一個人墮落三惡道前，會有一些前相徵兆－菩提煉心曼陀羅

淨界法師：一個人墮落三惡道前，會有一些前相徵兆

那麼假設不幸的是，我們今生的罪業，它在臨命終的時候浮現出來，那麼怎麼知道是罪業起現行呢？

這個不善業在得不可愛果報的時候，有一種前相，就是世間上的事情會有徵兆，我們說「山雨欲來風滿樓」，你住在山上，你看到很強烈又特別寒冷的風，你就知道要下大雨，就是下大雨會有徵兆。那麼一個人他要墮三惡道之前，在今生將死之前，也有一些前相、有些徵兆，什麼徵兆呢？

猶如夢中，見無量種變怪色相。

假設一個臨命終的人，他平常在昏睡當中，他經常夢到一些恐怖顛倒的相狀，他在夢中都是看到一些非常恐怖顛倒的相狀，他從夢境出來的時候都是非常害怕，甚至於嚇得一身冷汗。那麼這種相狀，我們就可以判斷了，依此相故，佛陀說，這個人過去的惡業已經成熟、增長。這個罪業成熟之相，就是這個人如日後分，或山山峰影等，懸覆、偏覆、極覆。就像太陽要下山，現出一種黑暗的相貌。

我們從一個人的夢境，或者他在昏睡當中所看到的影像，可以判斷這個有情眾生從明趣暗，他要從光明的安樂處所，要墮落到三惡道去了。

所以我們一個最簡單的判斷方法，就是說，當一個臨命終的人他看到的是黑暗相，或者是恐怖相、顛倒相，在臨死的前幾天或者前幾個禮拜，一直夢到這種相貌，那麼我們可以肯定地說，他的罪業要起現行了，他要墮落到三惡道去了。這個就是罪業要起現行的一個徵兆。

行善不修慧，來世可能成為有福報的動物。

貪心又行善，來世成為有福報的大鬼。

瞋心又行善，來世成為阿修羅。

持戒又行善，來世可做人。

持戒又行大善，來世可升天做天人。

持戒、離相修善又念佛，來世可往生極樂。

淨界法師：必須要在墮落三惡道前就趕快跳脫三界

在三界的修習叫做分秒必爭，你必須想辦法在墮落三惡道之前出來。這樣講就簡單了。如果你一墮落三惡道，那就非常麻煩了。因為我們好不容易聽聞佛法，栽培各式各樣的善根，一到三惡道，面目全非，重新整頓要花很多時間。所以針對整個三界的果報，必須快！

我們必須要在墮落三惡道之前就趕快跳脫三界，最好是今生跳脫三界，佛陀的意思是越快越好。所以佛陀必須要「治亂世，用重典」，佛陀舍棄了中道實相，專講我空的智慧，而且強調苦諦，強調苦諦就是讓這個速度加快。厭離！

出來以後，我們說過，到了界外，你不能老是施設方便，你要開始怎麼樣？回歸到正途，回到真如本性。你要面對你本來面目了，你不能老是要糖果吃了。所以，佛陀一開始是安立了一個涅槃寂靜，到最後佛陀給的是一心真如。就是說，涅槃寂靜是不存在的東西，「但以假名字，引導於眾生」。我們希望追求一種快樂的感受，快樂感受有過失；佛陀告訴你一種沒有過失的快樂，叫做涅槃寂靜樂，大家就有興趣了。但是佛陀到最後說，涅槃寂靜樂是唯心所現的一個假相，佛陀要給你常、樂、我、淨，更好的東西。所以到了「會權入實」，入這個實法的時候，我們每一個人就要開始面對我們的真實面貌了。真實面貌就是所謂的一心真如。

我們做一個說明。我們剛開始修學是有所住。佛陀先講業果，所以我們一開始以善業為住。你看人天種性的人是歡喜善法，他善法越多越好，他做什麼事都想這件事情是不是個善法。他用善法來當作他修學的最高目標，只要是善法，只要能讓他來生得到快樂，他什麼事都肯做。但是這樣子有什麼缺點呢？自我設限，你把你的生命設定在善惡的業果。雖然是「饒汝千般快樂」，但「無常終是到來」，所以你就以善惡的業果把自己給框住了。人天種性是這樣子，以善法為住。

這種人天種性慢慢進步以後，佛陀講到空性，以空性為住。這好一點了，至少他能了生死了。他看到什麼事，就講「諸行無常、諸法無我」。你給我一個皇帝做，你給我大富長者做，我用無常的觀來觀察這種東西，「無常故苦，苦即無我」，這個快樂果報是不能掌控的。所以，以善法為住就是生死輪迴；以空性為住，達到出世的解脫，但是缺乏功德妙用。

所以我們一開始是先有所住，以空性為住而離開三界，就是法執嘛。法執好過我執，至少你執著的是一個清淨法。但是，諸位！你離開三界就不能這樣子了，你不能老是要求佛陀給你方便。這個時候我們應該怎麼樣？迴光返照，正念真如。我們要好好地冷靜下來，向內看一看：你從什麼地方來？看清生命的本來面目。所以到了三界以外，開始要成就無量的波羅蜜的時候，第一件事情，回到生命的原始點。就是把這些方便的法，善惡的業果、空性的這些法，全部撥開來。

禪宗二祖慧可大師見初祖，慧可大師講一句話：弟子心不安，請和尚安心。初祖說：將心來，吾與汝安！說你那個心不安穩，不安穩的心在哪裡呢？迴光返照，覓心了不可得！三祖遇到二祖，那個時候三祖身體很多病痛，說我乞求向和尚懺罪。二祖說：將罪來，吾與汝懺！你把罪找出來，我就讓你懺。三祖迴光返照，覓罪了不可得。二祖說，我已經幫你懺罪了。四祖遇到三祖也是這個概念，說我要乞求解脫法門。三祖說，誰綁住你了？結果一迴光返照，覓之了不可得。

就是說，我們一開始是需要方便，我們需要佛陀安一個法，讓我住在這個法，把我帶離三界，把我帶離罪業，把我帶離三惡道。但是我們總有一天要開始面對自己，我們的本來面目原來是「清淨本然，週遍法界」。其實我們向外追求的東西都是一個過程，「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」，這個就是最好的車子，所有的成佛都是從這邊開始的。

當然，我們剛開始不能接受，那必須要佛陀創造一個涅槃的假相，創造一個我空的法，來帶離三界。但是，離開三界以後，我們開始要面對真實的自己，就是所謂的正因佛性。這個就是《楞嚴經》說的圓滿的因地，成佛的因地。你只要沒有面對自己，嚴格來說，你還沒有在成就佛陀的資糧，還沒有。就是說，你要煮飯，你不是馬上去燒東西，你要找到米。你沒有找米，你用沙去煮飯，你一天到晚修空性，你修它三大阿僧祇劫，你還是空性。空性不能成佛，空性可以讓你解脫。

所以，你一旦要步入成佛之道，第一件事情，找到成佛的正因，就是清淨心，一念的離相清淨心，這是關鍵！所以，為什麼說「是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上」？就是這個概念。就是佛陀先創造方便，想辦法先把你從三界拉出來；拉出來以後，我們開始面對眾生本具、諸佛所證的一念心性，就是大白牛車的問題了。

淨界法師：當你出現這些徵兆，你必須趕快懺悔了

我們先看看罪相的判斷。我們念一遍。

然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！

我們怎麼知道身口意已經背負了重罪要懺悔呢？

以下有六種情況，都必須要趕緊地利用時間把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了。有六種，越後面越嚴重。

先看第一個，「或心神昏塞，轉頭即忘」。你經常覺得心老是昏昏鈍鈍的，就表示你明了性的外面有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心明了性很強，你覺得精神昏昏鈍鈍的，心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。

第二個，「無事而常起煩惱」。這更嚴重了，不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安，這個業力就比之前那個更嚴重了。它不但是遮蔽你，已經有一種活動力開始活動了，因為罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。

第三個，「或見君子而赧然消沮」。你見到有德行的君子，應該要隨喜讚嘆，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。

到這個時候，問題都還不大，都只是業力的問題。但如果這時你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就是破壞善根了。前面三個是增長罪業，是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。

第四個，「或聞正法而不歡喜」。聽到正法，你應該要歡喜讚嘆，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了，你的善根已經失掉了。

第五個，「或施惠而人反怨」。你幫助別人應該得到讚美，結果人家反而傷害你。這就是《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，表示你過去一定有罪業。這種情況就是好現象了，重報輕受了，這第五個。當然這也表示你的罪業要懺悔了，因為善業跟罪業互相地衝擊，它會先把罪業逼出來。

第六個，是最嚴重的，「夜夢顛倒，妄言失志」。這個人已經顛三倒四了，根本談不上善根了，已經沒辦法判定什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。

以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相。那怎麼辦呢？「苟一類此，即須奮發，舍舊圖新」，要把握時機好好懺悔了。

這是說什麼呢？因為造罪要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子。到底我是不是有業種子，你看不到。那怎麼辦呢？佛菩薩的智慧，就是當你有這個罪業種子時，它有些徵兆出來，我們知道山雨欲來風滿樓，你看到風吹就知道明天要颳風了，這是一種徵兆。

正常人的內心，在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德。修行人，有修戒定慧。

第一個，明了性很強。你的心平常是明了的；

第二個，它是寂靜的。明了，就是不暗鈍，是寂靜，它絕對不能躁動。你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的；

第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜。但那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，自然會產生一種法的力量的歡喜，由內心生出來，它不是靠外境的刺激。

前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明了，也沒有寂靜，沒有法喜。所以合理地推論，你那個明了的心已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了。這是判斷懺悔的對象。

淨界法師：三方面檢查自己是否有進步

我們經過理觀跟事修的修學，怎麼知道自己有進步呢？可以從三方面來檢查自己。

【大】：什麼叫大呢？就是絕待圓融，不可思議。

你遇到境緣的時候，告訴你自己：這些都是虛妄相；你開始迴光返照，安住在你本來的清淨本性，你會發覺：你的心，比較沒有對立的心了。我們一個人經常喜歡跟人家比較，就表示你這個人妄想很重，也表示你這個人生死業力很重。你看有些人他修念佛法門，他念佛念一段時間…他很快就往生了，因為他的生死業力比較淡薄；有些人他的生死業力很重的，看他的心態你就知道─對立心越重的人、妄想越重、無明妄想越重，你啟動了十二因緣──十二因緣第一個是無明妄想，無明緣行就造業，然後生老病死，你的十二因緣的力量當然就強了。所以修首楞嚴王三昧，首先你覺得你的對立心減低了。

【佛】：了了常知，不可昏昧。

佛者覺也，你那種智慧的光明慢慢的開展出來了，一個人你老是跟著妄想，你的生命當中大概就是做你喜歡做的事情，你喜歡做什麼、你就做什麼，誰也管不住你。一個開始修首楞嚴王三昧的人是做我該做的事情。比方說，我的功課時間到了，我現在的心情不想拜佛，你不要管它，那是你的妄想，你衣搭上去，走到佛堂就是拜佛。當你有一天，你發覺你慢慢從我喜歡做什麼，改成我應該做什麼的時候，恭喜你，你開始遠離你這個惡朋友了，你跟妄想慢慢保持距離了，也表示障礙我們無始的生死業力─十二因緣的力量開始淡薄了。你的心態改變，就是你生死業力的改變！如果你還是活得很情緒，我喜歡做什麼就做什麼，那你一輩子就是生死凡夫，你來生還是生死凡夫，修再大的福報都沒有用。所以說，修首楞嚴王三昧你智慧理性的力量會開始加強─心常覺照，不隨妄轉，妄想它打它的，我做我的。

倓虛老和尚他是依空假中三觀的方法在修行的，有一天，他生病長了一個瘡，醫生跟他開刀的時候，他痛得唉唉大叫。弟子說：師父啊！你修空假中三觀，正念要提起來啊！倓虛老和尚說：我有啊！我叫歸叫，我內心裡面還是很清楚啊！因為這個叫是直覺，它是一種感受。在佛法中，並不對治感受，因為對一個初學者來說，感受是不能控制的；比如說，你用針刺我，這種痛苦的感受，這個沒辦法對治，那是業報；但是這樣的感受，產生什麼想法？這個想法就可以對治了。色、受、想…到受蘊的時候，都不能對治的，這跟過去的業力有關係。但是到想蘊的時候，這個你就要主導了。所以這個佛字，就表示你心中開始依止智慧的判斷來做事情，而不是依止你的感覺來做事情─你不再跟著感覺走了。

【頂】：妙用無窮，不墮諸數。

你的內心當中，那種無量無邊大悲的妙用開始啟動了，你心中沒有任何的限制跟障礙。這個數就是限制或者障礙。我們一個人，自我意識很重的人、妄想很重的人，他內心是很剛強；一個人真正安住真如，他的內心是調柔的，調柔清淨，他是調柔相；懺公師父常說的：該怎麼做好，就怎麼做。他沒有固定的執著，就是--妙用無窮，不墮諸數這一句話。

紹雲老和尚：如何轉業力？如何懺悔消業？

識得業力，不隨業轉

（因某寺院失火之因由，師父和大家談到業力）

在這個世界上啊，不論在家還是我們出家人，每個人吶都有不同的業力。這個業力在什麼時候顯現出來呢？那說不定。所以講我們這個修行人吶，就怕這個業力現前，做不得主那就可憐了。

那麼按照《楞嚴經》上講呢，如何來識得業力？如何來轉業力？也講的比較細緻啊，現在我們的業力啊，關鍵就是我們個人的愛好，也就是習氣，能轉變過來，習氣就能減少了，習氣減少了，就不隨業轉了。現在人們普遍地講，他那個人，你不好講，他脾氣犟得很，他要那樣做，他就要那樣做，實際所謂犟，就是業力。那業力一現前的話，你怎麼轉，它都不行。

禮拜懺悔可消業

（師父講到昨天來打普佛的那人，臨走前跟開結師他們幾個人講話，講講就哭起來，「哭什麼呢？這樣傷心幹什麼？」師父問，他講：「不能講啊。」師父叫他早上不要走，不要出去。他講：「不要緊吶。」結果車開出去出車禍，開車的人還沒受傷，他在副駕駛室裡，撞死了，後面人只是受了傷，沒有傷性命，車裡三個人，憑什麼他死呢？而且車不是他開的，他也不是在要害部位，為什麼他非要死呢？師父和大家講這就是業力，他過去生造的惡因，遇到股力量，就結這個業果了。）

我有這個感覺，恐怕在座的你們也有這感覺，你自己如果煩得很，坐也不是，睡也不是，走也不是，你就要注意了，注意什麼呢？早晚一早上早點起來，晚上晚點睡——在佛前懺悔。

晚上不方便去大殿的話，你就在你房間裡，把條桌搞乾淨，把經書往條桌上端正放著，把衣袍穿起來，就在地下拜。要真正生慚愧心，有的時候你慚愧心一生的話呢，二十拜以後，馬上心境就漸漸平下來了。才拜不行，才拜幾拜確實還不行。

這個業力現前煩的時候，不論誰人都有啊：遇個什麼事，認為自己被冤枉了，或者這事對我不利，心煩。你要真正能夠坐下來誦經，把這關過掉就好了。如果誦不了經，還是用這個辦法拜。晚上開大靜以後啊，外邊才安靜，你那個心也會比較集中了，你就對一部經拜，你把它當成佛像，哪個經書上沒有佛名字啊。真正業力現前時候，你要「罪從心底將心懺」，光坐在那裡不行。

所以我們要到業力現前時候確實是大麻煩事。尤其是用功辦道的人，你自己要掌握自己的當下這一念，到了能夠平靜的時候，你才能把功夫用上。念佛也好，參禪也好，持咒也好，心不能平靜的時候，你搞什麼都搞不上。光是勉強還不是辦法。

其次各人的根性不同，過去的福德因緣不一樣，打的妄想也不同。如果你要老是打同一個妄想，你就要自己覺察了，覺察什麼呢？就是「我今世沒幹過這個事，也沒有打過這個主意，它為什麼老是打這妄想呢？」你覺察覺察，它又來了，甚至一天要翻了多少次，晚上睡覺它都翻。

到這個時候，你就要注意緣了，所謂緣，就是你過去種了不好的因，現在若遇到不好的緣，它就要結不好的果。

悟公上人：這個咒能夠拔除一切業障的根本

我們能聽到得生到淨土的咒也是不容易的，這個咒大家都叫「往生咒」，全名叫「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」，這個咒能夠拔除一切業障的根本。

現在我們世界上人愚昧不好教。我有一個寧波的弟子，她在大佛寺拜過師父以後，在我那個老方丈殿住著，她跟我說的：「師父，我那一天在家裡，人靠在桌子上，雙手雙腳都不會動了、麻木了，我擔心死了，心裡害怕，就也不曉得念觀世音菩薩，就念阿彌陀佛，念了十聲左右，手也能動了，腳也能動了。」

她一開始很難過，因為一家人都在工廠上班，回來要叫她吃飯了，這兩手兩腳都麻木了，多少危險啊！念了十多句「阿彌陀佛」就好了，同平常一樣了。那麼我們可知，這念佛的功德是不可思議。

後來她晚上睡覺做夢看到觀世音菩薩，觀世音菩薩比自己的娘還要親，對她說：「你要念念‘拔業障咒’。」

她講：「哎呀，這個‘拔業障咒’我不會念。」這個女人，她的的確確就是‘往生咒’不會念，觀世音菩薩就親口傳授她：「南無阿彌跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶。」

觀世音菩薩力量有這樣子大，一遍念過，這個善女人就記牢了。等第二天早上起來，去問念佛的那幫老太：「你們念佛，曉得這‘拔業障咒’不？」

這老太怎麼講？「我們‘拔業障咒’不曉得，‘拔業障咒’我們不會念，你問我們，你曉得不了？」

她說：「我也是不曉得，觀世音菩薩教我了。」