聖嚴法師：通靈預言可信嗎？
問：二十一世紀的台灣，還是有許多人喜歡用風水解釋人生的際遇。像名模騎馬摔傷，就有風水師說，那是因她爸爸收藏太多木雕，陰氣太盛才會這樣；也有人在電台賣藥，說加持過的水可以治病。要怎樣才能分辨哪些是真話，哪些是謊言呢？
答：講究風水、通靈、預兆等，在人類有歷史記載以前，就已經存在。古時有先知、祭司、巫師等，用符術咒語或卜卦，來預知未來。也有人是天生「陰陽眼」，可以看到異象；或有人能把自己的身體當成通靈「工具」，傳遞來自靈界的訊息。如此功能的人，在原始人類中已有。現代民智開發了，但對未知世界的「謎」，仍然無解。
這些謎，包括天候、健康、災難、人與人、人與自然的互動等。種種災難或狀況，可能因人類一時找不到原因，預言家或通靈者就出現了。雖然這類預言或卜卦多半不正確，還是有許多人深信不疑。也有的是事後的解釋，只要能自圓其說、言之成理，就會有人相信。
比如，有次名模從馬上摔下來受傷，就推理是她父親買太多木雕，陰氣太盛；如果這個理由成立，世界上那麼多收藏木雕的人，不就都有意外嗎？
有些人天生異禀，可以看到異象，或接收靈界訊息，我是相信的。我有個美國弟子，他的禅修工夫非常好，他告訴我，靈界的「朋友」常在他家後院開派對。我告訴他：「就算你看到了，也不要告訴別人。」為什麼呢？因為別人看不到，只會產生恐懼感，或懷疑你說謊，要不然就把你當成神，多麻煩！
更何況，即使有能力與靈界打交道，預言也是大半不准的，因為因緣變化不定，通靈者看到的是某個時刻的景象，如果因緣不停改變，隨著時間發展，之前所說的預言可能失准。
我另有個美國弟子，原本以預言為生，幫人看東看西的。他一見到我，就神秘兮兮的告訴我：「師父，我在宋朝看過您。」我反問：「那時候的我是現在這個樣子嗎？」他說：「是。」但我不相信，因為「我現在這個樣子，是我今世的父母生給我的」。
釋迦牟尼佛當年生病，也是要找醫師醫病；現代人遇到問題，反而是要找大師指點。和鬼神打交道，也會有後遺症，找一個鬼趕走另一個鬼，沒完沒了，永遠受鬼控制。我知道許多通靈人病了，也要看醫師，有人卻找大師通靈醫病，真是病急亂投醫。也有人著迷天珠，說可以加深修行功力。但我的念珠，就只是普通的木頭珠子。修行是靠自己，不是靠珠子，有錢不如多布施、多念佛，不需花大錢買珠子。
聖嚴法師：如何看待神秘現象
神秘現象不一定是宗教才有，不信宗教的人也會發生，只不過他們把神秘現象當做幻覺來處理。至於一般人對於鬼神的現象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，認為其無，實際是有;認為其有，難得采證。至於宗教徒，不論是什麼層次，只要信之虔誠、行之得法，都會有或多或少的感應和通靈的經驗發生，從佛教的立場而言，從來也不否定，可是並不重視。
如果有人有了少許的神秘感應，就以為是得了神通或以為是佛菩薩的顯聖，那是不正確的。
佛與菩薩有應而無相、無相而有力，那就是隨機應化的感應作用。但是他們不會采取一定的模式和特定的人作為他們的使者和代表，神應無方，感而遂通，怎麼可能有特定的人作為佛菩薩的代表?雖然有佛菩薩的力量通過不同的人及物而表現，此人此物亦不可自視為佛菩薩的自身。
假如有人，不論僧俗，不論佛教徒或外道徒眾，自稱是佛菩薩的化身，他若不是想以大妄語來搏取利養、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、顯異惑眾。他們雖然也有若干百分比的靈驗，但於信仰者的禍福無補，所以正信的佛教徒不該表現這種身分，也不得信賴表現這種現象的人。
從佛教的史傳所見，只有釋迦世尊是佛，尚沒有第二人自稱是佛的例子。如果自稱是佛，不論是佛的什麼身，都是大妄語，要不便是鬼神附身的現象。表面看，他們是行道救人，事實上是惑亂人心，鼓勵社會大眾不從事實際的努力，只求幸致的福佑。
至於菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時候，只有彌勒，說他是在五十六億萬萬年之後，在此世界第二位成佛。其他如觀音、文殊、普賢、地藏等並非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。另外如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師，也是後人依據他們的大乘言行，尊敬他們為菩薩。又如中國的天台智者大師，被後人稱為東土小釋迦，但他自稱尚是信位的凡夫;永明延壽禅師，被稱是阿彌陀佛化身，那也不是他個人的自述;九華山的地藏，是新羅的王子出家，法名為地藏，後人認為他是地藏菩薩的化身，亦非他自稱是地藏菩薩。所以，正信的三寶弟子，應該看所有的眾生都是未來的佛菩薩，也都是佛菩薩的化現，但他們是凡夫的身分。
如果這些自稱是佛菩薩化現的人，能說出你的過去，指示你的未來，甚至於知道你和你的關系人的歷史背景，並預言你們未來的發展，也不應為其所惑。鬼神都有這種力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也會達到這種目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感應，或是差遣鬼神所得的結果，最多是定力的現象。因此，這種人談未來未必正確，說過去也不會比你自己知道的更為清楚，對過去世那就更渺茫了，准確性到什麼程度，連他們自己也不知道。因為凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神幫不了忙，預知於事無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變;若非大善大惡，不能改變定業、定果，只要盡心盡力，為善去惡，行佛所行，言佛所言，學菩薩所學，未來的命運就操之在己。
佛教如何看待「靈異」現象？
很多人都聽說過「鬼打牆」、「鬼壓床」等靈異現象，有些人對此感到好奇、將信將疑。也有不少人對此嗤之以鼻，認為是無稽之談，是被無聊或別有用心之人編排或以訛傳訛的花樣。
那麼，佛教對此是如何看待的？
佛教對世界本質的概括非常清晰透徹，即無常、無我、無自性空。由此顯現的一切緣起現象，都是有為法，隨因緣因果的規律而生滅變化。
我們能認識到什麼樣的世界，取決於我們的心識。
用《唯識論》的話說來說，就是「 三界唯心，萬法唯識」。三界六道的一切現象，都是由「識」變現出來的，並不是完全獨立、客觀的存在。
所謂「靈異」現象，其實是因為我們當下的認識能力十分有限且片面，難以看清背後的因緣因果以及究竟本質，但卻又執著於「眼見為實」，因此將自己無法解釋的、匪夷所思的事件，認定為是反常規的「靈異」的顯現。
如果遇上一些令內心恐懼的境界，不必亂了陣腳，可以持誦熟悉的佛號或經咒，令心清意淨，得佛力加持，自然能降伏內魔，不受侵擾。
事實上，即使是我們認為實有的現象，都如夢幻泡影般虛幻不實，何況是難辨真偽的「靈異」事件呢？
因此，對這類事件不必執著、輕信或盲從，應深信因果，通過聞思修、戒定慧，開啓智慧，息滅顛倒妄想，了達諸法實相。
當心無染污、智慧開顯，自能像佛陀那樣觀三界「如觀掌中庵摩羅果」，毫無困惑不解之處，更無恐懼和罣礙。
聖嚴法師：佛教對世界末日的看法如何？
世界末日這個名詞，是基督教所高倡出來的，不過，這也是事實。佛教把此世界的生滅，分做成、住、壞、空的四個階段。空是從無中生有，有的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果，又歸於空無。我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階段是由稀薄的物質團聚、凝固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之後，才漸漸發展出生命活動的現象。
最初的生命，是由他方世界化生而來，非出於任何人或神的創造；住的階段就是生命活力的舞臺，而其本身也漸漸地由成熟而趨於衰老，終至於朽壞。那便是壞的階段，已開始不適於生物的生存。直至徹底地毀壞，就變成了全面物質世界的崩潰，而歸於空的階段。之後，再由於十方世界同類的共業眾生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由眾生業力的消長而有起滅。
如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段的開始，所以，佛教並不否定世界有末日的一天，只是觀念和基督教不同。基督教說世界末日是出於上帝的意志，為了對於信者的救濟和不信者的懲罰，末日來臨之時，就是基督降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，他所不喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬於自然的現象，是此一世界眾生的共業所促成。當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往他方不同的世界轉生。
不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，在末法之前有正法和像法。原則上，釋迦世尊住世的時代，稱為正法；世尊涅槃之後，稱為像法，此時，只有形像做為代表；再過一段時間之後，稱為末法。末法時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而證聖道的人則已沒有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物慾所淹沒，縰然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。因此，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還願意接受佛法而信仰的階段，要趕快努力，護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以，末法的思想，並不像基督教所說的世界末日那麼可怕。
如果你的善根深厚，或者繼續培養你的褔德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，你可以藉你的善根而轉生他方世界，繼續修行。如果你的願力堅定，信心堅固，也可以往生他方佛國淨土。所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路，山窮水盡，這跟基督教的世界末日觀，又是另一點大不相同之處。
另外，佛教雖有末法時代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境乃至於正法時代的環境。
世界末日的說法是正確的嗎？世界什麼時候會毀滅呢？
時間：2011年農歷6月16日
地點：安徽含山褒禪寺念佛堂
開示：紹雲老和尚
觀音佛七今天是第五晚，再過一天，後天就圓滿了，後天晚上要到大殿去普佛。大後天六月十九是觀音菩薩成道日，我們要上供。說打七，這一轉眼一個七就下來了。
我們參加的人一直保持在四十人左右，今天又增加了十來位，人數不斷地增加，這是個好現象，說明一心向佛的人越來越多。
剛才我在禪堂講了一件事，就是這幾天經常有人來問我，說是2012年12月28日世界末日到了，大災難來臨了，問我怎麼看的，問我們佛教界是怎麼看的。
2012年世界末日的版本很多，有雅瑪預言說，有太陽系十字架說，有核武器毀滅人類說，有麥田怪圈預示說等等，特別是去年美國好萊塢放映了《2012世界末日》影片後，這個話題全世界都在議論，沸沸揚揚，活靈活現。
我是怎麼看的呢？我說這是無稽之談，明天的太陽照樣升起，明年的太陽後年的太陽照樣升起，大家不要杞人憂天，這種說法是沒有根據的。
《大藏經》有一部經叫《世界成住壞空經》，這部經告訴我們，世界上所有的物質都有成、住、壞、空四個階段，人有生老病死四個階段。外面流傳的世界末日的說法與佛經是不符合的，我們的世界在現時這個階段，是根本不會壞的。
當這個世界人的福報漸漸小了，造的惡業漸漸多了，人的壽命逐漸減了，減到人壽只有十歲，到那個時候將有災難出現，出現三種災難。為疾疫、飢謹、刀兵災。疾疫災起時，種種傳染病、瘟疫蔓延，人在七日之內死亡殆盡，地上處處白骨狼藉，無人收葬，只留一萬人作種子。
飢謹災起時，六七年間天不降雨，地上寸草不生，滴水難得，一日一夜死人無算，亦唯留一萬人為種子。刀兵災起時，人們自相殘殺，草木皆成兵器，七日之內，人類死亡殆盡。
小三災發生的時間，《立世阿毗曇論》說疾疫災在住劫第一小劫人壽十歲時，飢饉災在第二小劫人壽十歲時，刀兵劫在第三小劫人壽十歲時。《優婆塞戒經》則說每一小劫中，有飢饉災三次，疾疫災三次，刀兵災一次。
刀兵災難是由於人心不善，親戚姊妹見了就吵架，吵後還要把人殺死，以至於在路上碰到一根草，草也不像現在這個樣子，把草拔出來很硬，就像現在的鋼筋，你用草就能把人殺死。可想而知，遇到什麼東西，都能用來殺人。
這個世界也只有七天。這樣七天過後，有一個災難，就是瘟疫災，就是大樹林、大湖、大山裡面，毒蛇、毒龍等毒的東西都跑出來噴出來各種各樣的毒氣，人要遭受各種各樣的瘟疫病，這個時間大概是七個月左右。
然後，有個子午劫，也就是飢饉災。幾年不下雨。糧食不收。人無時無刻不在外面，遍地看到的都是人的骨頭，到這個時候，有些人躲在深山裡面，洞裡面也有人。人跑出來探望，相見的時候心都灰了。
心灰什麼呢？說我們這個世界上現在沒有多少人了，看見了互相抱頭痛哭，因為這一哭，這一灰心，人心也就轉善了，不想再害人了。
從那以後，從十歲開始，每100年增一歲，增到八萬四千歲，你看多少百萬年，以後又往下降，100年降一歲，像這樣一增一減，要降20次，循環20次，這個世界才出現空滅。
我們現在這個世界循環多少次了呢？才循環了九次，你們在第九次的七十歲當中。佛出世的時候，人壽是100歲，他只活了80多歲就示寂了。
現在，我們離佛的時代將近3000年，每100年減一歲，3000年減30歲，所以現在正常的壽命應該是70歲。當然有的人活到八九十歲，那是他的福報好。但是目前人類仍然到處都有災難，局部地區還有戰爭，戰爭打起來要死很多人的。日本地震震死很多人，實際上這也是一種果報。
世界「壞」的時候是什麼景象呢？就是出現火、水、風大三災，那時人壽減到10歲，天上的日月不像現在這樣正常，天上會一次性出現七個太陽，七個太陽你想還了得？地球上的草木等等都燒焦了，這叫火劫。
火從地獄燒到欲界天、忉利天、夜摩天、須閻摩天。燒到這個地方燒一次以後，出現一次水災。水災，經典上講的嚇人吶，它的雨點有多大呢？有車輪那麼大，就是那個汽車輪子那麼大的雨點還得了啊？下的雨水淹到二禪天，不管什麼東西，水一淹到，就像鹽見到水一樣就融化了。
水火二災以後就有風災，風災就是在地獄的風輪底下起風，那個風把三禪天都吹倒了，世界上一物不存，真正的四大皆空了，那時世界就毀滅了，人類的靈魂就轉移到其它世界去了。這叫「壞」，「壞」了以後叫「空」。
「空」了以後又有成劫，光音天的天人下來吃地皮，水淹後的地皮好吃得不得了，吃少一點還能飛，吃多了就飛不起來了，飛不起來就在地球上住下來，住下來以後，就漸漸形成夫婦，男女在一起，人類就繁衍了，這叫著「成」劫。
成劫以後就「住」，我們現在是在「住」劫當中，是「住」劫中的減劫，減劫從一百歲減到十歲，一百年減一歲要減多少年。我們現在才減到第九次，十次還沒到嘛。世界要「壞」的話，要一減一增二十次才會「壞」。所以說2012年世界末日是不可能的，是異想天開。
小三災出現的時候，你如果心存仁慈，佈施濟人，還是可以躲過的。1960年前後，三年災難時期，餓死人就像放排的，我們在座的60歲以上的人都親身經歷過，但那時候仍然有人過得很好，一天三餐有飯吃，這是共業里有別業。
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