過半人高的樹木為鬼神村
欲砍伐樹木，應於七八日前先點香告知，請其先遷移他處，以免觸惱眾生 ！
有仁心者，皆應注意此事，並請廣宣未知者。
◆我們可以共生共好
出家戒律中，有一條戒律為「壞鬼神村戒」。鬼神村，指的是草木植物。緣於佛世時，有比丘為了蓋房子，而任意砍伐樹木，當時有許多居士看在眼裡，礙於佛陀的威望，而敢怒不敢言。
有一天深夜，佛陀正要休息時，見到樹神背著一個受傷的孩子前來，他前後左右還跟了一群大大小小、老老少少的孩子、親眷。樹神悲悽地說：「世尊，可以這樣嗎？我住的地方，被您的弟子砍斷了，其中一個孩子還因此受了傷。樹沒了，此後我一家大小無依無靠，這樣的寒冬夜裡，您讓我們怎麼辦？我本來想大發威力，傷害您的弟子作為報復，但想到人們都說，傷害比丘會得到惡報，而且尊稱您是世上最尊最貴之人，所以我來找您，請您告訴我該怎麼辦。」佛陀聽了極為慚愧，趕緊將樹神一家人安置在精舍的樹林裡，次日一早，即召集弟子，制下不可壞鬼神村的戒律。
這世間，除了人類與畜牲道的動物之外，還有許許多多人類肉眼看得見的蟲蟻、看不見的非人、鬼神、生物等眾生，依草附木而生。因此，任意傷害草木，等於間接傷害無數眾生，然而我們經常傷害得不知不覺。若因實際的需要，實在不得不傷害草木，戒律中亦有開緣的作法，即在七八天以前，誦經持咒，告知不得不砍伐草木的原因，請附近眾生先行遷離。這是較周全的作法。
聖嚴師父曾說：「人出生時只是一點點，活著時也是一點點，死的時候當然也是一點點，站起來時是一點點，躺下來時也是一點點，不管走到那裡都是一點點而已。」看看山、看看天、看看海，會發現我們自己確實只有一點點，而這麼一點點的我們，賴以維生的，是整個地球的環境。科技再怎麼無遠弗屆，人類都還是需要陽光、空氣、水、大地及食物。
無量無數的眾生，共同生活在這個娑婆世界，端賴其中的平衡。我們常聽說「大自然的反撲」，尤其是在天災之後。其實，所謂的「反撲」，不過是人類過度索求後，大自然與眾生界重新取得一個平衡的機制，人類、大自然與眾生，就是一直處於不斷平衡的過程，人類索求得愈多，被平衡回來的動作也愈大，只是，發生的時間點有遲有速。把時間拉長來看，在因果律中，沒有人真能佔到什麼便宜。從生命求生存的觀點來看，人類與眾生，其實是生死之交，哪怕只有短暫的交會，我們都想往同一個方向前去――活著。你死我活不是其中唯一的選項，共生共好，才符合全體眾生的利益。而這正需要我們更多的慈悲與智慧。
別讓樹神再傷心了 ！
{傷心的樹神}
佛言：過半人高的樹木，皆有眾生居住其中，名之為鬼神村。
《根本說一切有部毗柰耶》卷第二十七云：
「佛告阿難陀，營作苾芻，所有行法，我今說之。
凡授事入，為營作故，將伐樹時，於七八日前，在彼樹下，
作曼荼羅，布列香華，設諸祭食，誦三啟經。
耆宿苾芻，應作犄歌拏咒願，說十善道，讚歎善業；
復應告語：若於此樹，舊住天神，應向餘處，別求居止。
此樹今為佛法僧寶，有所營作。過七八日已，應斬伐之。
若伐樹時，有異相現者，應為讚歎施捨功德，說慳貪過。
若仍現異相者，即不應伐。
若無別相者，應可伐之。」
苾芻：佛教用語。 男子出家受具足戒者的通稱，女性出家受具足戒者稱「苾芻尼」。 《瑜伽師地論·卷六》：「苾芻當知於諸法中，假立有我。」
淨空法師：有的風水先生貪圖錢財，破壞鬼神的居住環境也惹禍
「遷墳害人，絕地致禍」，這是看風水先生，往往也是因為貪圖錢財，破壞別人的風水，這個居心就不善了。
佛家對這個事情，《阿難問事佛吉凶經》裡面就說得很清楚，說得很明白，佛在經典上講這些東西，說明其所以然的道理。
風水用現代的話來說，就是居住環境。我們人有居住環境，鬼神也有居住環境，我們破壞鬼神的居住環境也惹禍。
戒經裡佛告訴我們，樹木高度超過一個人都有樹神。樹神是什麼？有一些靈鬼依附草木，他依附著那就是他的家，他住在那裡。不是樹成精成神，是有鬼神居住在這個地方。
所以佛告訴比丘，從前在山上住小茅蓬，就地取材搭個茅蓬，那當然要砍樹，砍樹一定在三天之前去祭祀、去誦經、咒願，請他們搬家，先打交道，要借他的房子我來搭個茅蓬修行。
人與人的關係要處得好，人與鬼神的關係也要處得很好，請他遷居，不是任意可以能砍伐的。
所以今天天災人禍這麼多，究竟是怎麼發生的，沒人曉得。今天人只講科學，科學還沒有達到這個程度。這也是屬於殺人。
節選自淨空法師講解『太上感應篇』之190集
慧律法師：鬼道的十類
在《楞嚴經》的思想，是地獄受報以後，轉為鬼道繼續受報；鬼道受報以後，再轉為畜生；畜生受報以後，再轉成人道，在《楞嚴經》的思想是這樣子，還沒有辦法說地獄道一下子就轉成人道，還不行！
（1）怪鬼（貪習之報）
怪鬼就是從地獄貪習之報，在地獄受苦以後變成鬼，這個怪鬼，就是攀附在草木。所以，你到山上去、森林、草木去，要上個廁所，記得要先三彈指，為什麼？請那一些草的鬼、樹的鬼先離開一下。
（2）魃鬼（淫習之報）
我們稱為女妖，就是在地獄受（淫習之報）以後，叫做魃鬼，就是女妖。
（3）魅鬼（誑習之報）
在地獄受誑習之報以後，投胎成魅鬼。譬如說：我們講狐狸精、雞精、蛇，或者鼠精，就是這個，魅鬼。
（4）蠱毒鬼（嗔習之報）
蠱毒鬼是什麼？譬如說：蜈蚣、蠍子、蜘蛛，這個都是蠱毒。這個鬼本身有毒。
（5）癘鬼（怨習之報）
傳播瘟疫的，叫做（怨習之報），如果你心中常常怨恨，重大的怨恨，你會先下地獄受報，然後變成鬼，叫做癘鬼，傳播瘟疫的鬼。
（6）餓鬼（慢習之報）
餓鬼就是遇氣成形，碰到那個氣就變成自己的形狀，觸氣而飽。所以，這個餓鬼找不到東西吃，那個水一拿來，變成膿血喝不到，在經典有這樣講的。我們看了，這是水，喝一口：如果餓鬼道來看，這一杯水它是惡臭的膿血，因為果報不一樣，看的也不一樣。
（7）魘鬼（枉習之報）
性喜暗昧，遇幽暗之氣成形，晚上你睡覺的時候，一直給你壓……就是這個。
（8）魍魎（見習之報）
這個是山川之神，日月之精華，叫做見習之報。譬如說：到山、川，這個就是鬼神之類的，山川之神，日月之精華，是魍魎鬼。
（9）役使鬼（詐習之報）
役使鬼，專門給人家服務的、驅役的，類似我們中國人講的：養小鬼，就是這個，專門給人家差遣的。
（10）傳送鬼（訟習之報）
專門喜歡上法院的、傳訴訟的，譬如說：乩童、神靈附身、開沙盤、降壇，會起乩的那些就是。傳送，因為人沒有辦法跟鬼、靈界講話，要透過乩童等等，鬼就附身了。傳達靈界的訊息，叫做傳送鬼。
《楞嚴經》大綱目次解說
【樹是鬼神村，若要砍伐、移植，要如何作前行告知，以免傷害眾生結下惡緣】
佛學小故事
Q：要砍大樹該如何處理，要念什麼咒？
海濤法師： 樹有樹神、樹精，甚至有一些鬼神沒地方住，住在樹裏面，所以如果你要砍這一棵樹，
你要跟這個樹神說我為何要這麼做，然後我把你移到別的地方可不可以？
如果這顆樹也沒辦法移，你要跟祂溝通好：「我到哪個地方種一棵新的樹，你們移到那邊去住」，讓那些孤魂野鬼有地方住，然後你跟祂擲筊，得到祂們的同意。
但是一定要在七天後才能砍，讓祂有機會改變，就像做頭旬、二旬，祂們七就是一個改變，至少要等七天。
甚至你跟祂講說「你也可以託夢給我」，如果七天之內都作好夢，就代表祂願意了；如果七天之內有作壞夢，你要再跟祂溝通。
但是你不要隨便就把它砍掉，你把它砍掉，就像你家住五六個人，有人將你家的房子破壞掉，你們就成為流浪漢沒地方住，你會恨他。
因為樹是鬼神村，樹是鬼神在住的，整個家庭都住在那邊，所以古人不大敢隨便砍的。
我們出家人的戒律規定絕對不能砍樹的，借宿在樹下還要感恩樹，所以釋迦牟尼佛借菩提樹下成佛，成佛以後感謝菩提樹神七天，
所以各位要這樣尊重萬事萬物。
念什麼咒都可以，大悲咒、藥師咒…，最主要是這個樹神跟樹的眾生同意搬家。
甚至你要砍之前你幫祂寫牌位，「我幫你超度，希望你去生天，幫你做功德，希望你去更好的地方」，做了七天回向給祂，然後再砍它，可以，但是你不能不尊重祂。
臺灣經常有這種事，沒人敢砍，所以路中間就有棵大樹，誰要去砍誰就撞死，所以後來就沒有人敢砍。
越大的樹，樹精的力量越大，但是小樹你也不能隨便砍，你欺負祂，雖然祂力量不大，但是以後祂跑到你身體你就完了。
【仁慈的樹神】海濤法師
佛學小故事
很久很久以前，有一個國王想為自己建造一座王宮，他對大臣們說：「到森林中去找最高的樹，我要用一棵最好最大的樹來建造我的宮殿。」
在森林深處，大臣們總算找到這樣的樹。這棵樹高大茂盛，周圍有很多小樹。大臣向國王報告：「陛下，我們已經找到您要的樹。明天我們就到森林中去砍那棵大樹。」
國王聽了很高興，心想：「我美麗的宮殿就快有著落了。」
那天晚上，國王做了一個夢，夢見樹神走到他面前，對他說：「國王，請您大發慈悲，不要摧毀我的住所。」
國王回答：「你是森林中最好的一棵樹，我必須用最好的樹來建造皇宮。」
「您這麼做，每砍一斧，我就痛苦，還會令我死亡，希望您手下留情。」樹神不斷懇求。
「既然我是國王，我的皇宮必須要用最好的樹來建造，我無論如何都要把這棵樹砍下來。」國王堅決地說。
樹神無奈的說：「好，您可以砍，但請您不要像平常砍樹那樣，一次從樹下面砍斷。希望國王可以叫臣子爬到樹的最上面，逐漸往下，一枝一枝、一節一節地砍，最後再將整棵樹砍完。請您答應我最後的請求！ 」
國王聽了樹神的請求，很驚訝地問：「這樣不是比一次從樹根處砍下更令你痛苦嗎？ 」
樹神回答：「您說得不錯。這樣一來，我會更加痛苦。但是，您知道我是一棵很大的樹，如果一次就砍倒，將會壓壞周圍的小樹。小樹被壓壞，很多小鳥和昆蟲都會失去住所，還可能會殺死許多小動物。只要您一塊一塊砍，我對牠們的損傷就可以減少。」
國王聽到這裡，就醒來了，坐在床上一邊思考樹神的話，一邊說：「那樹神寧願自己挨數百次痛苦，卻不要讓旁邊的小樹和動物受苦，是多麼勇敢和仁慈！ 相反的，我砍樹只是為了自己的享受，是多麼自私！ 」
國王越想越後悔，馬上改變主意：「我不要砍這棵樹了，反而要對樹神表示尊敬。」
第二天，國王立刻去森林中，向這棵樹獻花致敬。
從那天起，國王變成一位仁慈、公正的統治者，再也不會只考慮到自己的利益了。
大樹都有鬼神住
宣化上人
草有草神，木有木神，樹有樹神。樹，豎也，豎立，豎起來。在南贍部洲（南閻浮提）有棵樹王，是最大的一棵樹。
樹木大的時候，叫「鬼神村」，是鬼神所依住的地方，依著大樹來住。如果沒有樹，鬼神就要受苦；有了樹，鬼神住在有樹的地方，就覺得很快樂。所以大的樹木，就叫做「鬼神村」。
在三國那個時候，有棵大樹，大家稱它「神樹」。曹操不信，還叫人將樹砍了，以後他便得了頭風，一天到晚頭痛，後來請華陀給他治病，就是因他得罪了樹神。
在《四分律》上說，不准比丘砍一切的大樹，大樹都有鬼神住著。
例如在南華寺有棵樟樹，向虛雲老和尚求受戒；在南嶽津山老人，有一棵百果樹──結百果的樹，也去受戒。樹神受戒的例子很多，是不可思議的境界。
我方才說你信這神，這神也存在；你不信有這神，這神也不是沒有。一般人都會說信就有，不信就沒有，但在這裡是：你信也有，你不信也有。就好像地裡頭有金礦，不管你知道有金礦或沒金礦，信或不信，這金礦在地裡頭都有的。
你信，就是知道有這個神；你不信，是你不知道有這個神，並不是這個神就沒有，而是你根本就沒有知識，沒有這種智慧。所以我們不能跟著一般人的錯誤見解走。
關於鋸樹的問題（不可壞鬼神村） ／釋印隆法師
有一位格友來信，詢問關於「鋸樹」的問題。印隆覺得此是一個不錯的討論，謹分享與大眾善知識。
格友提到，他家裡有一顆菩提樹，長得高大茂密，但因為此次蘇力颱風來襲，導致枝葉掃落一地，並散落到隔壁鄰居家裡，鄰居要求修剪這棵樹。但格友從一開始種此樹到現在，完全沒有修剪過，樹上有小鳥棲息、乘涼避暑，還有其他的眾生，或是其他肉眼無法看到的。如果要請工人來修剪，是否需要念誦什麼經文或儀軌，才不會傷害這些眾生?
格友很慈悲也很細心，希望不要傷害到眾生，又不希望讓鄰居困擾，所以希望能尋求兩全其美的方法。
其實，關於鋸樹的問題，在我們出家戒中，有一條「不可壞鬼神村」的戒律，就是不可隨意傷害草木樹林等。
所謂的「鬼神村」，即是指草木。在《四分律行事鈔‧隨戒釋相篇》有云：「四分云，壞鬼神村者，波逸提。鬼者，非人是；村者，一切草木是。言草木為非人所依。故具引諸部通解，恐無知者濫用。十誦云。村者，蚊蚊、蛺蝶、蟻子諸蟲以之為舍也。僧祇戒本，壞種子、破鬼神村者墮。如此會通，相同明鏡。」
《含註戒本‧九十單提法》：「鬼神，非人是也。村，一切草木，是鬼畜所依。村有五種，根種、枝種、節種、覆羅種、子子種。」所以名「草木」等以為「村」者，是指蚊蟻諸蟲以之為舍（住處），如在聚落，故云村也。「村」有五種：根種如薑芋之類，枝種如柳榴類，節種如藕蔗類，子子種如五穀等；覆羅為梵語，翻為雜種，此五種就是包含一切草木的種類。
不壞鬼神村，是一種尊重自然的環保理念，但如果真的不得不要處理，可以七八天前告知（可供香供果），並念佛回向，要鋸、修剪草木之前，以及鋸、修剪草木時，都持誦大悲咒。
這裡有一篇相關文章（香光尼寺）：五戒律儀--殺戒篇 http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=171，悟因長老有提到相關的問題，是很好的參考資料：
愛護自然
那蚊子咬我怎麼辦？居士也常問這個問題。我重新去看戒律，確實連這些惱人的小生物也戒殺。戒殺護生，在出家戒有更嚴格的規定，連鋸樹木也不行，也不能種菜，叫「壞鬼神村戒」。「鬼神村」，意指「非人」住的地方。「非」，不是；不是人。為什麼不能鋸樹？因為這棵樹住有鬼神，還有很多蟲、鳥、蚯蚓、蛇等在這裡做窩，牠們依樹木生活。把樹鋸了，牠們就住得不方便。為什麼叫做「非人」？這是很關鍵的字。因為戒律是用人的角度來說，人類以外的五道眾生：天道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，統稱為非人。考慮牠們的生存空間是依附這些草木而住，就不能隨意砍伐草木，也不可以在樹林裡燃火，佛教是用護生的觀點來愛護大自然。如果要砍伐或鋸樹就要打招呼，三天前向牠們稟白說：「這棵樹我需要處理。住在這裡的眾生請你們搬家，否則會傷到你們。」牠們是聽得懂的。相信嗎？
有一位住高雄的郭居士，去美國讀書、就業。曾經從美國打電話回台灣跟我說，他買一間新房，他很喜歡，前面院子有一棵大樹。但樹大到可能壓倒房子，就與太太動手鋸樹。先生在樹上，太太在樹下，兩人合力一節一節的鋸。結果那天晚上先生就生病，病了一段時間，打電話問我：「悟師父！我們可以怎麼辦？」我說：「你鋸樹前有跟樹打招呼嗎？」沒有。我就教她，你跪在樹根前說：「我做功課給你們。我懺悔！」這是柔軟心，知道除了人類之外還有非人的世界。美國的法律是不允許鋸大樹，除非政府准許。在我們宗教的信仰，除了遵守社會法律，學佛的人也要想辦法維護其他眾生的生存。
在台灣如果一棵樹長得茂盛，小鳥就飛來築巢，毛毛蟲、蛇也都來了。每年春雷過後，地熱驚蟄，地底裡的生物就爬到地面上來。我心想，「你們在這裡好住，不可以跑到香光寺寮房來。你進來，我會怕！」香光寺、香光山寺都住山。住山要先會抓蛇。牠爬呀爬的，爬到人住的房間來，有時把尾巴吊在房門的手把，法師開門摸到冰冷的東西就被嚇到，就拿麻布袋跟牠說：「你躲在這裡，我拿布袋來，請你下來。」牠就真的下來。就裝著送到荒郊野外去放生。放生時先跟牠皈依三寶，祝福牠來生轉為人身。你去爬山如果與牠們相遇，可以先幫牠皈依，說：「你不要讓我嚇到，你現在是畜生，就回到畜生居住的世界。我也沒有要傷害你，我有我的路，你有你的路。」在我們存活的世界，自然界的生物就是這麼豐富，可以用我們的慈悲去保護牠們。
樹神真的有靈
去年，宜蘭市新興路兩株八十多年的老榕樹，雖枝葉繁茂，但根部局促地生長在夾牆之間，無法舒展，且往來車輛頻繁，灰塵太大。省宜高中朱主任便造訪樹主，希望將兩樹遷到校園，樹主周太太備了水果香燭向「樹公」報告，說明新家是個學校，空氣清新，環境安靜，請樹公作一天考慮，並勘查新家。第二天周太太擲爻，看樹公是否同意搬家，從擲爻的結果看，樹公欣然同意搬家。
奇怪的是，從樹公同意搬家這天起，過去群棲在樹上不下千隻、每天吱吱喳喳的鳥雀，竟然一隻都不見了，整整一星期都如此。大家相信樹公有靈，已通知鳥雀另覓棲處。工人移植時，樹上連一隻小蟲都沒有，不得不令人嘖嘖稱奇。（摘自《因果故事新集》）
一、見鬼啦／榕樹乃聚陰之樹？【聯合報╱朱曉婕】
那已經是兩年前的舊事了，但每一回想起，仍令我感到不寒而慄……
前年暑假，我興起要去嘉義訪友的念頭。
和他在火車站碰頭後，他遂開著車子載我前往市郊有名的風景區遊逛。
一路上風光明媚，路旁的小葉欖仁在燦爛的陽光下顯得格外生氣蓬勃。
我與久未見面的朋友，有聊不完的話題，笑聲不斷。
就在如此愉悅的心情下，我們到達當地頗富盛名的風景區，但見潭水散發著幽藐的靜謐氣息，我不禁深深陶醉其中。
兩人閒散地在環湖步道漫步，我發現了路旁有一大片通往湖中的空地，空地上植滿了成片的大樹，樹林中巍然聳立一座讓遊人休憩的亭子。
看到那座亭子，雙腿已走得痠麻的我，遂提議去裡頭坐坐。
朋友一再勸阻我別走進那片綠意幽幽的密蔭中，但當時一心想歇歇腿的我，還是逕自走向亭子，朋友在無奈之餘，也只好跟著我走進樹蔭下。
說也奇怪，一走進林內，頓時感覺涼風陣陣。
而原本想在亭內座椅上休息的我，走近後才發覺這座亭子根本沒有座椅，於是我只好又向外走去。
在我即將離開樹林走到外面的馬路上時，突然後頸一陣突如其來的莫名疼痛，像有一雙強而有力的手攫住我的後頸不讓我離開似的，力道之大，令我忍不住大聲喊痛。
走在我身後的朋友見狀，二話不說就拉著我直往馬路上衝，一到馬路上，熾熱的陽光籠罩全身，此時那股疼痛立即消失，就好像剛才經歷的疼痛是一場夢般，我忍不住對朋友說：「咦！剛剛覺得超痛，現在怎麼又不痛了？」
這時，朋友才娓娓說道：「當我面對樹林時，就感覺裡面陰氣森森，魅影重重，而且妳怎麼都沒發現？裡面的樹全都是榕樹耶！」（據說，榕樹乃是聚陰之樹）
經他這一提醒，此時我放眼望去，空地上的樹果真全是榕樹，而這也是他一直勸阻我不要往裡頭走去的原因。
當晚，我回到家後沐浴更衣時，拿起一面小鏡子，朝著白天突然感到疼痛的頸項察看，在牆上化妝鏡的反射下，我赫然發覺，後頸竟有明顯的五指抓痕，那深色的瘀青，就好像曾被人猛力伸手抓過般。
這是個真實的故事，而且是一個我親身經歷的真實故事。
不過，這種怪力亂神之說，您信嗎？
二、玅境長老，《攝大乘論（96福嚴）》：
問：那所謂的樹神、河神，那就是依止在樹、依止在河那裡？
師：那是一個眾生，樹是他的依止處，是他的家。
就是像我們人住這個房子，這個房子是我們的住處。
這個樹神也是，這個樹是他的住處，所以叫樹神。
河神也是，這個河是他的住處。
這個我們出家人的戒律上，說這個草木是鬼神村，就是鬼神居住的地方。
所以我們出家人、佛教徒，照理說不隨便地去砍伐草木，因為是他的家。
你也可以砍，但是要同他聯絡一下，同這個鬼神聯絡一下。
聯絡的辦法，就是你寫一封信，你說明我有什麼用處，我要砍這個樹。
如果你同意了，就是沒有什麼事；如果你不同意，你通知我。
你等他七天。
有的人說是，譬如說砍這個樹的時候，這個樹流血，有點不正常的現象，那就表示那個樹神不同意，不同意你砍這個樹，是這樣意思。
三、《法鼓全集／第三輯／第二冊神通與人通》：
神靈表現某種神蹟，讓很多人見到，最常聽到的是，要進行某項工程時，必須砍伐大樹，或拆除神廟，會發生一些事情。
佛教戒律中，「砍伐鬼神村」犯波逸提罪，就是不要去驚擾鬼神居住依附的地方，不令他們瞋惱。
好多年前，那時靠近圓山的中山北路還是屬於臺北縣，要拓寬時，因為要拆建一間土地公廟，死了好幾個工人，縣長親自來對土地公說︰「你是土地公，我是城隍爺，請你搬家。」
便將土地廟遷往裡面靠山一些，工程才順利進行。
我又聽到一位泰國的華僑居士講，泰國某一地區開闢道路，碰到一座古墓，是明朝末年帶軍隊流亡國外而死在當地的將軍葬身處。
計畫之中決定遷移，工程人員每晚聽見將軍在操練軍隊，幾次之後，他們夜晚出來看，隱隱的夜色中，真的有穿著明朝軍服的大隊人馬，在半空中列隊行軍，因此未敢拆遷那座古墓。
傷害花草樹木有果報嗎？
《現代因果實錄二》
1993年的一天，大寺鄉的一位三十幾歲的農民來求見妙法老和尚，他兩年前咽喉下方食道壁上長了一個良性腫瘤，手術時切除一小段食道，然後又將食道縫合接上，可是不久刀口雖然長好了，可食道內介面這一圈不知為何長出了一圈肉芽阻攔食物，吃的東西不能順利下咽，雖然不痛，可必須一點一點吃流食才行，因此一年後不得不再去醫院手術一次，誰知半年後肉芽又長出來了，不能再做手術了，因為不明長肉芽的原因。為此他十分痛苦，每到吃飯就像受刑似的，他是經上本書《金毛大公雞》那段文章里的章姓農民介紹，來求教老和尚的。
老和尚問他：「你砍過一棵小樹嗎?大概有擀麵杖這麼粗。」老和尚用手圈了個圈。
這個農民想了想說：「我只砍過這一次樹，是長在我家大門外空地上的一棵小樹，大約只長了一年多，後來被我用來做了鐵杴把兒，現在這把鐵杴還在呢。砍小樹也會讓我食道里長瘤子?」
儘管他很疑惑，可又不得不信，砍這棵小樹是十幾年前的事了，這位素不相識的老和尚怎麼會知道呢?
老和尚開示說：樹木生來世上就是要造福人類的，建廟蓋屋，修橋造物都離不開它。《地藏經》上指出了，山有山神，地有地神，水有水神，草木也有靈神依附修行，所以在它沒長成材的時候，不可以隨便砍伐它，第一是浪費了材料，第二就是傷著了依附的樹神，它會記恨於你，令你生病受到果報，今後不要再任意傷害樹木花卉，就是應當除去的野草也要為它們念上幾句「南無阿彌陀佛」再行剷除，因為在生草的根下，有許多的生命生存。古代修行人砍伐成才的樹木也要提前聲明請樹神搬家。你要是能發心吃素並為那棵小樹念上3遍《地藏經》，又長出的肉芽可能就會慢慢地消除，有信心嗎?
「有！我到哪裡去買《地藏經》?」
「去寺院的經書流通處去請。」
「謝謝老師父！」
注意！這三棵特別的樹一定要了解，不能在樹下做施食！！
1、不能在這三種樹下施食
要在陰涼樹下施食，瀉在乾淨的三尺以下的石頭上，不能在大房子，桃樹，石榴樹和柳樹下施食。
因為這是桃樹是鬼王，
石榴樹是鬼母住的，
柳樹鬼道不敢靠過去，
(觀世音菩薩瓶子裡是柳枝)，
其他小鬼害怕不敢過來。
2、多種楊柳樹
在佛陀時代還有一位比丘，叫珍重比丘，他是獨生子，爸爸早死，只有一個媽媽，媽媽雖然有些錢，但是很慳貪，從來不幫助貧窮人，不但如此，還經常告誡珍重：外面有一些剃了光頭，不工作，像乞丐一樣的出家人，如果來跟你乞求什麼，千萬不要給他！珍重每次聽媽媽這麼說，心裡覺得很苦，因為他早已認識佛陀，也好想出家，只因媽媽不信三寶，而且毀謗三寶，使他不能如願，直到媽媽死了之後，珍重才順利出了家。
出家以後，珍重非常認真修行，有一次，他在樹下禪坐的時候，覺得後面怪怪的。回頭一看，一個長相很恐怖的鬼站在那兒，頭髮纏著指甲，全身髒髒的，又七孔流血，一直跟在後面，珍重嚇壞了，趕快跑去找佛：「佛啊！我在禪坐，後面老是跟一個女鬼，怎麼辦？」
佛說：「你知道那是誰嗎？那是你媽媽，每當你在禪坐，媽媽就在後面保護你，也在求你幫忙，因為它現在墮入餓鬼，很苦。」珍重一聽，非常難過，不禁落淚，佛陀安慰他說：「沒關係，為你媽媽積點功德吧！你去找一枝楊柳枝，拿一杯清水，把楊柳枝放進水里，那杯水就變成甘露，你拿這一杯甘露水供養所有的僧眾，再把功德迴向媽媽，祝愿它盡快脫離鬼道。」
珍重立即遵照佛所講的去做，因此他媽媽脫離了鬼道，生天了。各位，佛經告訴我們，如果要幫助自己的祖先脫離三惡道有兩種方法。
第一、供養出家人，在七月十五日這一天，供佛齋僧，以這樣的功德力迴向它們；
第二、剛剛講的，阿難的方法，直接以大慈悲心念變食咒，或念妙色身如來的甘露水咒，迴向祖先。
講到這個地方，各位住家附近如果有水池，最好多種一些楊柳枝，楊柳枝是很不可思議的。佛經裡說，觀世音菩薩拿的楊柳枝是朝上的，代表上求佛道，枝葉因為很長而向下彎，表示下化眾生。
以觀世音菩薩的精進，只要柳枝一下垂，風一吹，一沾到水，那些水都變成甘露水。所以如果你在水邊種植楊柳，風一吹，柳枝一碰到水，那些鬼道就有得吃了，可以脫離痛苦了，這是一種很慈悲的樹木。
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修法中有提到「勿置榴桃柳樹下」，其原因為何？
答：此乃依《施諸餓鬼經》云：唯不得寫於桃樹．柳樹．石榴樹下。
《施餓鬼法》云：「桃、柳、石榴者：桃樹物忌，王之住處，諸鬼眾恐彼鬼王之故也。柳，諸鬼亦不來樹也。石榴，鬼子母所愛木，諸鬼恐彼鬼子母神之故。凡桃、柳、石榴，或勿近殿堂基階等，彼樹下，大力之鬼王所住故，卑劣鬼類難臨，故不用之。殿基石階者，有護法等，鬼神不近，是故於堂邊，不可行施餓鬼法也。
修此法有何禁忌？或需注意的地方？修此法是否不能一天中斷？
答：只要能如理如法修持就無須擔憂。最重要的是要發慈悲心，把一切眾生皆當作是自己最愛最親的親人有如父母一般，好像親人深陷在火災陷於火海中，我們自是緊迫的想要救他們出離那樣的心情來做施食！如此悲心強烈，修持就容易契入與相應！
要注意的是如：食物不放在桃柳石榴三種樹下，不置高於三尺之處．應面向東方召請．．等
不置高於三尺之處原因如下：
《修行儀軌》云：「寫食於淨石上，最佳。不令高三尺，諸鬼不能食。古支度云：高二尺五寸用之，是小身餓鬼眾，其長不及三尺，過長難及故也。」
應面向東方之依據如下：
《甘露味經》云：「面對東方，召請十方一切餓鬼。復想諸鬼，遍滿閻浮。」
《四分律鈔十四》云：「佛言：‘我佛法中，有六方。所謂：六波羅蜜，東方即是檀波羅蜜，及至東方屬眾生心。若有眾生等能供養，彼檀波羅蜜，則為增長壽與財。’依此文，東方檀波羅蜜方，向彼方行施義也。」
能持之以恆最好，間斷也不會招災的，施食是在修悲敬福田，是在利益有情，我們是發悲心在利益他們，焉有因間斷而招惹他們降災之理？況且《救拔焰口經》云：「受此食已，悉皆飽滿。是諸餓鬼等，悉舍鬼身，生於天上。諸天善神恆來擁護，即為滿足檀波羅蜜。」
又《救拔焰口經》云：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷誦此密言，善根具足。一切非人，夜叉羅剎，諸惡鬼神不敢侵害。」
鬼道眾生吃了持咒加持過的法食，即可舍鬼身而升天，故不但沒有鬼神聚集停留該處，還能得諸天善神之擁護，坊間迷信的流傳在家中做施食，會招來越來越多的鬼神聚集，使得家宅不安，若長期施食如有間斷，會使得鬼神不悅！其實這都是不解佛理之迷信想法，若能對經典多作了解與研究，即知是荒誕不經的說法，信心不足有疑問者，應請教上師或多閱讀經典，即可破疑生信，如此才能修法持續而得相應。
到洗手間要三彈指嗎？
淨空法師
問：幾天來，我到洗手間，發現進來的人用手拍打或咳嗽聲，便問他們，你們進來這麼做是什麼意思？他們說廁所裡有生靈，是告訴他們一下，讓他們躲開，是這樣嗎？
淨空法師答：是！這個佛在戒經裡面說的。所以出家人進洗手間三彈指，在門上敲三下，通知裡面有無形的眾生。我們看不見的，也許他們在裡面，通知他們，讓他們離開，這是對的，還是三彈指好。
為何進廁所要三彈指？
如本法師講述
依據戒律所言，三彈指即是敲三下門的意思，具體上有兩種原因，何等為二？
一者欲試探廁所是否有人，若有人理應回聲，是故應三彈指。
二者若廁所有啖屎鬼魅，應速急避開，是故應三彈指。
若佛弟子入廁照理就該如法奉行，若非佛弟子，也應該入廁敲三下門。
在寺院上廁所要注意哪些問題
廣行法師
進廁所後，須三彈指，提醒坑中啖穢鬼，及時迴避，這樣就不會觸怒它們，彼此都不騷擾，並且心裡默念一偈：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除（ㄐㄩㄢ ㄔㄨˊ）罪法。」（一遍）。
不能隔壁與別人說話、不能吐痰到牆壁上。碰到師父不能作禮，應該側身避開。不能邊走邊系褲帶，應當在廁所內整理好。
大小便後要洗手，沒有洗手不能拿東西。洗手應該默念一咒：「以水洗掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。唵，主迦羅耶娑呵。」（三遍）
入廁的規矩——二〇〇五年為發心居士開示系列之九
妙祥法師講述
時間：二〇〇五年十二月初三
地點：遼寧省海城市大悲寺念佛堂
聽眾：道場內男居士約三十多人
●入廁的規矩
——我們是佛弟子，我們要做人天之師，不管各方面都要隨時保持清淨的，這才能度化很多的眾生。
第十七個問題：“入廁須知”中的一些小細節，如洗大小便處，是否一定要做到？如何去做？
這個入廁就是上衛生間，這裡有很多的事情要做的。
第一個，入廁的時候要換鞋。作為我們居士來講——因為我們還要上殿，這個鞋如果踏進廁所，它就會不淨，上殿就容易把殿堂弄髒，所以得需要把鞋換上。這是一種培養我們恭敬心的方式，也是必須要做的事情，同時也是去掉我們的污垢心和貪戀心的一個很好的方式。因為我們從無始劫來就是顛顛倒倒，往往把好的當成壞的，把壞的當成好的。有時候就像蒼蠅一樣，本來是很不淨的東西，我們都是當作很好的東西握著不放，而且產生了深深的執著。
舉一個很簡單的例子，我們通過學佛就知道金錢是有毒的，是有害的，但是世間人，包括我們學佛的居士，他也很難放下。你怎麼跟他講，他還是認為這個東西有用，確實好，所以我們的想法就與道不相應。金錢就是一大害，包括食物也是這樣，睡眠也是這樣，甚至包括欲望——對女人的欲望，心裡充滿了渴望，這都和我們喜歡不淨有關系。
我們平時對不淨並沒有遠離，也沒有采取任何方式想遠離。我們在入廁的時候，必須要換鞋，就是要清除我們對不淨的貪戀心，同時也是我們進入殿堂的需要，腳必須要干淨。什麼是我們的殿堂？就是我們不再貪戀世間的種種不淨，去掉這些毛病，就是進入殿堂。在外面相上，我們就要換上鞋，這才能算干淨，這是第一步。
第二步，入廁時要彈指，要三彈指。三彈指有兩種意義：第一個，這個三彈指，能令裡面的人知道有人要進來，使對方有所警覺，不要被嚇著，這是一個通知。另外一種作用，就是通知裡面的鬼神，特別是一些願意吃這些不淨的東西的鬼，經常在廁所裡來回地活動著，彈指讓他們避開，以免發生沖撞，使對方產生嗔恨。經書上有記載：有一個出家人入廁沒有彈指，沖撞了這個啖穢鬼，他就起了嗔恨心，從廁所一直攆到寮房要殺他，非要要他命不可。通過這個我們就知道，這廁所裡還有其他眾生在。
更主要的，我們在修禅定的時候，必然要產生另外的一些境界，我們身前會出現一個影子，但我們平時不知道。有時候你入廁了，突然就發現牆角有個人影，這就是我們有時候所講的啖穢鬼等等，要占那個地方。實際上你不知道，這個影子就是你自己，因為你有禅定力，才會出現了離你一段距離的地方有個影子。當你進入衛生間的時候，這個影子會順著牆縫走了，或是鑽進牆裡，等等的現象要出現。
有時候因為你沒有彈指，就會被“影子”嚇了一大跳，因為心裡沒有准備，就認為自己一下子見鬼了等等。當時嚇得心就狂跳起來，甚至產生了精神不正常的現象。說“我今天碰到鬼了”，他扭頭就跑回去了，“不行了，我今天要完了，鬼要攆我！”你跑到哪，那鬼都跟著你。為什麼跟著你？因為那個影子就是你自己，你不知道，以為是外來的。
也就是說，我們為了保證修行，所以要彈指。這些事情看著是小，但都是為了保證我們的修行而設的。所以說，戒律，包括祖師大德給我們立下的規矩，都是非常正確和及時的，都是從修行中總結出來的經驗。這些經驗給大家講，大家要記住，入廁要彈指。
入廁以後，還要把衣服撩起來，有大褂的，要脫在外邊，袖子要挽上。
有時候入廁還要觀察一下下面坑裡的情況，因為有時候有眾生。像五台山的那個蛆，特別大，那蒼蠅也特別大，它走動也非常緩慢。小解的時候，這個尿液很熱，容易燙著它，所以要回避它，這也是培養我們的慈悲心。過去哪個朝代有個皇帝，他在入廁的時候都要觀察，因為他怕這個尿液的熱度傷害了眾生。一個皇帝都這麼觀察，我們作為一個佛子，更應該這樣。
特別是有的衛生間，有時候裡面有蒼蠅，一時跑不及，就被這個尿沖了，掉入尿液中不斷地掙扎，甚至在糞便中掙扎。怎麼辦？我們就得用個棍，把它救上來。這是我們應該做的，不要考慮：“不好看，你看讓別人笑話。”不能考慮那個。提前沒防備到，一旦發現了，趕緊救，這個事是應該做的。出家人嘛，我們把眾生都當成父母，那蒼蠅也是我們父母，掉在危險裡，我們應該救它。所以說，入廁時應該觀察一下，這關系到我們是否有慈悲心的問題。
另外，這裡邊還有一些細節，比如說小解完了，應該把前面的這個尿液擦干淨，不要直接帶入褲子上，要擦干淨，這個用一塊手紙擦就可以了。如果大解，不但要擦干淨，還要做到七遍洗淨。我們現在做到的，一般就是要求在五遍。第一遍和第二遍，這是用紙把它擦干淨。去掉了粗的糞便以後，還要用這個水要把它洗干淨，可以用水沾在紙上洗。要洗幾遍呢？要洗兩遍。兩遍洗完了以後，加上擦的那兩遍，就是四遍。最後一遍，連前邊的尿液包括後邊擦的水跡一起擦掉。這樣才能允許我們上殿和坐禅，否則的話，在戒律上是不允許的。
這個問題很有意義，過去捨利弗尊者就用這個方法度了一個外道。這個外道就為上廁所這個問題煩惱，他看你有沒有修行，首先就看你怎麼上廁所。因為他看到外道在上廁所的時候，有的是不擦洗，有的干脆就是使勁擦洗，甚至擦到一百遍，把皮膚都擦破了，認為這就是擦干淨了。他一看，這太繁瑣了，這個不可取。後來有一天看到捨利弗上廁所，他離老遠就瞅著，去觀察，看看尊者到底怎麼做。尊者有神通、有定力，馬上就知道他想干什麼，也知道因緣，就故意示現給他看。雖然他離得很遠，但他能觀察到裡面的情況。一看尊者用幾遍擦洗，他看到尊者用土擦洗幾遍，過去那是用土啊，用一種土塊不斷擦洗。擦洗完以後，最後又用土塊把手洗了七遍。他發現這個既不多也不少，正合乎修行。他當時就對佛教產生了極大的信心，最後跟捨利弗出家修行去了。
你看看，這事得加小心，你要是做不好啊，人家就不跟你修行了，因為你是個埋汰鬼，根本就不懂戒律。你上殿堂都是不允許的，那鬼神都不允許你坐，也不允許你站著，坐禅也不允許你坐那。看著是小事，其實並不是小事，因為這些事情如果不做，它都會落在我們的分別意識中，將來都有果報的，會在我們心裡產生一個不淨點。
大解後要擦五次，兩次水洗。因為我們不可能到外邊洗，就得用紙沾著水去洗。按照要求，可以帶小淨瓶，帶點水，還可以帶盆去洗，找個靜處，都要洗的。
大小解完了以後，出廁，換上鞋，要洗手的。小解呢，洗一遍手就可以了，還要漱口。大解後得洗七遍手，不光是水洗七遍，而且得用肥皂洗。我們現在用肥皂，這個肥皂不能用帶有香味的肥皂，也不能用帶有動物油的肥皂。用這個肥皂洗幾遍？要洗五遍。五遍都要用肥皂洗，這樣反復洗，就把手洗干淨了。不管它沾或沒沾，都要把它洗干淨。洗五遍以後，用清水再沖洗兩遍，這樣就比較干淨了。然後再漱口。這才允許我們進入殿堂，或是到寮房、坐禅、看書、讀經等等。
這都是很好的寶貝。由於我們這麼做了以後，身心一下就清涼了。雖然處在這個娑婆世界，還有不干淨的地方，但是我們這麼做了以後，因入廁所產生的一切的心理影響就會被清除出去。
在入廁和出廁的時候，這一段不要合掌，不要與人打手勢，不要打招呼，不要講話。這裡還要強調一點。雖然入廁有先後，但是我們也應該注意老年人，有時候不能在裡面久坐，使外面人很著急。有的人身體不太好，馬上要入廁，你占個位置也不讓，這都是不禮貌的。如果兩個人同時入廁，身後是一個年齡大的，我們年輕人要是不急，就要讓給年老的，因為年老的有時候身體不好，很急。
另外呢，我們如果遇到法師、長輩，我們盡量要緩一步，要讓給他們。不要以為：入廁了，誰也不講禮貌，誰先到是誰的。有的還搶，這都不禮貌，不好。
原先在五台山的時候，有一次上廁所，去的人多。我就是剛走到一半的時候，突然看到聖一法師從廁所出來。雖然是入廁，不打招呼，但是我們應該有禮貌的。那時候我就側身一站，把身體側過來。當時聖一法師特意地盯了我幾眼，他沒想到在入廁這個過程中還有人來恭敬他，他覺得這個人可能是……我這麼想啊，可能還是有點禮節，再不就是這個人太傻了。
不管是傻也好，有禮節也好，我覺得我這麼做心安。不能像搶東西似的，不管老少，“叮當”就往裡搶，這是不合適的。不管在什麼情況下，我們都要有禮節。
為什麼要做這些事情？剛才講了，是為了達到我們心裡的清淨。用這些有效的辦法，我們的心很快就清淨了。
這裡還要誦咒，誦咒的同時把諸相要空掉，達到不垢不淨。有的人說：“我什麼都不在乎，我也不用洗手。”你不在乎，並不等於你所做的事情沒落到你的種子識裡去，它早就通過你眼睛、耳朵、鼻子、嘴和各種的感受落在你種子識裡去了，它已經形成了一種不淨的分別意識，將來會受果報的。
另外呢，鬼神與護法都不歡喜，不護持你。一看見你，這是個埋汰鬼，人家躲得遠遠的。本來我們這個身體就夠麻煩的，再加上不淨，就更麻煩。特別我們是佛弟子，我們要做人天之師，不管各方面都要隨時保持清淨的，這才能度化很多的眾生，所以這些事情並不是小事。由於我們每天的生活離不開這個，所以必須要把這些相轉化，也就是說——見相非相，即見如來。
曾經到一個寺院，在臨走的時候，這個寺院的當家師送我到火車站，走路的時候，他就說：“你給我提點意見，需要改一改哪個地方？”我說：“那我就直說，有兩點。第一點，上廁所得預備鞋。第二點，行堂的不要用女居士。若是女居士過齋可以用，但不要給僧人行堂，也不要給男居士行堂。”雖然我提了這兩點，目的就是說，看著是小事，實際上給我們的修行帶來很多的困難，我們如果能把這些都做到了，就給修行帶來很大的便利。
特別是咱們寺院，外來的師父越來越多，包括居士，我們一定要這麼去做。一個是自己的身心清淨，便於入道。另外呢，也讓外來的人在這裡有方便，別說我們道場一點規矩也沒有。不管你學戒律也好，還是什麼也好，這點起碼的清淨你都做不到，你什麼都不用談了。你說你懂戒也好，你修行也好，連這些事情都做不到，怎麼能說有修行？所以說，不能叫人家笑話，一定要這麼去做。
不管是在寺院，還是到外邊，都要這麼做。到外邊也要這麼做。有的人說：“我到外邊，我就可以不這麼做了。”也不是的，也得這麼做。有時候確實很麻煩，雖然麻煩，但也是為保證你的修行。你要是覺得那樣方便，但在你修行的時候就不方便了。
好，這個入廁的問題就講到這。這個誦咒，應該去看一看“入廁須知”，可以背。
附：洗手的偈咒
以水盥掌當願眾生
得清淨手受持佛法
唵主迦啰耶莎诃(偈一遍，咒三遍)
飲食神、草木神 (宣化上人)
地藏經：復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會..................................
「飲食神」：飲食也有神，人每天即使喝一口水、吃一個水果、吃一樣東西，都有神管的。你若信，它有的；你不信也一樣有，只是你不知道。不是說我不信就沒有，那是愚癡的說法。你信這個神，也有這個神；你不信這個神，也有這個神。
以前北京有位段正元，一般人叫他段師尊。他就曾遇著這麼一個人，專管世間人一天誰吃多少東西，喝多少水，喝多少酒，吃多少糖，都有一定的。他如何管呢？他天天睡覺，而他父親是位連長、營長這類的官員，手下有四、五百人。他這兒子二、三十歲了，不做事，只會成天睡覺。他很生氣，心想我都五、六十歲了，還要做工賺錢來養你，而你二、三十歲了，郤不設法自己做工維持生活，你一點工都不做，這在世間有什麼用呢？不禁罵他這兒子，兒子卻說：「你做人間的官，我做陰間的官。」「你做陰間的什麼官？」「每天所有的人吃多少，喝多少東西，都是由我分配，由我來給他們的。」他爸爸說：「你胡說八道什麼？人吃東西還要別人分配，沒有這個道理嘛！那麼你知道我明天吃什麼東西，你分配給我看看。」
「請等等，等我睡一覺才告訴你，現在我還不知道。」他父親氣得不得了，真是胡說八道，我吃東西還要你來分配？等到他兒子睡醒了，兒子告訴他：「明天你沒飯吃的。」他大笑道：「我做這麼大的官，會沒有飯吃？那我吃什麼？」他兒子說：「你明天只吃一個臭了的雞蛋，和半碗餬了的小米粥。這是你明天的飲食。」「我那麼有錢有勢，怎麼可能吃這麼點，還是又臭又餬的東西？」
到了第二天一大早，他趕緊殺雞、宰鴨，又預備魚肉的，弄了一堆好吃的東西，正准備吃時，他的上司來了一個命令，要他即刻出發到某某地方去剿土匪，刻不容緩的，連一秒鐘都不可停留。這下煮好的東西，連碰也不能碰的要趕去打土匪。這一仗打得昏天昏地，他打土匪，土匪也打他，打得落花流水，非常熱鬧。折騰了半天，把土匪打跑了，他們也沒飯吃，好不容易看到一戶人家，想找東西吃，那卻是個最窮的人家。這家人說我什麼東西也沒有，找了半天，米也沒，麵也沒有，菜也沒，只有一個臭蛋和半碗餬了的小米粥，這還是准備要給生小孩的產婦吃，現在你要吃，可以，我們寧可不吃。做官的餓得不得了，拿過這些東西就吃了，而他手下並沒有想要吃豐富的東西，所以出兵前個個很早就吃飽，就他沒有吃。在他吃了一個臭雞蛋及半碗小米粥之後，才想到兒子昨天說他只吃這些東西的話，今天果然就吃這些東西。由此之後，知道他兒子的確在陰間當官，所以也就由他去了。這就是飲食神。
「草木神」：草有草神，木有木神，樹有樹神。樹，豎也，豎立，豎起來。在南贍部洲（南閻浮提）有棵樹王，是最大的一棵樹。樹木大的時候，叫鬼神村，是鬼神所住的地方，鬼神就依著大樹來住，如果沒有這種樹，鬼神就要受苦；有這種樹，鬼神住在樹的地方就覺得很快樂。所以大的樹木就叫鬼神村。
在三國曹操那個時候，有棵大樹，大家稱它神樹。曹操不信，還叫人將樹砍了，以後他便得了頭風，一天到晚頭痛，後來請華陀給他治病，就是因他得罪了鬼神〈樹神〉。在《四分律》上說，不准比丘砍一切的大樹，大樹都有鬼神住著。例如在南華寺有棵樟樹，向虛雲老和尚求受戒；在南嶽津山老人有一棵白果樹，結白果的樹也去受戒。樹神受戒的例子很多，是不可思議的境界。
我方才說你信這神，這神也存在；你不信有這神，這神也不是沒有。一般人都會說信就有，不信就沒有，但在這裡是：你信也有，你不信也有。就好像地裡頭有金礦，不管你知道有金礦或沒金礦，信或不信，這金礦在地裡頭都有的。你信，就是知道有這個神；你不信，是你不知道有這個神，並不是這個神就沒有，而是你根本就沒有知識，沒有這種智慧。所以我們不能跟著一般人的錯誤見解走。
食神--世上真有飲食神
秦東魁
很早以前，我碰見一個人供著食神，就是管吃飯的飲食神。我當時還覺得很奇怪：「這世上有管人吃飯的神啊？」有時候我想，應該相信世上有飲食神，因為《地藏經》上講有飲食神，就是安排人吃飯。
再次見到那個供食神的人後，我就問他：「食神既然管天下人吃飯，那我三天以後的中午，要吃什麼飯？」
那人說：「那我去給你問問，你等一會兒。」人家就去了他的神堂了，問完以後，跟我說：「秦老師呀，你三天以後的中午在吃剩飯。」
我當時就在想：是這樣嗎？如果晚上我吃剩飯，還可能是中午剩的。這中午要吃剩飯，我就想不通啊。我要印證一下看看。
第三天中午的時候，我就說：「哎呀，這馬上要吃飯了，趕快去飯店，我點菜吃嘛，它總不是剩的嘛。」
很有意思，我去飯館，剛把菜單打開，還沒點的時候，接到一個電話。是我非常好的一個朋友，他還是個幹部，突然間很想見我。我一想，這麼大一個幹部，他總不能讓我吃剩飯。
我就打個車去他家，就在我去的路上啊，戲劇性地出了事情：他們家的保姆有點事，被家裡人打電話叫走了，他家太太不知道有什麼事，也走了。只剩下我和他兩個人了，我想：他總要請我在外面吃點飯嘛。
可是他沒有，我去了，他也沒招呼我喝茶。我在客廳，人家在廚房忙半天，出來以後，說了一句話：「哎呀，秦老師，不好意思，保姆走了，老婆有事也出去了，你先將就點吃，這是早上剩了點東西，我熱了熱。」
哎呀，人家把這個話一說完以後，我就明白了一個道理：都是注定的。從那以後我就深刻明白了，我告訴大家，除非你是大福報大德之人，推轉五行。不然，你今天掙多少錢，吃什麼飯，出什麼樣的事情，遇到所有的人所有的事情，都是有定數的。你命里要是只有一百塊錢，我告訴你，你如果掙了兩百塊錢，那多出來的一百塊錢就是要你命的，讓你受災的。
可是反過來，唯獨能改變自己的命運和運氣場的，能增加你命運裡面財富的方法，是什麼？你命里原來定數是一個億，你經常孝敬父母的話，我告訴你，你會增加財富，會超過一個億。你要是拿這個錢去佈施的話，就會像佛家講的「捨一得萬報」。
很多人說：「我有錢了再佈施。」我告訴大家：「你有錢了再佈施，這個觀念是錯誤的。最後你肯定會沒錢。」
還有人說：「我學佛，學得有錢了再捐款。」我說：「你在和佛談生意嗎？」
我在北京遇個大老闆，是個女的。她有個習慣：給五台山一捐就是幾十萬，給九華山一捐也是幾十萬，給很多地方捐款捐得特別多。我就問她：「你有錢了就捐款嗎？」她說：「不是。我剛來北京打工，一月掙一千多塊錢的時候，我就喜歡捐款。從那個時候就養成了習慣，所以到最後有錢了，手已經捐順了，走哪兒去捐款，從來眉頭都不皺。」
在她的事情上，我有一個啓發。我也養成了捐款的習慣。我隨時隨地捐款，能捐多少捐多少，能做多少善事就做多少善事。我是從來眉頭都不皺的，我太太也受我影響，從來不阻止我。
鬼吃東西的時間，一定要盡量避免！
在佛教裏對於使用飲食方面，早晨是天人吃飯的時候，中午是佛吃飯的時候，過中午之後就是畜生吃東西的時候，到晚間就是鬼吃東西的時候。
本來鬼是找不著東西吃，可是我們人這兒吃東西，這碗和筷子一出動靜，它聽見聲音，就會來搶著吃。
我們所吃的東西，到它的嘴裡就變成火，因為它業報太重了，不能吃東西。鬼就以為人用法術將這飲食變成火，不給它吃，於是它就生出瞋心對人就打，或者令人生病，就和人來鬥爭。所以出家人晚間不吃東西，因為這是鬼吃東西的時候。
在早晨是天人吃東西，天上的人在早起吃東西，所以出家人在早起喝粥的時候，送出去一點飲食給天人吃，或者給鬼子母吃。
鬼子母，就是我們講的「羅剎鬼」，他專門吃小孩子。羅剎鬼子母，為什麼叫鬼子母？因為她有一千個鬼子。
它帶領這一千個兒子，各處去偷小孩子來吃；人家小孩子一出生，它給偷著來就吃。很多的家庭里，小孩一出生，就被它給偷著吃了，變成很多家庭都沒有小孩子了。於是有人去求佛，問佛這怎麼辦？
佛知道小孩子都是給鬼子母偷去吃的，於是佛就把鬼子母最小的兒子給拿來，放到佛的鉢裡邊扣著。鬼子母回到家裡一看，小兒子丟了，就各處去找，找來找去，也就找到佛的地方。
一聽，它這小兒子在鉢裡邊哭，它就想把鉢給抬起來，救它小兒子。殊不知，它抬不動鉢，回到家又把其他這九百九十九個兒子都帶來，大家一起用力來掀這個鉢，也是紋絲不動。
它就向佛來講道理：「你為什麼把我的小兒子搶來放到你鉢里，不給我呢？」佛說：「你有多少個兒子？」它說：「我有一千個兒子。」佛說：「你一千個兒子，現在只沒有了一個，你為什麼就這樣著急呢？」
它說：「我的兒子，我一個也不能少的！」佛說：「那麼你把人世間所有的小孩子都偷著拿去吃，這又怎麼講呢？」鬼子母說：「我不是想要吃小孩子，我是沒有東西吃！如果不吃小孩子，我這一千個兒子連我都要餓死！」
佛說：「從此之後，你也皈依三寶、受持五戒，不要再到處去偷人家小孩子吃。你有這麼多個兒子，卻一個都捨不得，我把祂給扣到鉢里，你就這樣著急，世間人的小孩子，你都吃了，人家的父母豈不著急嗎？你不要做這種事情了。」
鬼子母也就答應佛，皈依三寶，受持五戒。於是釋迦牟尼佛就叫所有的弟子，在午齋的時候，送點飲食給鬼子母吃。
所以送食念這首偈頌：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾；羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」說這吃的東西，好像甘露那麼甜，無論它們有多少，都可以吃飽的。這是中午送供的偈子，叫「施食」。這個施食，就是給大鵬金翅鳥和羅剎鬼子母的。
日中一食好處多
日中一食，就是早晨也不吃東西，晚間也不吃東西，只在中午十一點到十二點這個時間來吃飯，這叫日中一食。但是一般不明白佛法的人，以為日中一食就是持午；其實不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚間不吃。
日中一食是很好的，可惜不容易做得到。為什麼？民以食為本；一切人都有吃東西的食慾，餓一點，就想吃東西。早起也餓，晚間也餓；
好是最好，不容易做得到。好什麼呢？節省很多麻煩；你少吃兩餐，就少大便、小便幾次。
「日中一食」這種的功德，說也說不完的；總而言之，你少吃一點東西，就少一點麻煩；吃得太多了，麻煩就會多了。「日中一食」這種的好處太多了！
日中一食，是依照佛的制度、佛的規則來修行的。制度就是規則，就是規矩。早晨，是天人吃飯的時候；佛只有中午來應供；等過午未時，這是畜生吃東西的時候；晚間就是鬼吃東西的時候。
出家人為什麼晚間不吃東西呢？就因為你晚間一吃東西，這筷子、碗一響，鬼就想來同你搶東西吃。
可是人吃的東西一到鬼的口裡就變成火；一變成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打齋了，令你生病。所以修行的人，晚間不吃東西，就是這個原因。
【編注】恭錄自《佛陀十大弟子傳─摩訶迦葉尊者》（宣化上人講述）
海濤法師：晚上吃飯必須要注意的一點，晚上也不要剪指甲
各位，晚上吃飯請不要出聲音。如果你出聲音，很不慈悲。晚上吃飯，你只要“鏘”一聲。那個鬼就會吐火，因為到了傍晚，所有餓鬼道都會跑出來了。然後肚子很餓，嘴巴很渴。
只要聽到有人在吃飯，喝水。它就會更餓，然後他就火吐得更大，燒了整個臉，燒了整個身體。
南傳比丘晚上不吃飯的，他們也了解這個道理。
晚上不吃飯，大乘佛教晚上雖然有吃飯。但是他們一定先施食。四點半施食完以後，為眾生而吃飯，那叫藥。
所以各位，以後晚上吃飯，那個碗筷千萬不要出聲音好不好。
晚上也不要剪指甲。
因為，晚上餓鬼道它指甲很長，它出來的時候就“喀...”
然後鬼怕鬼，鬼會殺鬼，鬼會欺負鬼。
所以它如果聽到指甲的聲音。所有的鬼都會嚇壞了。所以老人家叫我們晚上不要剪指甲。
晚上吃飯要有悲心。所以晚上最好吃少一點。
有時候晚上不吃飯身體會很健康。
古時燃放鞭炮為了驅鬼 放鞭炮會炸著鬼嗎？
文/然教法師
今天是正月十五，北京市規定今天是春節允許燃放鞭炮的最後一天。在1907年2月3日，天津巡警局通過《大公報》發布了一個很有趣的公告：「入冬以來，風高物燥，瞬屆年節，競放花爆。起花雙響，高入雲霄，遺火落下，貽害非小。販賣燃放，均于禁條。特先曉諭，廣為勸告，父戒其子，兄為弟導，子弟有犯，父兄枷號，倘敢故違，決不寬饒。」
由此，天津成為第一個禁放鞭炮的城市，當時並沒有擴展到全國。第二次大範圍禁放鞭炮開始於1993年前後，在北京、上海、深圳等城市帶動下，短短几年時間，全國絕大多數城市都宣布禁止在中心城區燃放。
對於是否應該禁止燃放爆竹，一直沒有停止討論。因為這個傳統習慣歷史太悠久了，很難一時改變人們的生活習俗。中國燃放爆竹之俗始於漢代，但漢代時，爆竹僅用於驅鬼，尚未引進年節。漢朝東方朔《神異經》記載：「西方深山中，有人長尺余，犯人則病寒熱，名曰山臊。人以竹箸火中，熚烞有聲，而山臊驚憚。」早期人類把給人帶來寒熱病的病魔稱為「山臊」，認為燃放爆竹可將其驅之，也就是說，在當時爆竹實為一種驅鬼術。
這種驅鬼術融入過年習俗，成為除夕、春節的一種民俗事象是在南朝時。梁朝宗懍《荊楚歲時記》載：「正月一日，是三元之日也。春秋謂之端月。雞鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。」過年燃放爆竹的習俗由此而來。
對於是否應該禁止燃放爆竹，兩方面的聲音各執一詞，有肯定也有否定，各有出發點和側重點。在這個文化現象當中，佛門也有一種聲音，對於燃放爆竹一事給予否定。他們的理由是：有人見到在鞭炮一響的一剎那，很多眾生(鬼道)被炸的血肉模糊，人們雖然聽不到眾生的慘叫聲、救命聲，但是無形的眾生卻被傷害得太多，應該禁止燃放。對於是否應該燃放爆竹，我不想評論，只是對佛教徒的這個說法，發表一下自己的看法。
首先，我們要了解什麼是鬼道眾生？鬼道即鬼趣，是夜叉羅剎餓鬼諸神等的境土，也是六道之一，具有恐怖形相、令人惱害之怪物。《大乘法數》中說：「道即能通義，謂六道生死展轉相通。」
此外，據《俱舍論》卷八記載，鬼有胎生、化生二種。據《阿毗達磨順正理論》卷三十一載，閻魔王所居之處有無財、少財、多財三種鬼，此三種鬼中各復有三種，故共計九種(類)鬼。即：
(一)無財鬼，下分三種： (1)炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，熾然不息，身形則如被火燎燒之多羅樹(棕櫚樹)。 (2)針口鬼，此鬼腹大如山，咽喉則細如針孔，雖見諸種上妙之飲食，然不能吞咽，故饑渴難忍。(3)臭口鬼，此鬼口中恆出極惡腐爛臭氣，其臭過於糞穢，且自熏於己，故常嘔逆，若遇飲食亦不能食，常為饑渴所惱。
(二)少財鬼，下分三種：(1)針毛鬼，此鬼身毛堅利，難以親近，其堅毛內鑽自體，外射他人，苦痛難忍，偶有不淨之食以稍濟饑渴。(2)臭毛鬼，此鬼之身毛臭過糞穢，熏爛肌骨，蒸坋腸腹，沖喉變嘔，荼毒難忍，然若拔其毛，則傷裂皮膚，轉加劇苦，偶有不淨之食以稍濟饑渴。(3)癭鬼，此鬼於咽喉生大癭，猶如癰腫，熱痛酸疼，然又更相剝擠，致使臭膿湧出，共相爭食而稍濟饑渴。
(三)多財鬼，下分三種：(1)希祀鬼，此鬼常向祠祀中享受祭品，猶如飛鳥，遨遊虛空，無有阻礙，蓋此鬼先世積財而慳吝不能布施，且希冀子孫之祭祀，故生於此鬼道中。(2)希棄鬼，此鬼常希望以他人所棄吐、殘留等物，供其食用，此乃因其宿生慳吝，故於有飲食之處，或見穢物，或不能見，或樂於淨物，而又見穢，隨其業力之不同，而得多寡厚薄之食。(3)大勢鬼，此鬼之勢大，諸如夜叉、邏剎娑、恭畔茶等均屬之，或住於靈廟，或依於樹林，或居山谷、處空宮等，所受之富樂與諸天相同。
雖然有這麼多種類的鬼，但都不外乎我們一心展現。種什麼樣的因，就感召什麼樣的果。不僅鬼道這樣，即是上自佛法界，下至地獄法界，皆為我們一心所作所具，十法界一心能作能為。一心覺即佛法界，一心迷即凡夫法界。一心上品十善即佛法界，一心上品十不善即地獄法界。
會不會因放鞭炮炸到鬼，我們首先弄明白鬼住在什麼地方。《法苑珠林》：「 如婆沙論說：餓鬼有二住。一正，二邊。第一正住者，證之不定。被論說雲。此閻浮提五百由旬之下有餓鬼界。被閻羅王領。是其正處、、、、、、第二邊住處者。如婆沙論。說亦不定。有其二種。一有威德。二無威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海邊。皆有宮殿。果報過人。彼無威德者。或依不淨糞穢而住。或依草木冢墓而止。或依屏廁故區而居。皆無舍宅。果報劣人。」
講的是：餓鬼住在兩個地方，一個正，一個邊。正住的地方，由閻羅王統領，這是他們住得最集中的地方，叫做正住。邊住的地方，又分兩種，一種是有威德鬼的住處，一種是沒有威德鬼的住處。有威德鬼有的住在山谷里，有的住在空中，有的住在海邊。他們都住在宮殿裡，比人住的還要好。沒有威德之鬼，有的依附在不乾淨糞尿污穢之處居住，有的依附草木墳墓居住，有的依附糞坑或廢墟居住，他們都沒有房屋舍宅可住，比人住的要差。
如果按著這個說法，鬼神分散在不同的地方，放鞭炮能企及都很難，能被炸到的可能性太小了。《長阿含經》卷第二十說：「佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神無有空者。」「一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神無有空者。」就是說一切人所居住的房屋宅舍，皆有鬼神無有空者。從這句話我們可以看出來，鬼神和我們同時生活在一個空間裡。依<長阿含>的說法，我們生活在同一個空間，如果會互相妨害，那末我們開車會撞到，做飯會傷到，走路都會撞到等等，何止鞭炮會炸到而已。
十法界的眾生是生活在不同空間維次當中，雖然互容於一心，但彼此之間沒有因緣不會妨害。我們人見到的是水，天見水現為琉璃，魚龍目為煙雲，惡鬼見之則為膿血；我們見到的糞尿，蛆蟲見為樂園，食糞鬼見為美食。同一事物，不同業力所見不一樣，怎麼會互相妨害？假如會妨害，那就應該是互相的，不應該是單方面的。如果我們燃放的爆竹，鬼見到的也是爆竹，會被炸到。那地獄中的種種施設：油鍋、鐵床、猛火等等刑具我們也應該會受其苦；天人的種種享樂，我們也能享其樂，事實卻不然。
有人說，如果互不妨害，為什麼佛教要求晚上吃東西、喝茶要小心，不要讓這個碗筷有聲音，就是因為餓鬼道的眾生聽到這個聲音難過，他們在飢餓當中得不到飲食，聽到碗筷這個聲音的時候，他就非常難過。還有進入洗手間，要求三彈指，是因為有眾生在裡面，我們要用洗手間，敲門通知他離開，免得我們門突然一打開，他會嚇一跳。這不是說明人會影響到鬼嗎？
其實，這是只知其一不知其二。佛教本來認為吃飯是修行的一部分，注重威儀、食存五觀。本來佛規定過午不食，由於種種原因，晚上吃飯實屬無奈。在晚上吃飯的時候更應該攝心守意，不能散亂放逸，否則廉恥不存，當然重視吃飯不要出聲音。佛教也重視通過經咒的加持來布施惡鬼道。早飯、午齋僧眾都要為眾生出食來布施他們，關鍵一點，寺院在晚課的時候也已經為孤魂野鬼做蒙山施食，使他們飲食充足。這樣的話，鬼眾沒有理由因為沒有飲食而生惱。我想之所以有這樣的說法，無非是告誡僧眾要照顧自己的威儀，照顧自己的三業。進入衛生間三彈指，也是這個用意，並且還有慎獨的作用，所以這些講法都是醉翁之意不在酒。
有人說，如果鬼和人不會互相妨害，為什麼會有人被鬼附身，或被冤親債主惱害？這就屬於業障問題了，前世所結下的惡緣，今生條件具足，他們找上門來。如果沒有緣分是不會隨意得到鬼道眾生招惹的，沒有緣分想遇到鬼都不可能。所謂「有緣千里來相會，無緣對面不相識」說的就是這個道理。
有人說，如果互不妨害，為什麼佛教認為有各種鬼神、鬼王護佑善人、懲罰惡人？這是因為這些鬼王具有報得的神通，也叫鬼通。他們是運用神通力來審視人間，降罪或禳災。並不是鬼道眾生和人道眾生在生活中會互相影響。好比佛教會通過禪定功夫、神咒加持力、神通、法事等超度鬼道利益鬼道眾生，但這並不是簡單理解為生活中的事情就能影響到他們。
有人說，為什麼有人會見到鬼？《地藏經》中說：「若非威神，即需業力」。如果見到鬼被炸到，就要考慮一下，自己是有修、有證、有神通了，還是屬於妄想紛飛？
有人說，如果互不妨害，那佛戒為什麼禁止比丘砍伐樹木，因此處多鬼神居住，人視為木，鬼視為宅，由此看來不是互相妨害嗎？
沒有威德的一小部分鬼會依草附木，這就是鬼神村。《長阿含經》：「佛告比丘：一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止無有空者。」另外還有更寬泛的說法。《毗尼止持會集》引根本律釋義稱五種鬼神村為：村有五種，一根種：謂香附子、菖蒲、姜等，此物皆由一根乃生故。二莖種：即枝種也，謂石榴、楊柳、菩提貝多(菩提樹)、葡萄等樹，此等皆由莖生故。三節種：謂甘蔗、竹葦等，此等皆由節生故。四開種：謂蘭香、橘、柚等，此等諸子皆由開裂乃得生故。五子種：謂稻、麥、豆、芥等，此等由子還生子故。然斯五種乃鬼神托之棲止，由若人之依村落也，故名鬼神村。
如此之多種類的鬼神村，都有可能會有鬼神居住，這在信仰下不用懷疑。但鞭炮如果不引起草木的火災，怎麼會炸到鬼神？炸到樹木，影響的也只應該是破壞掉了他們棲身之所，由於他們和我們居住空間維次不同，不應該是傷及身體。假如被炸到樹木，在佛教來講也是有因緣才能使然。如果認為沒有因緣就叫壞鬼神村，那大家都不要收割糧食，不要去採摘了。
有人說，製造鞭炮就是驅趕鬼神的，怎麼能說不會妨害鬼？製造鞭炮的初衷是驅趕鬼的，這是中國傳統觀念，故事很具有神奇色彩，也表達了人們對美好生活的嚮往。但消息來源不是佛教經典，不能成立。不能說鞭炮製造時是為了驅鬼的，就結論為鞭炮可以炸到鬼。《卡拉瑪經》中佛告訴我們：不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。不因為奉行傳統，就信以為真。不因為是正在流傳的消息，就信以為真。很多人把民間傳說和佛教的概念混為一談，有的時候是智慧之舉，有的時候卻顯然不對。
舉頭三尺有神明，我們應該對鬼神產生敬畏，這樣我們才會更好的約束自己，才能提升自己的道德和境界。作為佛弟子，對於佛教的教理應該明白，具足正見，才不會無限度的延伸概念。把本來至真圓滿的真諦，闡釋的漏洞百出，產生邪見即戒禁取見，貽笑大方並且最終導致盲修瞎練。元宵節到了，春節慶祝活動也要結束了，要不要燃放鞭炮不是本文要說明的。最關鍵希望大家過一個具有濃郁中華民族特色的，具有正知正見的，喜慶祥和的春節才是關鍵。祈願：正法久住，國富民強。
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