- Nov 26 Mon 2012 10:45
看看人家聖僧是怎樣孝順母親的！千萬別拿愚孝、蠢孝當大善！
- Nov 26 Mon 2012 10:44
你心裡裝著什麼，你就會與什麼結緣
- Nov 26 Mon 2012 10:40
學佛具備最低的條件：善根、福德、因緣
佛法一定要契機，契機、契理才能得到真實的受用。可是學習一定要具備最低限度的條件，用佛法的名詞來說，這個條件叫做善根、福德、因緣。你看《彌陀經》上佛講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，就連淨土宗也不例外。
什麼是善根？你看善，善的根，沒這個東西不行。佛法是善法，純淨純善，沒有善根你怎麼會學到？多少年來我把佛法介紹給大家，善根怎麼講法？我用信解行證四個字來解釋，這是清涼國師注釋《華嚴經》分為四科，就是四分。第一分是能信，第二是能解，能信能解是善根。我們是不是信了，是不是理解了？如果能信能解，你就有福了，你的福德現前。福德是什麼？你真干，能行、能證！你具足這種條件，末後一個關鍵的就是緣分，你這一生能不能遇到。前面善根福德具足，後面只要有緣分，無論遇到什麼樣的教，你都能成就。
- Nov 26 Mon 2012 09:13
斷煩惱與戀愛、婚姻的矛盾
人是欲界眾生，由先世煩惱惑業，感得粗重的血肉之軀。除了乘願再來的三果以上聖人，一般生理正常的男女，到了青春期，隨性成熟，莫不有生理上性的欲求、心理 上愛異性和被異性所愛的渴望。如《少年維特之煩惱》所說：少年男子哪個不鐘情，妙齡女郎哪個不懷春，西哲有男女各是半個人，都在尋求自己的那一半之喻。然 而愛情，及由此而來的婚姻，被佛法說為欲界生死之根，最為重要的煩惱，這當然是天經地義之談，佛教青年對此大概無人不知。但出離生死的願望，又不能不與自 身愛的渴求，及男大當婚女大當嫁的社會習俗形成尖銳矛盾。據悉很多佛教青年，都為這一矛盾所困惑。有的雖然出了家，但還是被異性的誘惑、性的苦悶所擾惱， 不少人終於因此還了俗。有的在出家、結婚、獨身的抉擇上舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。有的因難覓志同道合的知音而苦惱。 總之，情關難過，欲界難出。
縱觀全部佛法，雖力說欲為欲界生死之根，但也並非一概教人不婚不嫁。愛情、婚姻一事，多分由前生的習氣和業因所決定，多為既定的業報。愛情婚姻雖能障道，但也非必然障道，修道亦非必以不戀愛結婚為最佳。釋迦牟尼佛以一生補處菩薩示現成佛，是在結婚之後出的家，此事當有其深刻寓義。經教中多處談及戀愛婚 姻問題，除了力說愛欲、家庭的過患，倡導具緣者出家修道外，還對宜居家學佛者說夫妻和諧之道，如《阿含》中《善生經》說夫妻雙方應互相愛敬的五事，《玉耶 女經》載佛陀教誡少婦玉耶女如何盡婦道。對於異體同心、歷劫不渝的愛情，經中持同情贊賞的態度。
- Nov 26 Mon 2012 08:57
拜佛不會用心，白拜了！
淨空法師：拜佛不會用心，白拜了！
普賢大士之德是什麼？總結十條，第一個「禮敬」，頭一個對自己有沒有禮敬，有沒有尊重自己，有沒有？沒有。何以見得？你不尊重你的性德，你不尊重你性德裡頭的智慧，你不尊重性德裡面的德能，你不尊重自性的相好，你天天到外頭瞎求，去胡鬧，這是不知道尊重。所以尊重首先是自己，禮敬自己，稱贊是自己，供養是自己，都從自己開始，自己沒有得到你怎麼能幫助別人，哪有這個道理？
- Nov 26 Mon 2012 00:09
禪修的真正目的是為了培養智慧
若沒有智慧，所有這些所謂愛、慈悲、非暴力，只會變成一些現象，最後讓你成為一個完全陷於因緣法的人。
因此智慧一再被強調，你會發現，所有佛教書籍，如果不是從一開始，也會在最後建構智慧的概念。
佛教 
