索達吉堪布：每個人都要經歷的中陰界，恐怖到比死刑還無法想象
若今赴刑場，罪犯猶驚怖，
口乾眼凸出，形貌異故昔。
何況形恐怖，魔使所執持，
大怖憂苦纏，苦極不待言。
此處以比喻說明瞭中陰界的恐怖情形。
譬如一個罪犯被判死刑，當被押至刑場時，從表情上也看得出來，他因恐怖而口乾舌燥、雙目凸出、面目皆非，形貌與往常簡直判若兩人。同樣，如果有人一輩子都在造惡業，到了中陰界時，許多面目猙獰的閻羅獄卒拿著各種兵器來逼迫他，這時的痛苦就更無法用語言來形容了。
這個比喻有兩種解釋方法：一種是犯了不是特別嚴重罪業的人，被法官判處砍斷手腳，只是這樣的刑罰，那人也與以往完全不同，以前很英雄、很有勇氣，現在的神情大大異於平常，非常害怕；另一種解釋就是從判死刑的角度來講的。當然，不管是什麼人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。
國際上判死刑的方法多種多樣，尤其是古代的羅馬、印度、埃及等國，判死刑的方法相當殘忍。
據說行刑者要在犯人身上用刀割下一塊一塊的肉，人在未死之前要割3375刀，如果沒有割完人就死了，這說明行刑者的技術不夠高明。還有一些地方，先在犯人的頭上挖一個孔，然後將燃燒的鐵球放在裡面，腦漿四溢，通過這種方法來行刑。
我以前也親眼見過犯人被槍斃的場面，他們的手腳完全癱軟，根本沒有辦法站起來，那付萬念俱灰的樣子，確實特別的可憐。
只是這輩子被判了死刑，就如此的恐怖，那麼，到了中陰界時，其恐怖程度更不知要增上多少倍。因為中陰身的感覺特別敏銳，心志也非常脆弱，再加上閻羅獄卒極為可怖，身軀是常人的七倍高，手持各種駭人的兵器，口裡喊著「打啊」、「殺啊」震天動地，這種可怕的場面誰也無法忍受。假如生前被判死刑都特別害怕，那死後到了中陰界時，以敏感的心去感受如此恐怖的場面，怎麼受得了啊！
有些人可能想：這是不是真的？有沒有這樣的中陰界啊？這一點是沒有必要懷疑的，因為這是佛陀親口所說，佛陀是真語者、實語者、不誑語者，他是世間上唯一的量士夫，在不同的經典中，如顯宗的《阿含經》、《地藏本願經》，密宗的《中陰解脫法門》、《中陰竅訣》，佛陀將中陰境界描述得非常清楚。
我們都會經歷這一階段，不經歷是不可能的。藏族人比較好一點，誰都相信「善有善報、惡有惡報」，自小就認為人死之後必定會經過中陰，雖然他們有些人修行不好，有些人造惡業比較多，但總的觀念是不會改變的。
然而，我們有些人並不是這樣，「到底會不會這樣？有沒有那麼可怕？」自認為像德國心理學家所說的「懷疑是尋求真理的最好手段」，對什麼東西都要懷疑，還覺得自己非常了不起。
以前法王去西方國家的時候，那裡的人十分聰明，但是對三寶的信心不太夠，上師在上面講經，他們坐在下面表情特別冷漠，好像在聽報告一樣，根本沒有一種恭敬的心態。一講到「中陰」，他們就懷疑這個、懷疑那個，不停地撇嘴搖頭，實際上，真正讓他們用因明等邏輯來辯論，他們什麼話都說不出來，反正就是不承認。
我們現在有些人也有這種毛病，可能是由於小時候沒有接受過佛法的教育吧，對這些最基本的道理都不承認，這樣的學佛也就名存實亡了。佛在很多經典中都提到了今世、來世、中陰，不僅是大乘的顯宗、密宗，就連小乘的《俱捨論》中，也將中陰的經過講得非常清楚。
如果你不承認中陰的存在，那也不應該承認晚上的夢境和白天的經歷了。所以，我們佛教徒還是需要聞思，否則的話，你心中的疑團不會解開，對中陰始終是半信半疑，覺得「這會不會是傳說」、「是不是一種民間的說法啊」，如果一直處於這種疑惑中，那你永遠也不會以真心來趨入，不會認認真真地修持佛法。
所以，我有時候特別佩服一些藏族人，他們雖然生活條件比較差，交通等各方面不如其他民族，但是對三寶的純潔信心、對因果的穩固正見，遠遠超勝了任何一個民族，這種淳樸的見地實在令人非常崇拜、非常隨喜。
總之，對每個人來講，中陰的恐怖景象一定是會出現的，如果現在我們沒有做準備，沒有足夠的防範措施，到那時候該怎麼辦？大家確實要好好想一想。這些道理雖然聽起來不太舒服，但我必須要講，作為一個傳講佛法的人，我有責任告訴你們真相。
前兩天美國的一個法師給我打電話說：「你以後給別人宣講佛法的時候，最好不要講戒律方面，這些聽起來很難受，讓人有一種約束感，應該多講一點功德方面的。」
我當時回答說：「佛陀告訴我們這兩方面都要講，如果不講約束方面的，可能不太對吧？」
他說：「西方人不願意聽這些，什麼不能吃肉、不能結婚，他們非常不接受。如果你講做什麼善事有福報、怎樣才能發大財……他們就特別愛聽，所以這方面應該多提一點。」
一方面他說的也有道理，確實現在很多人不願意聽死後墮地獄、犯戒有什麼果報等，但另一方面，就算不願意聽，事實也是如此，我覺得沒有必要忽略它，把不好的方面隱藏起來。
比如說，老師在培養學生的時候，如果只講好的不講壞的，壞的方面學生沒有聽過，那他長大後很有可能犯法，這樣是很危險的。
所以，不管你們願意聽也好，不願意聽也好，我都要把道理清楚地告訴大家，如果每天都是講功德、講福報，也不一定有很大利益！
希望你們聽了這些道理以後，真正能生起一種恐懼感：
我這輩子造了這麼多的惡業，臨死時以前殺的眾生會不會來找我算賬？我該怎麼辦呢？
每個人都應該為未來打算打算了！
【 墮胎嬰兒在中陰界裏的淒苦景象 ! 】
寧瑪巴 (卓德巴姆仁波切)
墮胎，對於許多人來說應該是個模糊的概念。從科學角度，被墮之生命要經歷一場長久的慘絕人寰的生剮，最終在劇痛而沉默的震盪中枯息。也許一些人會瞭解世間角度墮胎的意義 (我確信還不是很客觀)，而從深遠的角度，墮胎意味著什麼呢？
卓德巴姆空行母在某鎮超度完畢後(詳情見《超度亡靈——卓德巴姆空行上師漢地行》)，時常淚流滿面的和身邊的弟子提起地獄及中陰法界的隻言片語。
一天，某地信眾聞名前來拜見空行母。
其中有一位中年女居士對空行母說：「我想請求您為我墮的一名胎兒超度。」空行母聽後，稍現怒容，說：「你們是怎麼回事呢？自己做錯了事情要怪自己無辜的孩子！」空行母接著為在場的信眾開示說：「這個事情，佛也沒有辦法！那小小的娃娃，對佛沒有信心也無認知，就算佛顯現也不肯走。」
「在中陰法界裏，被墮的孩子們身上插著刀子，渾身是鮮血和破碎的肉塊，口中不停地喊「媽媽、媽媽」，祂們在極度的痛苦中，因為業力，祂們的神識會執著山上傳來媽媽喊孩子的聲音。—於是便忍受巨大的痛苦爬過一片刀山直至山頂，而山頂上沒有媽媽，只有從四面八方湧來的一群群面目恐怖的猛獸，將這些小孩一下一下活活撕碎，然後吞食。
小孩死去後立刻在山下復活，仍然要穿越刀山，來到山頂被猛獸吞食，如此周而復始，無有盡期！「想想吧，你拿一根針紮你自己，你痛不痛？那小孩的痛你們能承受不？ 你們為什麼要墮胎呢？」
一個眾生轉世為人是很不簡單的福報，也非常的不容易。祂來到你的肚子裏做你的孩子，是你們前世的緣分。你卻因為自己的愚癡將祂活活殺死，這是一條人命啊！這是不是人做的事情！？知道魔、妖怪在哪裏嗎？魔和妖怪哪裏都沒有，就是我們人啊！ 假如你經過了長劫輪轉，好不容易轉成人，在你媽媽的肚子裏被殺掉，你會怎麼樣呢？你想過嗎？
空行上師開示的時候已經淚流滿面，很多時候因為悲傷要停很久才能接著再講，而許多人早已泣不成聲。「那我們怎麼辦呢？」那位女居士問。「你們多懺悔吧！今後要好好做人，千萬不要殺生害命，只有這樣了。」空行母說。
會面結束了。空行母的開示給人們留下了深刻的印象。我想那天在場的人內心都會留下難以形容的悲傷吧！這個世界究竟有多少我們難以見到、難以想像的痛苦？我們究竟有多麼無知、多麼麻木？
願一切眾生離苦得樂！
「懶修行人」必看！一個不修也能解脫的法門——讓你不怕中陰和死亡
索達吉堪布
世界末日不一定到來，但每個人的死亡末日，卻隨時有可能突然降臨。
對每一個人來講，無論你信不信佛，死亡都是無法避免的。
當然，每個人死的方式都不相同：有的人是長年臥病在床，疾病纏身而死，有時間提前觀想佛陀、念誦佛號；而有的人卻是突然橫死，根本措手不及，一瞬間就離開人間了，這個時候，一定要用上「剎那往生法」
2
什麼是「剎那往生法」呢？
我們若遭遇地震、車禍、洪水、墜崖、雷擊、中彈等危難時，來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴等，此時第一個念頭：一定要想著自己的心識往上去。
若能觀想上方是阿彌陀佛，自己的心識融入阿彌陀佛心間，那是最好；如果不能，至少也要想心識往上去。
有了這種意念，依靠三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士在《六中陰》中極為殊勝的竅訣！
這個方法說起來簡單，但屆時能不能用得上，就要看平時的準備了。如果你在日常生活中，遇到一點緊急情況，甚至走路被石頭絆了一下，也馬上這樣觀想，那麼，久而久之後變成「本能」，一旦大難臨頭，就會馬上想得起來。否則，只是稍微瞭解一下，從來也沒有訓練過，那關鍵時刻很容易驚慌失措，什麼竅訣都忘得一乾二淨。
人死後到了中陰階段，這時若能及時憶念阿彌陀佛，也能夠往生，這是非常關鍵的！喬美仁波切說過：「到了中陰階段，慢慢知道自己已死了，此時若祈禱阿彌陀佛、藥師七佛(藥師七佛曾發願救度中陰身)，他們就會現前，引領你前往清淨剎土，或是八大菩薩前來接引。」
倘若生前曾破過戒、毀過誓言，業力非常深重，此時明知在中陰界，也拼命憶念了諸佛菩薩，但什麼感應都沒有，這該怎麼辦呢？一定要想往生極樂世界，往西方去！
然而，中陰界沒有日月，根本不知道「西」在哪裡，這時你要一心一意祈禱阿彌陀佛，這樣，阿彌陀佛定會現身指引。
值得一提的是，在前往西方極樂世界的途中，你可能會遇到昔日的親朋好友，他們哭哭啼啼地求你不要離開。這時你千萬要注意：不要貪戀，不要被這些哀求的話語引誘，因為這是心魔幻化的障礙，要阻擾你不能順利往生。
上述竅訣極為殊勝難得，望大家切莫等閒視之！不管你現在能否接受，最好先將此記在心中。
敬摘錄《做才是得到》
3
蓮師說：不修成佛法我有
鄔金蓮花生大士也說：「修持成佛法皆具，不修成佛法我有。」通過修持而成佛的法門，各個教派都有，但不修便可成佛的法門，我有。
當初米拉日巴遇到絨頓拉嘎上師時，一聽說不修可以成佛，便整天睡大覺，等著成佛。如果你們也這麼理解，「反正我遇到蓮花生大士了，遇到這個‘不修成佛法’了，看來我很有緣分……」，於是就懶散度日，其實這是誤解。所謂不修，剛才講了，是說不必曠劫苦修，但這一修法本身，如果想要到時候運用自如，平時一點也不修，是不行的。
因此，一定要修。但修這個法，跟修其他法的確不同：一方面，阿彌陀佛的願力宏大；另一方面，來自蓮師乃至我們一切傳承上師的教授，又有不共的加持。
敬摘錄《前行廣釋》
4
放下一切，專心憶念極樂世界
如果活著時執著諸法實有並貪執不已，只是口中說臨終不貪執是沒有意義的。生前你對自己的房屋特別貪執，天天想著它，臨終時要放下恐怕有點困難。為什麼呢？因為夢中的神識比醒時的神識清明。進一步來講，中陰的神識又比活著的神識清明九倍，所以活著時貪執什麼，中陰時就會以九倍的程度貪執。而且那時只要稍微一憶念，立刻就會投生為低劣之身。比如你貪執某個動物或人，一瞬間就會轉為惡趣眾生。因此從即日起我們就要放下一切，專心憶念往生極樂世界。
所謂的修行，就是將自己的心轉入正道，如果在有生之年念念不忘往生淨土，這就是一種最好的破瓦法。大家每天一邊用中觀對治貪執，一邊觀想：我不貪財、不貪人，什麼都不貪，一定要往生極樂世界。其實這就是破瓦法，所謂破瓦法不一定非要大吼：「啪的」。對於我們這些沒有境界的人來說，除此以外再沒有斷除中陰的更好竅訣了。生起次第、圓滿次第以及傳統的破瓦法需要複雜的觀想，很多人沒有這樣的能力，因此如果能做到什麼都不貪執，死的時候自由自在地往生淨土，這就是最殊勝的破瓦法。
敬摘錄《藏傳淨土法》
5
殊勝竅訣
蓮花生大士的《大悲續》和喬美仁波切的教言中都說過：我們每個人都會經歷中陰，最好在沒有死的時候，於法身位或報身位時認識心的本性，生前就有把握往生極樂世界。
如果是橫死的話，蓮花生大士在《六中陰》竅訣里傳授了一種「剎那往生法」：若遭遇被水淹死、墜崖摔死、被雷劈死、中彈而死等諸如此類的橫死，在這種情況下，根本來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴、光是什麼顏色等。
第一個念頭必須要想自己的心識往上去。若能觀想上面是與阿彌陀佛無二無別的上師，那是最好的；如果不能這樣，也一定要觀想心識往上去，有了這種意念，依靠上師三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。
這是蓮花生大士和喬美仁波切非常殊勝的竅訣教言，大家應該隨時做好準備！
敬摘錄《智悲清流》
中陰身的定義與壽命
慧律法師
中陰身的定義
自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對三寶及淨土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。生前未聞佛法，然奉行十善，樂善好施，為世間之大善人，百年之後，亦得瞬間投生天堂。生前作奸犯科，燒殺擄掠，瞋恨恚怨，強取豪奪，此等極惡之徒，命終直入地獄。至於貪念重者則墮鬼道。
中陰又稱「中蘊身」、「中蘊有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。藏文「中陰」意為「一情境結束」與「另一情境展開」間之過渡時期。斷氣、甫亡謂「死有」，來世投胎（即轉世）時曰「生有」。據《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來生出世之剎那（即投胎、入母胎內），其中間時段稱「中有」。因僅意識存在，並無實質肉體，乃由意識作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時，四大之聚合恰與死時相反，與貪瞋癡相關之思想伴隨而來，風、火、水、地亦相繼到來。
善惡未判的中陰身
此意生身與《華嚴經》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清淨法身，故其意生身乃隨願所生，隨其清淨之願力（至十方世界度眾）而生。眾生之意生身乃意識所成之身，形成元素為業力。彼已擺脫色身束縛，遠較生前自在。初往生時，靈魂甫脫離肉體，其舒適不可言喻。此時神識往上飄浮，於己色身歷歷可見。故人亡故後，會流連於棺槨或病榻旁，觀看自己色身。此時善惡尚在對判，業力未形成，故極其自由。因其極輕靈、敏銳，故覺知力為生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識。此段時間長短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
據經云，中陰身速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至嚮往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動力，其移動方向則取決於過去之業力、習氣。透過觀想，希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
第一章所提及之奇魯戴醫師，於脫體狀態中思及死亡，不禁心生恐懼，大喊：「媽媽！」即此一瞬間，神識飛至位於千里之外赫爾辛基的娘家。由此可知，在此狀況下，意識可瞬間到達自己欲往之處。
奇魯戴醫師述及自己回至家中所見情景：「客廳裡，我母親正在縫製一件有花朵圖案的長袍，我姐姐五歲的女兒則坐在地板上畫圖。我心想：（不知姐姐到哪裡去了？）突然，場景改變，我已置身一雞尾酒吧，見姐姐正與一名男子相談甚歡。我四下張望，卻未見姐夫，頗覺無趣，遂興起回家之想。此念才動，即已回至千里之遙的拉普蘭德家中。當一思及己之色身，意識隨即回至色身內，始覺色身冷而僵硬，隨即睡著。翌日，打電話回家，證實昨日所見並非幻覺。復致電姐姐，問及昨夜行蹤，姐姐支吾其詞，我說出雞尾酒吧之事，姐姐至為震驚。」
美國亞利桑納州高速公路上，一印第安女孩發生車禍，被一男士救起。女孩告訴男士：「請讓我安靜一下。」隨即閉上眼睛。約莫十幾分鐘後，復張開眼，交代該男士，盼彼至印第安保護區，將自己死訊通知母親，並請彼轉告：「我雖走了，但請母親放心，因我已與父親在一起。」男士至遠在千里外之印第安保護區，將遺言轉達，其母領會地用力點頭，將男士領至一置有棺木之房間，原來，女孩之父甫辭世不久。就實際情形而言，女孩無由得知父親死訊，倘欲解釋此現象，應是於另一確實存在之世界中，人類能如光速般移動至念頭所到之處，因其所處之空間，非吾人目前所處之三度空間，故可於一瞬間由甲地移動至乙地。
瀕死體驗研究之先驅穆迪有一女性朋友維依，曾因急性膽囊炎開刀。手術進行當中，其心跳突然停止，彼時，維依脫離體外，自天花板得見醫護人員忙亂情景，雖欲與彼交談，卻無人覺察自己存在，亦聽不見自己聲音。維依輕飄飄走出病房，至醫院會客室，見女兒凱西肩披二條不搭調之披巾，對女兒之怪異裝扮頗為不滿，復至另一室，見乾弟與朋友言及：「本擬於今日前往雅典探望亨利伯父，但得知維依病危，欲留下幫忙，故取消雅典之行。」維依本視此皆為幻覺，經求證，果確有其事。女兒系因乍聞母親入院手術，慌亂間隨手取一披巾即奔赴醫院，不意竟多取一條。至於乾弟取消雅典之行，亦完全屬實。
西元一九七六年，醫學教授金芭莉於醫院擔任社工時，遇到一瀕死案例：「瑪利亞為心臟病患者，入院第三日，心跳忽然停止，彼時，院方將其安置於醫院北側二樓之加護病房中，身上滿纏膠布及管線，病床周圍有各種裝置及螢幕。醫護人員為其施行心臟按摩、輸送氧氣及注射。見其呼吸、意識回復，我始安心離去。是夜，護士來電通知我，言瑪利亞急欲見我，且情緒似極激動。我趕至醫院，瑪利亞一把抓住我手腕，將自己脫體而上升至天花板，眼見醫師急救之過程一一敘述。由於稍感無聊，欲至病房外。方一動念，即自動移至病房窗外，醫院大門口正上方。瑪利亞說明所見景物，後經我求證，絲毫無誤。瑪利亞復移至另一側，於三樓某扇窗戶外，見窗框稍偏外側處有一隻藍色網球鞋，鞋之小趾部分已磨損，鞋帶繞至鞋跟下。瑪利亞自認所見絕非幻境，遂請我代為尋找。我果於醫院西側三樓某一病房窗邊尋獲此鞋。」
由上述諸例可知，自肉體脫離而出之某種主體（神識），能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離肉體時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身。
眾生於生死迷茫，輪迴六道之中，無論其為胎生、卵生抑或濕生、化生，皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷，致有六道輪迴。由此得知，眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身歷此境，自不願受色身之羈鎖。
欲界中陰之形體
欲界中陰，高約二尺，似五、六歲之幼童，且諸根明利。縱生前為殘障或痼疾，中陰身時，則完美無缺，故祭拜時，亡者必然知悉。人甫斷氣，即具天眼，多遠皆可得見。故一上香，魂魄隨至。若非如此，民間所謂牽亡魂（召引亡魂），又何由牽之？死前何以會昏迷？此乃因神識為肉體牽制，而感痛苦、昏迷。中陰身近似腦部神經系統，若神識脫離色身，神經系統之作用全失。此際即無所謂「昏迷」。昏迷僅適用於生前。若斷氣，神識脫離色身，何人前來探視均一目瞭然。如手術時不治，亡者於手術檯即可知誰在身旁。神識飄浮於天花板上，俟遺體運出，亦尾隨而去。
菩薩之方便中陰形體
證悟菩薩果或有修有證者，其中陰身系方便說，此乃欲救度中陰眾生而示現，形貌為一壯年，身量高大。因智慧高超，身形圓滿，綻放光明。菩薩欲入胎時，光明照耀百千俱胝之四大部洲，為智慧願力身，不同於凡夫之無明業力身。
色界中陰之形體
色界中陰身，完滿如本有，具慚愧心，與衣俱生（一出生即著有衣衫）。人出生時皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且視其福報大小，衣物優劣互異。中有身形質極微細，非同類不能得見，須頻率相同方可得見。有修得極清淨之天眼者（如人間修得定功者），亦可得見天人，以其頻率相同故。
中陰身之飲食
欲界中，有食極微細香氣之眾生，謂「幹闥婆」。意生身亦專食香味以滋養其身（因其有意識，故仍須飲食）。子孫祭祖時焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃觸氣而飽，香為其飲食。父母亡故後焚香祭祀，其所食非所供之飯，乃是食供品及香之氣味。焚香亦有等級區分，較無福報者食惡香，縱好香現前，亦無福消受；福報深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，點惡香多感得鬼道眾生前來。
六道中陰之形色
中陰身時常希求，覓其出世因緣，尋查來世當生之處，故又稱「求生」，且因其為本有壞後，於次生之間暫時而起，故稱為「起」，壽命短者僅剎那之間耳！欲界、色界眾生方有中陰身。六道眾生之中陰身各不相同。據《大寶積經》所載，地獄之中陰形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中陰似煙，無固定形狀，其生前即無定性、無意志力或因愚癡，故感得此。餓鬼之中陰形色如水，視其福報而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界（天界）之中有其色鮮白，以其具禪定功夫，心不混濁，故通體透明。至於無色界之中陰身，非凡夫所能了解。例如佛入涅槃時，無色界眾生亦哭泣，淚灑雨下，其中陰身系微細四大，非人間所能見。
中陰身之有情，或有於神識脫離時，即見自身為雙手雙腳，或為四腳，甚或多腳、無腳等情形。何以故？此因中陰現前時，視亡者所造之業，決定投生之處。此際雖未投胎，已可見自身之變化。因來世由業所感，故其形量及所到之處與本有之形貌相似。如欲投胎為虎，於中陰身時，即可發現自身有四隻腳。簡言之，斷氣後，中陰身脫離色身，其形狀已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共業及父母之因緣而去。
中陰身業力強、速度快，具最疾之業通。其本具定力、神通力、意志力、願力及威德力，然一旦決定投胎之處，此五力旋即消失。以其隨念而走，起何念即投胎何處，故念念應注意自己起心動念。念清淨之佛國土，即轉生蓮花內。生死關頭最為緊要，遇善緣則生善道；遇惡緣則墮惡道。故陽世眷屬，當設大供，供養三寶，仗三寶之威光以資神識，往生善道，或轉讀世尊所說經典、持念佛名，仗佛力令亡者離諸惡道。
中陰身之壽命
中陰身之壽命，每七日為一週期，亦即中陰身每七日內皆有可能轉世一次。故每七日需為亡者誦經、做七或拜懺、念佛，以增亡者之福，期令投生善處。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生極樂世界。然所謂七日一週期之壽命，亦為一概略數字，非必定如是。有斷氣後三、四日即轉世，然亦不乏逾經月未投胎者。七七四十九日後尚未投胎，倘未藉任何善根之力，則會淪為鬼道。民間有「牽亡魂」之習俗，若已亡故三年五載，仍可牽出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中陰壽長至多四十九日，於此期間未轉世即化為鬼，極難超生。
以其屬另一道，既已形成固定生命形態，欲由此模式轉換為另一模式，殊屬不易。故應於亡故之四十九日內，積極做種種功德。然此為亡羊補牢之作法，若欲正本清源，實應於平日即早作準備，精勤不懈，行善佈施。莫俟往生後由子孫代做，所得利益相去甚遠。
死往何處
死亡並非意味全盤毀滅，乃為另一生命之肇始。人亡故後，隨三種力量而去。
1、隨業而去：隨所造善惡業中最重者投生。業即為一種造作，具因果之連鎖性。商有商業，工有工業，行善有善業，為惡有惡業，故古德云：「萬般帶不去，唯有業隨身。」具真知灼見之智者，應及時行善、用功，求往生極樂。既知命終將隨業而去，當於一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之業。
2、隨念而去：意即隨起心動念而去。舉例言之：一人每日瞋恚憤怒，此發怒之力量（念頭）勝過其他，以瞋心將化作火，此人臨命終極易墮地獄。若貪念重，執著子孫、財產，臨命終強者先牽，何種念頭最強，即順該念頭去投胎。當知，修行即在修正自己的念頭。若不識此，雖拜佛、禮懺、作早晚課，卻未在修正念頭上下手，念頭始終於原地打轉，未能寬恕他人，芝麻小事即被束縛，雖終日念佛，然閑來即道人長短，徒重形式，未掌握修行要旨。如實修行者即無諍，非但與眾生無諍，其內在亦無抗拒。是以於起心動念應特加警惕。
3、隨習氣而去：習氣極難斷。初始，我人製造習氣，日積月累，我人遂為習氣所控制。就物理學上而言，即為「慣性作用」。投胎時，多隨平生最重之習氣，相引至同類環境。若持名念佛，積習日久，彌留之際，佛號自然脫口而出。
生命若屬斷滅，因果觀念必蕩然無存。為非作歹、作奸犯科等亂象勢將層出不窮，後果不堪設想。幸而生命有連續性，方可遏彼邪風。正因其為連續性，故應正視「死亡」問題，對臨終至投胎之注意事項，應列為生命中極緊要之功課。印光大師曾云：「平日不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。常念佛人，臨終若被無知眷屬，預為揩身換衣，及問諸事與哭泣等，由此因緣，破壞正念，遂難往生。」足證臨終處理至為緊要。可嘆世間眾生未諳此，往往草率行之，或沿襲舊習，妄自施為。如斷氣即送進冰庫，或倉促為亡者更衣等錯誤處理方式。
中陰歷程
人於氣絕命終後，神識脫離色身，尚在昏沈恍惚之境，約三、四日，猶不知己身已亡。待見親屬為己設供祭拜，方覺察與親友已成隔世。此時業力形成之烈風，驟然吹起，中陰唯有任其擺佈。強大光焰伴隨雷電巨響，令中陰心膽俱裂。無數食人夜叉、野獸緊追不舍，淒厲哀號不絕於耳，又復狂風暴雨、山崩海嘯，中陰驚惶失措，四處逃竄，又被追逼至深不可測，象徵自身累劫貪瞋癡之白、黑、紅三座懸崖絕壁。此情此景系亡者業力所感，生前行善，感得樂境；生前為惡，感得苦境。故生前所作所為，所思所慮，影響至劇。
所現景象，象徵前世習性，暴風雨表貪慾，烈風表瞋恚，黑暗表無明，喧擾表衝突之情緒與習性之結合。然究其實，乃無明所投射，其性本空。中陰既非血肉之軀，乃微薄四大和合之身，本質亦空，空何能壞空？是以毋需恐懼，當保持正念。中陰因歷諸苦，急欲覓色身棲止。此時，五方佛界交替放射耀眼燦爛之藍光、清淨白光、黃光、紅色寶焰妙光及強烈綠光，奈因業力，中陰反畏懼不前。六凡道之劣光亦倏忽顯現，天道之微白光，人道之淺黃光，阿修羅道之淡綠光，地獄道之黑煙，餓鬼道之淡紅光，畜生道之淺藍光，因其柔和暗淡，中陰業力應感何道，彼道之光即愈顯而易見，遂投生於彼，此即其來世父母行淫之光。
於瀕死體驗中，見佛見仙者有之，見閻王鬼怪者亦不乏其人，足見各人死後所至之處，非同一世界。庫布勒·羅絲認為：「瀕死患者所體驗者非死後世界，乃是自生至死之移動過程。就物理學而言，所謂「存在」，必以客觀、普遍為原則，然就心靈世界而言，存在毋須此二要件，但凡由主體所創造者，乃是一種主觀之存在，故其所謂之「現實」，亦為主觀之見解。瀕死體驗之現實性，乃體驗者自行創造，是以其內容亦因人而異，自是理所當然。」
科學家認為：「假設死後世界確實存在，則此世界恐非一單一、單調之世界，而是與現實世界相同，充滿多樣性之世界。」是以中陰身所歷之境，實為自己業力所感，即可由此得證。
中陰身之前二十一日，亡者於生前之記憶仍極鮮明，故為其做功德最能獲益。此後業力形成，較難超度。據雲，中陰身每七日皆需重歷死亡時心境，安詳而逝者，重現安詳心境，反之亦然。眾多中陰身聚集於男女交媾處，尋求有業緣之父母投胎，其中或有一中陰身遂其所願，餘者則絕望而死。然此死生，乃彼無明心中所現之生滅相，非世俗之生死。
因亟欲投胎，中陰身必擇看似安全之處奔赴，然因迷惑，輒視善生處為惡生處，視惡生處為善生處，或聞迷人歌聲、親人呼喚，終被誘至三惡道。中陰身為業風吹至父母交媾處，以宿世業緣，遂生強烈執著。若喜愛母親，對父親欲取而代之，則轉生為男眾，反之，則轉生為女眾。或問：「試管嬰兒未見父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牽引神識去投生。
六道中陰行進方向
中陰以其善惡業力所致，可感受行進方式為上升、下降或水平飄移。若生天界，中陰身頭朝上直飛。如生前嚮往美國，中陰身會以平行方式，橫向飛越高山大海，瞬間投生至美國。投胎至畜生，則如禽鳥，向前直視。投胎至地獄，恰與天界相反，為頭朝下，猶似潛水。
投胎各道所見景象
若見天界宮殿，天神持天衣伎樂來迎，則轉生天界；若見鴻雁成群，嬉遊湖上，即生東勝神洲；若見雌雄牛馬於湖邊嚙草，即生西牛賀洲；若見宮室輝煌，即生南贍部洲；若見湖邊有樹木、牲畜，即生北俱盧洲；若投生人趣尊貴之家，則見豪宅華廈、美妙園林；若託生於下賤之家，則置身竹草叢生之處，耳聞種種紛亂威逼之聲；若見豐茂樹林，及相對旋轉之火輪，即投生阿修羅道；若見山石穴窟、深洞或鳥巢，投生於畜生道；若見寸草不生之荒漠、地中淺洞、朽草枯根等，則託生於餓鬼道；若聞悲淒歌聲，身不由主被驅入昏暗處，但見黑、白屋宇雜列，中陰身感烈火焚燒，則投生熱獄，若覺寒冰酷冷，則投生寒獄。
前已述及，中陰身可隨心所欲，穿牆走壁，念頭所到，無所不至。唯佛之金剛座，及母體之子宮無法穿過。前者為佛證悟之處，後者表再度輪迴之入口，一旦投生，中陰身階段即告結束。
關於「奪胎」
高僧大德有「奪胎」現象，其本具福報，可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個月時，神識進入胎內，趕走原先之神識。例如：皇后懷孕，無福報者之神識雖投胎為太子，然此色身系暫時借用，若遇一有福報者，此人即會奪走前者之神識。亦即二者之神識作一轉換，如此，後來者即不必受胎獄之苦。古有前例，高僧大德修持至能知來世投胎何處時，便可以奪胎方式轉世。人在母胎裡，須承受種種痛苦，因高僧福報大，毋須經歷胎獄之苦，只須將彼神識取代，即可投胎。故高僧斷氣後數日，即可馬上出世，此謂之「奪胎」。簡而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識卻時有變化，未必為同一神識。自來祈求菩薩加被，而得感應者不勝枚舉，已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經》等。
何以要求生淨土
或謂：「雖云六道輪迴，既未親眼目睹，從何得知？」玆舉二例，即可知輪迴非假。
實例一：
西元一九六二年出生於斯里蘭卡之布萊瑪女士，自幼即對水及巴士懷有強烈之恐懼感。稍長方表示，自己乃數年前，居住於距此二公里之卡爾特達哇村一女子轉世而來。該女子某日外出購買面包，彼時，大雨如注，一巴士駛過積水路面，令其全身濕透，而不慎跌入農地中溺斃。布萊瑪對該女子之家庭狀況、家人及同學之事知之甚詳，後經調查，果如其言。
實例二：
西元一九七四年，印度那瓜普爾之三十二歲女性，自謂系十九世紀初，居住於班卡爾州鄉下之女性所轉世。當事人平日皆以那瓜普爾所通行之馬拉地語與人交談，然其既未曾至班卡爾，竟可以班卡爾語描述其前世，且於當地風俗民情知之甚稔，乃至說出前世六位家人之姓名。經求證，一切屬實。
既知轉世之說，確實可信，吾人於此世間之各道狀況，自當詳加探討。
佛謂世間有二：一為有情世間；一為器世間。前者指動物環境；後者指礦、植物環境。有情世間約而有六，即天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，名曰「六道」。
天道眾生居六道之首，威德特尊、神用自在，身形、壽享皆勝人間，但以耽著樂境，每忽解脫，不思修行，臨命終不免五衰、三災及怖畏諸苦。
人道眾生有貧富、智愚、妍丑之別，然難逃生、老、病、死...等八苦交煎。
修羅道眾生男丑女端，多瞋善嫉，雖有天福而無天德，與道相背。以其好與帝釋鬥，致肢節傷殘，猶能恢復，完好如初，若斷其首級即殞歿。
畜生道眾生包含甚廣，胎、卵、濕、化四生皆有，身形壽享懸殊，每為苦役、充食、人殺、互啖，其苦無窮。
餓鬼道眾生多受飢餓怖畏，以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，飢渴難當，且常為刀杖驅逼，恐怖非常。
地獄道眾生受諸苦厄，如火坑、堅冰、刀山、劍樹...等，苦不堪言。
前三道以因中多善，果報亦勝，名三善道。後三道以因中多惡，果報亦劣，名三惡道。然不論何道眾生，皆不免輪迴於生死苦海。
試將今日吾人所處之娑婆與極樂略做比較，就生而言：此土眾生投胎，須經十月胎獄之苦；彼土眾生則為蓮花化生，免累父母劬勞養育。就老而言：此土眾生年老色衰時，雞皮鶴髮，腰躬背駝，視茫茫而齒牙動搖，步履維艱；彼土眾生以法味資神，永無衰老，瞬息之間即可隨意往來十方國土。就病而言：此土眾生每為病苦，呻吟哀號，色身時有不適；彼土眾生則具大神通、大威力，而不聞痛癢之名。就死而言：此土眾生必有一死，其生前造業，死後則隨業受生；彼土眾生託生蓮胎，即成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量。
此土眾生難免愛別離、怨憎會之苦；彼土眾生互為法中眷屬、菩薩勝友，自無此苦。此土眾生皆為衣食奔波，終生勞碌；彼土眾生則念衣衣來，想食食至，宮殿園林俱為七寶所成，各各受用自然。此土眾生每有形骸丑陋，諸根殘缺者；彼土眾生則形貌莊嚴。此土之地理環境，或丘陵坑洞，或荊棘成林；彼土則寶樹參天，黃金為地，無塵沙垢穢。故知二土之正報、依報實有天壤之別。
為離苦得樂，勘破迷情，了悟宇宙人生真理，進而自覺覺他，了生脫死，故當以佛為師，如法修行。佛法雖有多門，以末法眾生而言，淨土法門最為簡捷穩當，緣彌陀宏願，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，且國無滄桑之變，身則窮劫不盡。常聞妙法，心唯正見正思惟，自他平等，俱得無生，以智慧為命，故壽命無量。或謂：「求生淨土乃避世之消極心態。」實則往生彼土，得以見佛聞法，圓成佛道，其終極目的乃在回入娑婆，廣度有情，令眾生速證無上菩提。此係上成佛道，下化眾生之積極作為。避世之說，誠屬大謬。
日僧源信所著《往生要集》，曾述及臨終時，眾人一心念佛，令病者瞻視彌陀像以求往生淨土之事。當時，以源信為首，結社念佛。有專志念佛者，臨終果蒙彌陀放光接引。
日本籍之T·J先生自述：「西元一九四三年一月二十四日，我下班後搭火車回家，或因途中飲酒所致而渾身發熱，遂至車廂間之踏板上欲吹風散熱，不慎因摔跤跌落車外，火車雖緊急停駛，身體仍被火車拖曳一小段。隨即被送至鐵路醫院接受手術，頭部縫合十七針，下顎及眼珠亦掛采，腿部肌肉被挖一大塊，整條脊椎亦嚴重受傷，其狀可謂慘不忍睹。持續三日之疼痛令我無法入眠，眼前乍現一粒粒黑白相間之光點，猶如電視播畢之畫面，然後一片黑暗。復出現無數黑點，且閃閃發光，變為一顆顆光球，以弧線射向四方，其中一道強光逐漸變粗，將至眼前時，驟然化為一尊法相莊嚴之佛祖，對我微笑。
我想：（此人必是來迎接我至另一世界者。）遂雙手合十，道：「佛祖，請保佑我。」話甫說完，佛祖突然消失，我亦悄然入睡。翌日，劇痛不再，十日左右即出院。據雲似此嚴重傷勢能痊癒者，數千人中難得其一，眾人咸認此為奇跡。」事發前，T·J先生並無宗教信仰，亦不信有所謂來世或極樂世界。至此，方肯定此非神話，乃確實存在者。
西元一九七五年，N·R老先生因感冒引發肺炎，導致呼吸困難而喪失意識，經醫師補充氧氣後方清醒，以下是其經歷：「本來我極度不適，突然間頓感輕鬆，始覺自己置身於一明亮寬闊處，遍地奇花異卉，對面有一酷似觀世音菩薩之莊嚴仙女望著我，我欲朝彼走去，中途出現一面牆擋住去路，不論怎樣努力，仍無法爬過那面牆。此時，忽聞有人呼喚，乃折回原路，俟意識一回復，不適之感又油然而生。」
日人中谷先生於西元一九三八年任橫須賀海軍炮術學校助教時，曾因某項事故造成頭蓋骨骨折，而陷入意識昏迷狀態達一週之久。當親友將奠儀備妥時，彼復清醒，而述及昏迷時之經歷：「我與一群人穿著白衣，穿越一乾涸之河床，至對岸時，見閻王坐於紅椅上。彼蓄有鬍鬚，頭戴造形奇特帽子，手拄枴杖。每人皆被詢及欲往何處，眾咸回答：「欲至極樂世界。」然閻王知眾等生前所做所為，縱不坦白招供，亦瞞他不過。我本信有死後世界，亦曾閱讀多位法師著作，故閻王判定我可往生極樂。我至極樂世界，見一望無際之大草原，上有蓮花、紫丁香及蒲公英，復有一莊嚴華麗之寺院及出家法師。其中一位法師對我說道：「你來得太早，應回去將該做之事完成。」待我清醒，始知自己在醫院裡。」中谷先生自幼即深信淨土與閻王之存在，經此體驗，更堅定其求生淨土之信念。
以上所舉，乃日籍人士於瀕死體驗中，得見佛、菩薩者，其中亦有並無宗教信仰者，是以得知佛、菩薩乃真實存在而非虛構，據學者所言：「瀕死體驗之內容，與佛教經典、地獄畫冊內容相符。」既知有死後世界，吾人更當勤修十善，深信淨土，一心念佛。
《臨終備覽》
阿旺上師：中陰身的時候，是人最容易被超度的時候
我們人的死亡有一個過程，一斷氣很多人認為就是死亡，斷氣是外面的氣斷了，裡面還沒有。
人是什麼樣的組合呢？
首先大家要明白人就是地水火風與靈魂的組合。我們身上的肉是大地，身上流的血液是水，身上的熱量是火，呼吸是風，這是地水火風。地水火風再加靈魂才能是眾生。
我們的地水火風從哪裡來呢？
我們的肉體從哪裡來的？我們肉體是父母親的白菩提和紅菩提，按密宗的說法，白菩提是父親的精液，紅菩提是母親的血液，這兩個白紅菩提發展成了身體。白紅菩提融入到母親的胎中，它發展成了肉體。
肉體裡面肉、皮膚、血液是母親身上帶來的，它是紅菩提的一部分；骨頭與經絡、骨髓，這是父親身上的白菩提的一部分。
肉體是白紅菩提的發展，白紅菩提在娘胎裡面一定要入了靈魂才能發展，入了靈魂，它才能算活的，沒有入靈魂它是死的。
我們的肉身什麼都不缺，假如靈魂離開了我們就死了，靈魂在，我們就是活生生的。我們這裡要明白，我們的肉體從哪裡來的呢？父母親精液的一個發展。我們的靈魂從哪裡來的？從前世轉世到現在，如果沒有靈魂，這個身體是死體，它不是獨立的，這個要知道，我們的身體就是這麼一個東西。
人要死亡的時候，身上地水火風的能量全部融到中脈裡面，身體中間的一個中脈，靈魂在中脈中間，中脈中間的靈魂在父母親的最精華的紅白菩提的精液里，就只有一粒芝麻那麼大、小小的，這個中脈從密處通到頭頂，有些人的靈魂處在中脈心口的這個位置，小小的白紅菩提的精華在心口這個裡面，白紅菩提精華的中間才有靈魂。
靈魂是什麼樣的狀態呢？意識與氣無二無別的一個狀態。有些人靈魂在中脈，但不一定在心口的位置，也會在腦海裡面，它不一樣的。不一樣的人，靈魂的所處位置也不一樣。
人死亡的時候，地水火風的能量全部融入到中脈，大地的能量融入的時候還沒斷氣，能量融的時候，你感覺好像沈在地下，你站不起來，你感覺好像有一種東西往下在拉你，很多人死的時候會要求幫忙拉一把，會有這種，這是大地的能量在融。
水的能量融的時候，這個地方慢慢會乾掉。火的能量融的時候，如果這個人是往生淨土或者往生善道的，熱量是從腳底的大拇指融到頭頂，他從腳底的大拇指開始涼，身體還沒斷氣；如果下惡道、下地獄的人，他從頭頂開始往下涼，其他都沒涼，其他都是熱熱的，頭頂是涼的。風的能量融的時候，呼吸不了，呼不暢，吸不了，就這樣慢慢風融入，風融了就斷了氣。
地水火風全部融到中脈裡面，融到中脈裡面之後再融到哪裡去呢？還要融到靈魂裡面去，需要一個過程，融到靈魂去的這個過程比較漫長，通常一個正常的人來說是三天，快的可能是幾個小時就融進去了。靈魂進去的那一剎那，融到中脈裡面進去之後，人馬上就在裡面有感覺，外面什麼都看不到，什麼都聽不到，但裡面有感覺，裡面感覺自己在月光之下，全都是白白的東西，又經過陽光下面，好像太陽日落日出紅火的那種狀態，最後經過一個黑暗，非常非常的黑暗當中經過之後，再經過什麼呢？
之後每個人都要經過空性，經過空性它的時間很短，一剎那，一彈指的時間，一旦經過空性，如果你修行好，你這一輩子修中觀修得很好，你的修行很好，修本尊修得很好，你就明白你進入了空性，認識到了空性，認識到了空性，你就證悟了空性，那一剎那你就臨終解脫了。有些人雖然他自己本身不懂得空性，沒學過中觀，但通過本尊的加持力，強迫性讓他認識到這個空性，他也能解脫。
每個人都會經過這個，但沒修行沒本尊的人，認識不到空性，這一剎那就過去了。這好像是我們抓一個小偷，不認識這個小偷的情況下，你經常看到他，經常和他在一起吃飯，但你不懂得他是小偷，你就抓不了他。如果你知道他是小偷，你馬上可以抓住，就像這樣，我們每個人在經歷死亡最後一個剎那的時候要經過空性，你有修行能認識到空性，沒有修行認識不到空性，這一剎那就過去，一旦過去了你就到了中陰身。
靈魂一過去，剛才說了靈魂是氣和意識的混合，靈魂的氣的一部分變成一個光體，中陰身它是一個光體，有些人是八歲的小孩子或者是十多歲的小孩子那麼高的一種形象，他有神通。中陰身的時候每個人都有神通，但神通沒用的，因為沒有出離心，沒有菩提心。
所有的人經過中陰身的時候，他都有神通力，能穿牆而過，他想到哪裡就到哪裡，他也知道很多人的心裡想什麼，不過剛開始很多人都不知道自己死了，跟家人說話，家人都不跟他講話，大家都在哭，那一種場景他看得到，他心裡也很痛苦，有時候他心裡也很憤怒，我跟你講話，你為什麼不給我回答，就會有這些東西。
中陰身的階段最長能待七七四十九天，最短的一天可以投胎，兩天，三天，四天，五天，七天……最長的七七四十九天一定會投胎。七七四十九天之後，墮三惡道的就墮了三惡道，要往生善道的就往生了善道，往生淨土的就往生淨土了，就是這麼一個情況。
剛才說的中陰身的時候，靈魂進入最後一個剎那的時候，你一旦認識了空性之後可以入禪定，入空性的禪定，入了空性的禪定，禪定中能待七天，能待十多天，能待幾個月的也有，這是空性的禪定，時間越久境界越高，那是非常殊勝的。這種在藏區經常會出現，入了禪定就不一樣，氣色比以前好兩倍，如果是一個老年人，他的老年斑和皺紋全部會退掉，最大的是什麼呢？外面的風動不了，地水火風的這個能量，外面刮風是刮不了的，真正入了禪定，這就叫臨終解脫，經常念阿彌陀佛的就見阿彌陀佛。
臨終解脫是什麼樣的概念？大家還不知道這個概念，這個要詳細的講，講一兩年才能詳細得了。最起碼你們要明白臨終解脫，那一剎那斷了煩惱障，之後你要想去哪裡都可以。假如去輪回裡面只能願力去，不會業力轉輪回，如果想去淨土，一定會想去哪一個淨土，都能往生到哪個淨土，這是臨終解脫。
另外是中陰解脫，你在中陰身的時候，人會受到各種的痛苦，會聽到起暴風的聲音，刮龍捲風的聲音，下很大的暴雨的聲音，打雷的聲音，很大的雷聲，大聲招呼的那種聲音，地水火風的聲音你能聽得到，聽到那個聲音的時候一般的中陰身會感到非常的恐怖，中陰的時候非常害怕，如果你有修行，你在怕的時候、恐懼的時候，你能想起你的本尊，（你的本尊比如是度母，你能想起來度母），中陰的時候想起來本尊（每一尊佛），他一定會到中陰界引導你往生淨土。為什麼會這樣呢？
中陰身的時候是人最容易被超度的時候，超度眾生最容易的時候就是中陰身。假如老人家走了，後輩多念經，對他有非常大的幫助，中陰過了，很難幫他，也有幫助，比較難。
如果這個亡者，他自己能祈禱，那就不得了，佛菩薩一下子就幫助他，就超度他了，這是中陰解脫。
中陰的時候，業力很重，各種恐懼的東西，恐懼的聲音，因為業力會顯出來，這個時候你只有恐懼，恐懼當中你也祈禱不了佛菩薩，沒辦法想起來佛菩薩，業力讓你想不起來，這種情況下面，中陰的時候就解脫不了了，你要等到來世去，這時候是業力讓你轉世。業力轉世，你福報大一點，讓你轉世到善道去；業障大，讓你轉世到三惡道去。
「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」，這個意思，這樣大家就明白了。
「盡除一切諸障礙」這個一定要知道，臨終障礙很多，臨終不能讓他起煩惱，老人家要走的時候，不能給他講很多很多起各種煩惱的話，不能講，對他講什麼呢？
提醒他祈禱佛菩薩，提醒他讓他念念經。真正要斷氣的那一剎那，一定要念梵文的四皈依，念三遍「那摩咕嚕貝，那摩布達雅，那摩達瑪雅，那美桑噶雅（那美或那摩都可以）」，他聽這個斷了氣，一定能往生淨土，一定不墮三惡道，這個是佛經可以肯定。
這個時候你業障重，很多時候這個做不到，沒人給你念經，沒人給你提醒，最大的障礙就是臨終的時候不能起煩惱，這個是很重要很重要的。這是往生阿彌陀佛極樂世界的功德和迴向。
慈誠羅珠堪布：密宗面對死亡的幾個關鍵訣竅
對每個人而言，生死都非常重要，因爲這是註定的宿命。生老病死與現實生活當中的痛苦，是任何人都無法拒絕、無法逃避的，只能鼓起勇氣去面對。
面對死亡的時候，世間所有的錢財、名利、知識、地位、經驗等等都用不上。無論是高官厚爵，還是巨賈富翁，如果沒有經過死亡培訓，到時都會手忙腳亂、不知所措。很多人在自己被查出是癌症晚期，醫生下了“死亡審判書”以後，都極度悲觀，異常絕望，很快就面呈青灰、憔悴不堪了，這些人往往不是病死的，而是自己把自己嚇死的。
究竟怎樣去面對死亡，大多數人會感到茫然無措。若能把死亡的整個過程，轉換爲非常幸福、非常有意義的解脫之旅，那就不用惴惴不安、如臨大敵了。
此處，我們將給讀者講一下《西藏度亡經》裏面關於“如何面對死亡”的相關內容。但因爲《西藏度亡經》屬於大圓滿典籍，要徹底瞭解，必須有大圓滿的灌頂，還要修完五加行。給沒有灌過頂的人介紹這些密法，便違背了密法的次第，一方面會有罪過，而且即使介紹了，也沒有用，所以此處暫時不介紹其中的密宗特殊修法。
《西藏度亡經》中講的面對死亡的方法分兩種，一種是自己怎樣面對死亡；另一種，是如何幫助他人面對死亡，比如助念、超度等等，就像西方的臨終關懷，這對晚期的艾滋病人和患有癌症等其他絕症的病人，是很有幫助的。這些竅訣，都是從世俗所有學科當中無法學到的，只有藏醫裏面介紹了一點點內容。
一、正確面對死亡
準確地認識死亡，可以讓我們在提及死亡時，不再恐怖、驚惶、躲避。因爲我們已經了知，死亡只不過是生命的一種週期性過程，並不意味着一切都結束了。面對死亡，不用消極悲觀。若能抓住機會，甚至可以在死亡中提升我們的生命級別。
在一個人從死亡到投生的階段中，至少有好幾次解脫、成佛或往生極樂世界的機會，若能掌握死亡竅訣，就能獲得解脫。哪怕沒有成佛或往生，利用死亡竅訣，也能自由投生到人間，獲得暇滿人身，然後進一步去修行，從而獲得解脫。掌握了竅訣，就不會僅僅依靠過去的業力，身不由己地投生。但如果不懂得死亡竅訣，就會一次又一次地錯過所有機會，完全隨着業力的牽引，自己根本無法控制局面，所以，學習死亡竅訣非常重要。
（一）死亡前兆
首先，如何知道自己要死了呢？在無上密宗大圓滿的很多典籍裏面，都講過一些死亡前兆，其中《上師心滴》裏面講得很清楚。
死亡前兆也分爲很多種，心理上的、生理上的、夢境中的，遠的、近的、最近的等等。遠的預兆發生後，人會在兩三年後死亡；有些預兆出現後，人可能在一年、半年或者幾個月後去世；而有些預兆出現後，可能在幾天之內就會死亡。不過，對於這些預兆，我們平時不會在意，因爲我們都不知道這是死亡的徵兆。
最近的死亡預兆，是在預兆出現一兩個小時或十幾個小時後就會去世。例如，眼睛雖然能看見東西，卻沒有平時看得清楚，變得模糊不清；耳根雖然能聽見聲音，卻感覺音量很小，彷彿是從遠方發出的聲音一樣等等。出現這些情況時要知道，自己離死亡已經非常近了。
但在發現遠兆的時候，還不能用破瓦法等方法直接往生，否則會有殺生的罪過。此時要做的，是修一些密法裏面的長壽佛儀軌等等來暫時回遮死亡。如果反覆回遮都不行，就需要採取以下措施了。
《西藏度亡經》裏講，修行比較好的人，會知道自己的死期。如果沒有修行，當然不會知道。但作爲學佛的人，我們應該告訴大夫：如果我的病已經無法治癒，請您直接告訴我。我不會害怕，因爲我是修行人，我需要提前做一些準備。如果這樣說了，醫生仍然沒有告知實情，就可以觀察周圍人的態度。
（二）大乘顯宗面對死亡的要點
1、要放下對現世財產的貪戀。
把自己的所有財產全部分配佈施，或者捐給慈善學校，或者捐給福利機構，或者用於供佛、供僧、放生等等，儘量用來做善事。如果想留一部分給兒女也可以，雖然這不是最好的佈施，但也是一種佈施。不要貪戀不捨、緊抓不放。對任何事情、任何人，都不能有絲毫留戀，否則就會成爲往生的阻礙。
2、不怕死亡，發起善願。
要告訴自己，雖然與父母、妻子、丈夫、子女等親人永久分離，是非常大的打擊，但生離死別、悲歡離合原本就是生命的自然規律，全世界70億人都要面對死亡，而不是我一個人要面對，這樣就不會帶來更多的痛苦。
雖然平時要勵力懺悔自己過去的罪業，但在死亡前夕，卻不能把自己的罪業看得太重，總以爲自己惡業累累、罄竹難書，以至於擔驚受怕、悔恨交加。如果過度緊張，就不能好好觀修，這樣就會出問題。這時候應該這樣想：雖然我曾犯下了殺盜淫妄的罪過，但我也做了很多善事，罪過應該清淨得差不多了，不是那麼嚴重了。要儘量把自己的罪業看得淡一點，這樣心可以靜下來，以便從容不迫地面對死亡。
同時，還要按照《修心七要》所講的方法發願：但願我生生世世能遇到大乘佛法，能發起菩提心，能遇到給我講解大乘佛法的善知識。
臨終時的任何念頭，都對死亡起着決定性的作用。臨終時的願力非常有用，所以應當儘量發善願。對任何人、任何事，對整個社會，都不要有仇恨。不要抱怨，把所有貪嗔癡的包袱全部放下，輕鬆上路，開始新的生命旅途。如果這時候沒有發願，那下一世能否遇到大乘佛法就很難說了。
3、打破我執和愛我執
同時思維，我從無始以來至今，經歷了無數生死，但每一次的生死，都以失敗而告終。投生到這個世界上，活了幾十歲，在漫長的一生中，辛辛苦苦地奮鬥、拼搏，現在死到臨頭才發現，今生所做的一切，都對解脫往生無濟於事。爲什麼我會一次又一次地失敗？其根源，就是我執。因爲有我執和愛我執，所以只知道愛自己，不懂得愛他人，愛其他生命。一切都爲自己着想，從不顧及其他生命的喜怒安危，所以纔會一再失敗。這一次，我終於懂得了死亡的竅訣。依靠這些竅訣，我一定要打破我執和愛我執。
4、引發力。
生活當中，有很多運用引發力的例證。比如，如果第二天早上必須五點鐘起牀。則在即將睡覺的時候，就反覆下決心，我明天早上五點一定要醒過來，這樣就肯定能準時起牀。
阿羅漢入定之前也是這樣，如果準備入定七天，就在入定前發願：第七天的時候我一定要出定。這樣在第七天到了的時候，自然而然就能出定，這叫做引發力。
在面對死亡時，也可以使用引發力。當知道自己馬上就要離開人世，進入死亡狀態時，就要提醒自己：過一會兒，我會進入深度昏迷當中，然後，我會從中醒過來。當我醒來看到周邊的一切時，我一定要知道自己已經死了，這時我一定不要害怕，要設法找一個比較好的地方去投生。同時要痛下決心：我下一世投生的時候，一定不能忘記菩提心、慈悲心，一定要把慈悲心、菩提心帶到下一世。
我們的內心就有這樣的功能，我們一定要想方設法發揮這個功能。這就是死亡時要使用的引發力。
5、在死亡的過程中，還要觀想佛菩薩。
（三）密宗面對死亡的要點
密宗面對死亡最好的辦法有兩種：一種是破瓦法；另一種，是密法的特殊訣竅。
如果自己的上師在不遠的地方，就最好是請上師過來，給自己講一講死亡的經歷及注意事項。在藏區，這是衆所周知的常識。只要聽到有人即將往生，上師立即會出發前往，最好趕在死亡之前，將一切竅訣和盤托出，以備亡人臨場發揮、活學活用。如果在死了以後趕到，效果就不是很好。如果沒有上師，則比較親密的學過修法的金剛道友也可以；實在沒有熟悉的金剛道友，就找一個密乘戒比較清淨的密宗修行人給自己提醒也非常有用。
具體內容包括：
1、受戒和灌頂
如果病者之前還沒有受過戒，就給他授戒。沒有受過皈依戒的，就授予皈依戒；沒有受過居士戒的，就授予居士戒。如果之前的戒體出現過問題，此時也可以再補授一下。在藏區，如果有人即將死亡，如果來得及，一定會設法賜予病者灌頂。臨終時若能得到灌頂，肯定不會犯密乘戒，走的時候戒體會非常清淨，有利於死後的去向。所以在臨終的時候，受戒和灌頂非常重要。
2、懺悔
此時，可以讓上師或道友帶領亡者懺悔罪過，即使說不出話，或無法站起來磕頭謝罪，哪怕心裏有懺悔之意，也一樣有作用。
3、放下
還要提醒亡者：你不要留戀、抱怨或嗔恨這個世界，一切都結束了，所有的東西都帶不走，所有的親朋關係都將結束。你要把所有的心思，都用到如何面對死亡、面對投生、面對來世的大問題上。放下恩怨，輕鬆上路吧！
有一個專門的中陰儀軌，其內容就是這些。如果有這個儀軌，則只需給病人唸誦這個儀軌就可以了。
4、姿勢
死亡時的姿勢相當重要。臨死的時候，應保持釋迦牟尼佛圓寂時候的臥姿。頭朝北方，腳朝南方，身體右側在下，左側朝上，右手放在頭下，可以用無名指摁住右邊的鼻孔，用左鼻孔呼吸。佛經裏講，只要保持右側臥，大多數呼吸自然是從左鼻孔出入。當然，堵住右鼻孔也很重要。無論是否信佛，即使沒有任何其他超度儀軌，僅僅依靠死亡時候的姿勢，都能保證在一兩世當中絕對不墮惡趣。
藏傳佛教和漢傳佛教很少供奉臥佛像。但小乘佛教卻認爲，佛的涅槃，是達到最高境界的標誌。所以在泰國等南傳佛教的佛堂裏，經常能看到表現佛陀圓寂時候的臥佛像。其實這種理解並沒有錯，佛不會有什麼真正的死亡。
如果沒有人提醒自己，只能靠自己的能力往生，就要先從內心懺悔，並放下對世界的貪戀與怨恨。趁着能說話的時候，要給家屬交代好，在自己走的時候，一定要把自己弄成右側臥姿。對每個人來說，死亡都比誕生更爲重要。作爲家人，也應該尊重亡人的意願。
5、破瓦法
往生法（破瓦法）包括法身、報身、化身三種不同的方式，其中的法身與報身往生法與《大圓滿前行引導文》所講的一樣，故此處暫不介紹。而化身的往生法，則是顯密共同的：
右側躺臥以後，在自己的前面安放釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、蓮花生大士或自己的根本上師的像。經常唸佛修淨土的人，就放阿彌陀佛的像。如果之前修過本尊修法，則放本尊像，並請家人代爲供奉供品。如果沒有像，則心裏觀想也可以。
然後發願：爲了度化一切衆生，願我能依靠這一次的死亡，而成就化身，成爲三世諸佛的繼承人，利益衆生的事業永不間斷。
之後把自己的意識觀想爲一個白裏透紅的明點（即光圓圈），在肚臍之下。下氣用力往上提，明點也順着中脈隨之往上走，在到達左鼻孔的時候，發出一聲“吼”，便立即把意識從左鼻孔推出，融入到前面的本尊或上師心間，明點不回收。也可以觀想上師或佛菩薩越來越高，飛到西方極樂世界，把自己的意識也帶到西方極樂世界……僅僅觀想一次不一定能夠往生，但若能反覆觀想、訓練，就一定能夠往生。
僅僅觀想意識從左鼻孔出去，是針對有一定善根卻修行稍微差一點的人的方法，不是解脫和往生的修法。依靠此方法只能暫時投生人間，然後繼續修行，並最終獲得解脫。
對亡者來說，意識從哪裏出去非常重要。破瓦法的原理就是這樣，神識一定要通過中脈梵穴出去，這樣才能解脫，往生清淨剎土。
往生的標誌，就是人死了以後，出現頭頂梵穴處的頭髮掉了一大塊，或者是起腫包、流黃水等驗相。如果有這些情況，就完全可以證明亡者已經成功往生。後面的中陰修法引導已經不再需要，到此爲止即可。如果沒有這些驗相，那上師或道友就要進一步採取中陰修法引導.
6、中陰修法引導
對着病人的耳朵，先叫三遍病人的名字，然後說，某某，你要全神貫注地聽我說，你現在要死了，但你不要害怕，死亡只是生命的一個週期現象，你要根據我的講述，去面對死亡的每個環節……
若是爲別人助念，則要反覆大聲地在病人耳邊複述這些過程與修法。聲音儘量大一點，因爲此時病人的眼耳鼻舌身即將停止工作，如果聲音太小，或者離得太遠，對方會聽不見。過去的上師們是用一個管子對着病人的耳朵囑咐，我們也可以仿效。這樣做的目的，也許一方面是爲了病人能聽見，另一方面也是因爲大圓滿法需要保密，不能讓旁邊的人聽到吧！
以前傳大圓滿，要求非常嚴格，都是一個人講一個人聽，絕對不能超過七八個人。傳的時候，也是通過管子口耳相傳，所以叫做耳傳。
就像國王或有權勢的人託人帶信，受託之人一定會千方百計把信帶到指定的地方，帶給指定的人，不敢稍有差池閃失一樣。臨終之人在此生死關頭，一定會非常認真地聽從並修持。
7、應急往生法
在遇到地震、海嘯、車禍等突發情況的時候，可以觀修快速往生法：觀想佛菩薩及上師坐於頭頂，全神貫注於梵頂穴，這樣一定會往生。這是最簡單的往生法。
學過藏密的人或很多藏區的普通老百姓都有這個常識，每次感到恐怖的時候，哪怕在無意識的狀態下，也一定會呼喚蓮花生大士、上師或釋迦牟尼佛，這是非常簡單又利益頗多的習慣，我們也要這樣訓練自己。比如，平時有事沒事的時候，都在呼喚阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛，關鍵的時候，就會憶念阿彌陀佛。
修行人通過禪修等訓練，就能更好地延續下一世的新生命。
我們不必害怕死亡，同樣也不能忽略死亡。應拋開兩種極端的心態，用平靜、平和的心態去面對死亡，力爭在死亡的過程中，提升自己的生命級別。
二、助念注意事項
佛教徒應該有團體感，要相互關心，相互幫助。臨終的助念，就是最後的、最好的幫助。
現在有些佛教組織也在推廣助念，並建立了相應的團隊，這對每個人來說，都非常有用、非常需要，我們應該積極響應。
（一）助念者的條件
助念超度的人自身，要具備三個條件：
1、超度的動機，是慈悲心，而不是爲了炫耀自己有什麼超級的能力，可以和阿彌陀佛內部溝通，可以超度這些人到西方極樂世界，所以非常了不起等等。不能有這樣的想法，這種傲慢與炫耀是不對的。在超度的過程中，還要反覆地強調慈悲心，哪怕是造作的都可以。沒有慈悲心，根本沒有辦法超度亡靈，這非常重要。
2、要堅定不移地相信，自己所念誦的儀軌，所做的超度，都有能力超度對方。如果自己都沒有信心，又怎麼能超度呢？
3、助念超度的時候，助唸的人要以非常虔誠的信心，祈禱阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛等佛菩薩前來，迎接亡者前往西方極樂世界。觀想對方的神識離開身體，進入阿彌陀佛心間。必須集中注意力，從頭到尾，認真觀想。
佛經裏面講得非常清楚：中陰身有神通，知道給他助念、超度的人心裏在想什麼。如果超度的人心裏全是散亂、昏沉、貪嗔癡，中陰身的生命就會對這些人生起嗔恨心。這種嗔恨心，會使中陰身墮入地獄，所以，在給其他人助唸的時候，慈悲心非常重要，而且要全身心投入，不能太隨便，也不能胡思亂想。
要知道，平時自己打坐的時候胡思亂想，只會影響自己的修行，但助念時的胡思亂想，就會影響別人了，我們應該儘量杜絕。
即使助念團成員不具備其他修行功德都沒有關係，只要有這三個條件就可以了。但如果犯了密乘根本戒，也不願意懺悔，並超過三年以上的人，其破戒晦氣會對其他人有一些影響，最好不要參與到助念團當中。
（二）屍體與亡人物品的處理
如果家屬願意，就到亡者家裏去助念；如果家屬不願意，就可以把屍體放到寺廟，然後到寺廟裏面去助念；如果這些地方都不行，就最好在郊區等不太影響其他人的地方準備一間房子，裏面佈置一個簡單的佛龕。然後把亡者的屍體送到這裏，助唸完了以後再去火化。
在三天內，最好不要火化。如果有條件，儘量在三天當中輪班不斷地念誦佛號、咒語。把往生被以及印有密法中象徵佛的壇城的各種護輪圖案蓋在屍體上。火化的時候，可以與屍體一起火化。
如果亡人身上戴有系解脫，就要把系解脫放在心臟上面一起火化。千萬不能生起貪慾心，把系解脫留起來自己戴，那樣會有很大罪過。大圓滿裏面講得很清楚，亡人身上的護身符等等，都要隨着亡人一起火化。
（三）助念最佳時機
人在即將斷氣的時候，會呼出長氣，卻沒有吸氣，這就說明病人馬上就不行了，此時最好能給亡人喫甘露丸。如果有呼有吸，則至少不會當下死亡。密法裏講：斷氣的時候，動靜脈的血會流入命脈，當三滴血一一注入心臟時，會依次呼出三次長氣，呼完以後，就會斷氣。
斷氣以後，沒有修行的普通人臉色馬上會變死人的臉色，從視覺和聽覺開始不能識別的時候到此時以前，就是念破瓦超度的最佳時刻。
（四）助念方法
助唸的時候，不要站在亡人的腳邊大聲念，否則對方會專注於下面，這對他的投生會有影響。在亡人即將斷氣的時候，一定要站在亡人的頭部上方，也即北方，不斷拽拉梵穴處的頭髮，輕輕拍打頂部，並大聲提醒對方：你的頭頂有大悲觀世音，請你專心祈禱他。你就要走了，你要把所有的注意力都集中在頭頂梵穴，你要從這個地方出去。當然，如果對方已經死了很久，則這些做法都沒有用了。
給沒有信仰的人助念時，可以唸誦寶髻佛名號“南無寶髻佛”，或“頂禮皈依供養出有壞善逝應供正等覺寶髻佛”。因爲寶髻佛的願力與其他佛不一樣，他曾經發願:凡是聽到我名號的衆生，都能從惡趣中解脫。所以，唸誦他的名號會有不同凡響的意義。
另外，唸誦釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛名號，以及其他佛菩薩名號，大悲咒、不動佛心咒等咒語，對臨終的衆生都非常重要。爲衆生唸誦這些咒語，一定能加持對方往生。
如果對方是密宗修行人，則要提醒對方：某某某，再過一會兒，你就會看見很多佛菩薩的壇城，還會看到很多恐怖的景象，但這一切並不是外在的魔鬼，而是我們心的投影、顯像與本性，就像夢境一樣。你不要害怕，不要留戀這個世界，要把所有忿怒與恐怖的面孔，觀想爲觀世音菩薩或阿彌陀佛，其實這些本來就是觀世音菩薩或阿彌陀佛。然後，你就要跟着觀世音菩薩和阿彌陀佛，前往西方極樂世界。
如果亡者懂一些《西藏度亡經》，就給他念誦《慧燈之光七》裏面的三種《中陰願文》，這是最有用、加持力最大的中陰超度文。之後可以唸誦三遍或七遍喬美仁波切的《極樂願文》，最後唸誦《普賢行願品》。
平時在菜市場或其他地方看到即將被宰殺的動物時，若能在它們耳邊唸誦寶髻佛名號，並讓動物右側躺臥，臉朝西，頭朝北，一定會有意想不到的利益。雖然不信佛的人也許不理解這種行爲，但這樣做至少他們也不會認爲有什麼壞處，所以也應該不會阻止我們。
我們不能認爲這些都是瞎編亂造，歷代上師們都是這樣做的，其中肯定有一定的理由。
我們一定要知道，爲死者獻一束鮮花，洗臉、穿新衣服等風俗習慣，只能表達生者對亡者的一種情感，但實際上卻是沒有實在意義的。因爲這時候的身體，已經和石頭、泥巴一樣沒有任何感覺了。若想爲亡者送上最有意義的最後一程，那就是簡便易行且利益重大的助念。如果亡者自己有一點點訓練，再加上道友們的幫助，就一定能夠往生，大家一定要牢記。
親人剛往生，做甚麼功德最管用？臨終實用手冊，如何助念？敬請收藏！
佛說人在臨終時投胎到哪一道的現象！頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳底出
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