頭上三尺有神明的真相--俱生神簡介－菩提蓮心

俱生神簡介【五守舍神 /俱生神】

中國人有句話說：「舉頭三尺有神明。」我們每個人頭頂上都有神明。又有另外一種說法：「舉頭三尺有青天；人可欺，天不可欺。」這個三尺神，在佛教稱為俱生神。六十華嚴經四十五曰：「如人從生有二種天常隨侍衛：一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。如來神變，亦復如是。非諸聲聞所能知見，唯諸菩薩，乃能覩見。」佛說地藏菩薩發心因緣十王經亦載「世尊告大眾言謂諸眾生有同生神魔奴闍耶(同生略語)左神記惡形如羅剎常隨不離悉記小惡右神記善形如吉祥常隨不離皆錄微善」。

各位或許不知道，我們每個人生到這世間上，都有俱生神的守護，俱生神有二位，一位專門在記錄我們的惡業，並住在左肩上。另一位記錄善業，住在右肩上。而且相貌猶如羅剎。祂們會記錄你一生的善惡業，當你死亡時，就把這份「功過簿」交給審判之神。最後決定生死輪迴之趣。

藥師經中亦云：「然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時、彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人，親屬、知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有是處彼識得還，如在夢中明了自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報；由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養」。

所以古人常講，舉頭三尺有神明，會記人善惡，在唯識學裡，亦說阿賴耶識會記錄善惡，種子成熟後，會起現行，變現出命運好壞。

地藏經亦云：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為任何的善惡心行，未來都會一一現報。

另外按藏傳佛教的觀點，保護佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊，是非常出名的護法神，蓮花生大士的很多修行法中都有祈禱儀軌。還有，每個人來到人間後，形影不離的有五種守舍神——

鄉土神、父族神、母族神、戰神、生命神。

我們只不過看不見而已，實際上他們都存在。

一、鄉土神：你在哪裡降生，當地的土地神中專門有一個來保護你。

二、父族神：你父親是什麼種族，延續下來有一個天神，一般處於你右肩。

三、母族神：你母親是什麼種族，延續下來有一個天神，一般處於你左肩。

四、戰神：保護你的命運、你的名聲，我們藏地有一種說法：“這個人的戰神很厲害，他做什麼都成功，一直是美名遠揚。”戰神厲害的話，就算他不是好人，口碑也很好，做什麼都很順利。

五、生命神：你的壽命延續多少年，他就一直保護你。這五種神與每一個人共存共亡。

《佛說灌頂經神咒經》中說，受三皈的人還有三十六部神王攜眾眷屬守護，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。

總結是，平常多念佛、持咒、懺悔業障，都可以把惡業清除掉，所以大悲心陀羅尼經中亦有「洗滌塵勞願濟海、超證菩提方便門」一句之義。世俗無學佛之人，不懂懺罪、淨業之法，平日只能不斷的造惡業，貪瞋癡慢癡，實是可悲之人。

上生經云：若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪

附：

資源出處: 節錄自見賢思齊 (廣化律師弘法故事集)

舉頭三尺有神明

中國人有句話說：「舉頭三尺有神明。」我們每個人頭頂上都有神明。又有另外一種說法：「舉頭三尺有青天；人可欺，天不可欺。」這句話是叫我們須時時刻刻檢討自己的起心動念、所作所為，止惡行善。佛家的說法是，每個人身上都有兩個神，一個叫「同名神」，另一個是「同生神」。同名神是男的、是白的，是計善的神；同生神是女的、黑的，是計惡的神。我們任何一個起心動念是善是惡，祂們都會記下來。所以我們最好不要隨便起心動念，以免造惡因；萬一造了惡因，就要趕快回頭，不要一直繼續下去，觸犯了戒律。《無量壽經》說：「神明記識，犯者不赦。」有神明記下我們所造的善惡，如果犯了罪，祂是不會饒恕你的。祂們是每個月有六次以上，到天堂、地獄去校對那裡的善惡簿，我們要隨著自己所造的善惡，而去受苦受樂。講這些都是為了警惕大家持戒。現在，我講一個我學佛以前，看過一本世間法的雜誌，上面所記載的故事給大家聽。

清朝末年，有一個舉子要到北京去考狀元，狀元是春榜，是過了年才考的。一般遠地方的人，就要在冬天時出發赴京，才能趕上春天的考期。在大陸上，一到冬天，北方就是冰天雪地，一片白茫茫，根本分不出路在哪裡，出外的人若是遇上了大雪封路，就只有等，根本沒地方可走。這位舉子在赴京城的途中，就遭遇到這種情況，無法向前行，就只好住到一家客棧裡面。這家客棧的老闆娘是位年輕的寡婦，先生才去世不久。這位舉子原來只打算在這家客棧住一晚，第二天就繼續趕路，沒想到大雪連綿不斷，道路上的積雪很高，無法成行，就只好繼續在客棧住下去。

一天復過一天，一個是青年男子，一個是年輕寡婦，孤男寡女，天天對望，日久生情，就動了念頭了。在動了婬念時，就犯了「遠方便」的輕罪。在起了婬念之後，男的就起身走向女的房間，在他舉手敲門前，這個舉子想到：「不可以！我是去考狀元的，這一進去要是犯了婬，天庭會除名的，回去吧！」他這邊回去了，她那邊卻起了念頭，想去找他了。一出門，心裡想到：「咦！不可以，我是個寡婦，應該為丈夫守住貞節才對，怎麼看到年輕人就忘了本份，不可以，回去吧！」在我們中國，女子若是嫁了丈夫，就要為丈夫守節，丈夫去世，要為他守寡，守得貞操清白，死後可以昇天的；但若是寡婦犯婬，這個罪惡也足以令她下地獄的。所以這個寡婦想到這裡，就回房去了。

那個男的回去以後，又禁不住慾火的煎熬，又來到女的門邊了。到了門邊就是「中方便」，敲了門，那個寡婦就起來開門時，那男的又趕快跑掉，因為他又覺得不可以這樣做，怕犯了婬會被革名。我們古時候有這種說法，縱然你有很好的學問，命中註定是狀元，倘若犯了婬，或是造了惡，天庭會除去你的狀元名份的。所以他趁女的將要開門，趕快回頭去了。但是那個女的已經知道了，也跟過來敲他的門，而內心又掙扎地告訴自己，不可以失節，又回去了。就這樣來來回回走了兩三次。最後一次，這個男的起來開了門。這時候就是「近方便」了。兩個人在那邊半推半就，又想要，又想不可以這樣做。

就在這要成不成的時候，聽到空中有聲音說話了：「你們兩個王八蛋要幹又不幹，把我的功過簿畫得稀疤爛！」說完就甩下一個東西來。他們兩個在床上聽到這些話嚇得發抖，趕快撿起來看，原來是一本「功過簿」，上面有他們的名字：一個今科狀元，犯婬革名，打叉畫掉了；一個是守節寡婦，死後昇天，現在犯婬，也畫掉了。再看看，又寫「不犯」，勾上去。再看下面，又寫「犯」，又畫掉。然後又是「不犯」，勾上去。「犯」，畫掉。把這本功過簿又畫又勾，弄得一塌糊塗，連神祇都生氣得破口大罵。這兩個人一看，趕快各自回房，從此再也不敢犯婬念了。

書上雖然把狀元的名字隱藏起來，但這是一個真實的故事，大陸上凡是書香家庭的子弟，都會聽到這類故事的告誡。學問好，道德操守也不能虧損，才有求取到功名的可能。出家人尤其要注意到這一點，一犯婬戒，什麼功德都沒有了，所以要特別小心。

──錄自《戒學淺談》

大虛法師：俱生神的問題

居士問：法師，我有個疑問，一直都認為，佛教的因果是一種客觀存在的規律，就是行為反作用力，沒有一個什麼神去主宰、懲罰。

但後來我發現《藥師經》上記載：有俱生神生來就在人的旁邊，記載人的善惡。還有四大天王每到一定日子就會下界考察人的善惡。那麼，這樣佛教的因果究竟是客觀規律，還是宗教式的神明主宰？還有兩個俱生神，他們兩個，又因什麼因果變成了這樣倒霉的神，要跟在凡人旁邊，看他吃飯上廁所………沒有神該有的福報？而既然本來就有因果規律，為什麼四大天王又要多此一舉下界考察善惡？………望法師開示！

大虛曰：四大天王也是因果法則的一部分，是因果“寶網”的顯現之一。

就像人間有政府和警察監獄等機構來監督管理一樣，更高層次的生命體自然就會擔負起監管低層次生命的責任和義務。但他們通常也只是“看著”，一般並不會隨意插手擾亂人世間的因緣果報，就像我們一般不會去干涉螞蟻群的事務，否則那也是要背因果的。

至於“俱生神”的概念，你不要把它們理解為“神仙”似的“擬人化”的狀態，它們只是代表了我們心性本具的“覺明”、“覺照”的一種功能，就像自我的“心鏡”一樣——那我們自己做過的事情自己當然就會知道，就算表層意識不記得了，但是阿賴耶識裡仍然會留下種子、留下記錄，所以一點也不稀奇。

不過這個“俱生神”的概念，好像我們佛教提倡的並不多，道教或密宗裡也有類似的說法。這是一個讓人容易產生誤解的概念，所以沒必要多談，建議還是多關注心性的法理，多多念佛，以了斷生死為重、為根本之事。望了解，南無阿彌陀佛！

《藥師經》裡的俱生神是何方神聖？

聖玄法師

在民間，過小年是祭灶的日子，相傳在這一天灶王爺要到天上去向玉皇大帝稟報，在這一年裡他觀察到這一戶人家所做的善惡之事。
所以民間有一個習俗，這一天要用年糕糖果來供奉灶王爺，希望灶王爺能夠嘴巴甜一點，多美言幾句，替自己隱瞞所做的壞事。
而民間的造像中，灶神旁邊還有兩位侍者，一個捧著黑色的罐子，一個捧著白色的罐子。
傳說這就是“善罐”和“惡罐”，據說灶神會把這一家人做的好事都記錄下來，放在善罐裡，把他們做的壞事也記錄下來，放在惡罐裡，這就是成語“惡貫滿盈”的由來。

如影隨形的俱生神

這種傳說頗有意思，其實這種民間的信仰與佛教的“俱生神”有著深刻的聯絡。
在玄奘大師所翻譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》中說，每一個眾生都有俱生神常隨其身，俱生神會把他所作的罪業和福業都記錄下來，並且會交給琰魔法王。
如果這個人身患重病，在生死關頭，有的會看見琰魔法王的使者把自己的神識帶到琰魔法王面前，這時候琰魔法王就依據這個人的罪業和福業來處斷他。
如果這時候病人的親眷和善友能夠為他歸依藥師琉璃光如來，並且造種種福業，“或有是處彼識得還，如在夢中明瞭自見”。

俱生神是什麼人呢？晉譯的《大方廣佛華嚴經》說得更加清楚明白，“如人從生，有二種天，常隨侍衛，一曰同生，二曰同名，天常見人，人不見天。”也就是說“同生”和“同名”兩位天人就是守護記錄我們一生善惡的“守護天使”。
可是，俱生神有走神打盹的時候嗎？他們真的會像民間傳說那樣“吃人的嘴短”嗎？他們每天跟著我，會無聊嗎？有意義嗎？我們依據自己的業力而承受苦樂之果，又何必需要天神來處斷呢？
其實，我們可能真的誤解“俱生神”了！

俱生神是有情嗎

太虛大師說，經中說到“俱生神”，有深淺兩種意義。
就淺而言，佛說俱生神，是為了對治不信因果的邪見，人們不信仰“善有樂報，惡有苦報”的真理，便肆無忌憚地造作種種惡業，所以佛陀諄諄告誡，要小心俱生神如影隨形地跟著我們哦，其實也就是告訴我們，“如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉”。
就深而言，“此俱生神即阿賴耶識，此識為異熟業報之總體，名俱生神，所造善惡由其儲積”，具體來說，俱生神並不是一位真正的有情眾生，還有經典裡常常說到地獄裡的獄卒，也並非是真實的有情。這是我們每一個眾生阿賴耶識的相分顯現，我們所作的一切事，可能會欺瞞別人，但是身口意的每一個微細造作都儲積在了阿賴耶識中，這個是沒法欺瞞的，所以因果是不可能騙人的，因為一點一滴都在阿賴耶識的記錄之中了。在每個人的生死關頭，即將投生，或是投入地獄之時，這些善惡業的種子感召來苦樂之報。舉一個不大恰當的比喻，俱生神和地獄卒就好比是一些AI機器人，並沒有情感意識，但他們的工作並非是由什麼人在背後操縱，而是我們自己感召而來，高度精密的記錄者與執行者。

那麼琰魔法王與琰魔使者又是什麼呢？有的論典裡說他們也是阿賴耶識的相分顯現。有的論典則說他們是真實的有情眾生，鐵面無私地為眾生處斷，就如同一個國家的國主、官員、警察，都是全國民眾的共業增上而成。

做自己的監察官

但不論有情還是非有情，俱生神、琰魔王、琰魔使者、地獄獄卒都是眾生的業力所感。“諸法因緣生，法亦因緣滅，是生滅因緣，佛大沙門說”，內因和外緣的和合造就了一切，我們的造作與外在的助緣，一同造就了我們的生命。而我們各各的善惡業造作之因則是主要原因，如果沒有善惡業的干擾，外在的助緣也沒有辦法影響我們的生活。

俱生神、琰魔王的教化影響了民間對灶神、閻羅王的信仰，但正信的佛弟子應當知道，我們能欺騙任何人，卻騙不了因果的規律。因為我們的苦樂機遇既不是天神大帝之類賞罰而來，也不是機械的偶然發生而已，而是每一位眾生的身、口、意的造作感召而來的。想靠“賄賂鬼神”或者自欺欺人的方法來改變命運，實在不可靠，因為自己的心終究需要自己坦誠面對。
正如《六祖壇經》所說，“思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚痴化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。”
我們追求好的命運，不妨學習奔公甲格西、袁了凡居士等先賢，自己多多審查自心，或是製作“功過格”，來自行記錄罪福之業，做自己的“監察官”，堅持改過遷善，終有一天我們也會“善罐滿盈”而惡罐空空如也。

廣化法師講述

剛剛所說的兩位神——「同生神」與「同名神」，我在一個特殊的因緣也看到他們，就像七、八歲的小孩子那樣大。

那是在民國五十六年，我在慈明寺的佛學院當教務主任的時候。學院裡正月十四日開學，正月十三日那天，我的痔瘡發作，痛得很厲害，隔天佛學院就要開學了；慈明佛學院的開學典禮是很隆重的，一些師長、黨部主委、議員......大家都會來參加典禮的，那時候一定要介紹跟大家見面，講幾句話的，那就要站上一會兒了。我痔瘡這麼重怎麼辦呢？心想：擦點藥好了，明天才可以站，也好講些話。於是我就去拿藥膏來擦。誰知道竟然拿錯了，把治香港腳的藥當作痔瘡的藥，一擦上去，當時痛得不得了，站不起來了，流血流膿的，唉！折騰了半天，還是搖呀搖的，搖回房間睡覺。其實一整夜根本沒睡，天一亮，起床一看，床上濕了一大塊，都是流出來的膿水。人很不舒服，還是勉強打起精神，去參加開學典禮。

在典禮上，我講了幾句話就坐下來。到了中午，吃過飯休息的時候，我把長衫脫下來，一看，氣壞了，後面濕了一大塊，這是多麼失態的事情啊！知道我長痔瘡的人，瞭解這是怎麼回事；不知道的人，還以為我這位法師怎麼了。所以這次非下定決心把它治好不可。

以前曾經開刀、吃藥，都治不好它，這次我要用佛法對付它，跟它拼了，真正到了勢不兩立的地步了，於是，我就對我的徒弟說：「今天晚上做過晚課，你們都退下來，我要在大殿拜佛，跟我這個痔瘡業障拼了，拼得過，我明天早上會起來做早課：拼不過，你們明天在大殿上把我抬出來就好了。」

做過晚課，他們各忙各的去，我一個人在大殿上拜，我對佛菩薩說：「全靠三寶的加被了，我的痔瘡一定要好，否則，我沒辦法去執行教務主任的職務，不好起來就不回去，要死就死在這裡。」下定這個決心以後，就一直拜，拜到十點鐘以後頭就昏了，但我還是提起精神來拜，到了十點半以後，站都站不起來。因為前一天沒有睡，第二天又折騰了一天，所以真的是不支倒地了。這下子怎麼辦？嗯！身體不能動，還有嘴巴可以動呀！走！到海潮觀音那裡去，那裡有牆擋著，即使倒下來也不致於摔傷。於是，我就到海潮觀音那邊祈求，對著觀世音菩薩直唸「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，一直唸著唸著，到最後連嘴巴也打不開了。好！既然到了這個地步，我也豁出去，嘴巴不能唸，我還有心可以對付，我集中全部心力向觀世音菩薩祈求：「觀世音菩薩！答應我，讓我的痔瘡好起來，不然，我今天就死在這裡給你看！」心裡正唸著，忽然整個人昏眩了一下，好像又有一陣風「咻」一聲以過來，抬頭一看，觀世音菩薩坐像的桌子上，一邊跪了一個人，他們的頭，剛好到觀世音菩薩的膝蓋那兒，這兩個人就是「同生神」與「同名神」。他們兩個靠在觀世音菩薩的膝蓋邊講話，我看著他們，心想：「觀世音菩薩召他們兩個人來算我的帳了！」不管怎麼說，我心裡有數，我是善多惡少，我的病一定會好的。這麼一想，心裡就高興起來了。抬頭一看，那兩位神消失了。我向觀音菩薩告假回房摸摸自己的痔瘡，消失了，完全好了。嗨呀！那時候心裡的歡喜，和感激佛菩薩加持的心境真是沒辦法形容，因為我已經把這個痔瘡魔打掉了嘛！這是我親身經歷的事情。告訴妳們這些，是希望大家時時刻刻知道，我們每個人身體上都有神，能夠記善記惡，將來隨著各人的善惡業去受苦樂的果報，因果報應，絲毫不爽，所以我們就要保護自己的戒體，時時提防，謹慎行持，不要犯戒。

錄自《戒學淺談》頁二一三～二一六

《藥師經講什麼》（61）有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之

然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。

神識受報，依佛法的究竟義說，是很深奧的；今救脫菩薩為了適應末世鈍根眾生，故用一般的通俗說法。他說：病人當在垂危之際，雖然「自身」還是「臥在本處」的病榻上，但卻看「見琰魔」王的「使」者來拘引他。琰魔，中國俗稱為閻羅王，意譯為平等王或雙王。據說，有兄妹二人死後受生地獄，分掌統治罪人的職權，故稱雙王；因對罪犯的判罰公平，鐵面無私，不徇人情，所以又名平等王。

王的使者，或如我們人間衙門裡的差役，或是生得古怪兇惡，他把病人的「神識」拘「引」到「琰魔法王」的跟「前」，聽候審判。在佛教里，被稱為法王的有三：一是推行十善，以正法治世的轉輪法王；二為鐵面無私，治理地獄罪犯的琰魔法王；三即於一切法得大自在的無上法王——佛。三者雖同稱為法王，而意義很有差別。

這裡所說見琰魔使者等等，是在病重悶絕或昏迷狀態之下，過去所作的業相現前，便在自己的心識上，幻現一種果報影像，並非真的死去，也不是真被琰魔使者拘入地獄。因為依佛法真義說，人如真的死了，是不能復生的。很多關於游地府見閻王的民間故事，在眾生當時的心境，確有這種經歷，但絕不是真已死亡墮入地獄，而只是業相的顯現於心識而已。唯識學說眾生有八識，這神識即系第六意識，非是第八阿賴耶識。我們見人悶絕或昏迷過去，似乎已經死亡，其實還有第八識在執持。第八識若一旦脫離軀體，生命便告結束，絕不可能復活。所以此處說神識受報的情景，純屬意識的活動作用。

琰魔王的裁判罪人，或輕或重，完全是以罪人自己的「俱生神」所呈報為根據。我們每個「有情」，從生下來就有一個「俱生神」，形影不離地跟蹤著，「隨」我們「所作」的事情，「若罪若福」，或善或惡，「皆」一點不漏地完全「書」寫下來，比我們自己記的還要清楚。待我們命終之後，便原原本本「盡持授與琰魔法王」。

那「時」，琰魔王就依著記事簿冊，審「問」那被拘去的「人」，並且「算計」他平生「所作」的事，看到底善多惡多，然後「隨其罪福」的輕重，「而處斷」他該受何報。這與我國民間傳說的閻羅王故事一樣。

像以上的這種境界，在沉重的病患者中，有經驗的很多，而且甦醒之後能夠記得清清楚楚。不過若依佛法的真義說，這是將死而業相現前。一生作善作惡，此時皆一一清楚地浮現於自己的心前，一幕一幕過去，如在夢中所見一切境界，像真的一樣。如年輕時不孝父母，後來時常抱疚於心，於是夜裡就作夢，好像真的因此而受到懲罰。平時的所作所為，到了將死的前夕，業相即從神識顯現出來，也是如此。

此中所說的俱生神，也即是眾生的第八識；所謂記錄善惡罪福，便是八識的薰習作用。一切種子，不管善的惡的，或是無記性的，都薰習在八識田中。有時自己都記憶不起，而它卻受熏而並不失去。一舉一動，作善作惡，都留下一個不可磨滅的印象在自己的八識庫藏中；沒有化為現行前，永遠保存在那裡，到將要死亡的時候，就會完全顯現出來。

特別是作惡的，如宰羊殺豬為業，臨死時，所見的都是豬羊向他討命索債；好殺青蛙的，見到滿地儘是青蛙向他叫囂吵鬧。所以本經所講見琰魔王使者等等，只是業相在心識中顯現，並非真情實景。若果真造了惡業，死後當然要墮落惡趣，受種種苦逼的。假使一落琰魔死王手中，是再也不能復活。

人人有個「俱生神」

在《藥師經》裡有一個獨特的說法，就是「俱生神」，這在其他經典很少提及。人死後，物質之身腐朽或火化成灰，精神之心肉眼又不見，是誰在受果報呢？「神識」受報在佛法中是非常深奧，極究竟的義理，不是一般人能理解。此經為了適應眾生根機，只好借用俗語，以「俱生神」來說明。

《藥師經》：「然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王，推問其人，計算所作，隨其罪福，而處斷之。」

雖然垂死病人的身體還是躺在病床上，卻能看見琰魔王的使者來拘提他。“神識被使者強引，來到琰魔法王的前面”。佛法的唯識學說，眾生有八識，神識是我們的第六意識，即一般人說的“靈魂”，感覺受報是第六意識在作用。

包括病重昏迷不醒的人，不必用肉眼看，是在自己的「神識」中看見幻現的影像，這些影像就是病人過去所做的善惡「業相」。

所謂「業相」──人之將死，一生行為都會像螢幕般重演，它似夢，又如真。平時作惡多端愧疚的心，或是念佛行善的喜心，病人於嚥氣前，業相會從神識顯示。業相就是我們這一生的「生命經驗」。比如偷偷外遇以為神不知鬼不覺？可惜，自己的心抹不掉這記憶，會在臨死之前被自己的神識一一重播，溫習自己做過什麼好事。

而「俱生神」則是每個人與生俱來就「有」的，一直跟著我們形影不離，它紀錄我們一生的善惡行為，這是我們的第八識（阿賴耶識）。俱生神有二：一神專記善行，一神專記惡行；「隨其所作，若罪若福，皆具書之」，兩神一絲不紊地記錄每一項罪福，然後將記錄的冊子交給琰魔法王，琰魔王憑此判定，「隨其罪福，而處斷之。」有福行者生天，有惡行者下墮惡趣。

其實，俱生神所紀錄的善惡罪福，便是第八識的熏習作用，人心的「善、惡」種子都熏習在八識田裡，即使忘記了，它卻不會失去。第八識如庫藏，凡有所作，都被保存在那裏。所以，俱生神即第八識。我們日常生活中的一切善惡行為，皆印烙於此，它將作為我們善惡果報的種子。

因此，平時不要輕易動貪瞋癡的念頭，萬一動了惡念，應立即觀照止念，立即懺悔；否則第八識的種性種下了惡根，結成惡果，可慘了。

在本文裡，提到「神識」、「俱生神」、「第八識」，它們之間的關係和作用您信嗎？信者恆信，不信者恆不信。至少我們該信得過自己吧，說穿了，「俱生神」就是我們自己的心在跟監自己。

人行善時，他的俱生神威力就增大

作者：福安觀音閣

念佛法門，最終要的是溝通兩點，第一，人和陰性眾生的關係，他能化解掉陰性眾生，就相當於他能淨化。第二，他能彌補人性格上的缺欠和不足，就相當於補漏洞。

世界上無論哪個民族，都注重和天地萬物的溝通。佛說這個法界很複雜的，外相是很複雜的，多樣的。就像佛說，鬼道眾生就有八萬四千種類那麼多。眾生呢，有恒河沙那麼多。具體分就分為十類別，四聖賢六凡夫。

看佛教是怎麼跟十法界眾生溝通。最簡單的，就是供養。上午供佛菩薩，就供養四道聖賢。中午供天，就是供養天道阿修羅道。那晚上就下施鬼道，地獄道，化解他們的痛苦。佛教還有水陸法會，放焰口，齋天，還有各種法會。又是唱誦，又是供養。這都是和十法界眾生溝通的方式。

中國人和祖先溝通，要過清明節，要掃墓，要祭祖，要過中元節。死後還要尋找好的墓地來安葬，這些都屬於溝通法界能量的部分。只是凡夫溝通的比較少，但修行人溝通的比較多，層次也比較高。

為什麼呢?宇宙之氣，對人會產生巨大的影響。再打個比方，普佛消災，普佛就是給齋主修福報。這個有什麼原理呢?每個人身上有俱生神。如果人行善時，俱生神他威力就大，能量就大。人行惡時，俱生神能量就減小，人就容易遭受邪氣。人要死亡前，有修行的人，都會知道自己俱生神走了，就差不多要死了。以前廈門梵天寺，厚學老和尚，他很有修行。八十多歲時，他跟他弟子說，我差不多要走了，估計中秋前後，因為俱生神告訴他要走了。果然不久，就圓寂了。真的修行人，或者心很淳朴善良的人，都知道自己什麼時候要走，就是俱生神會告訴他。

有個故事。講以前廣州白雲機場那次飛機爆炸。幾乎都死了，就剩下幾個人。他們去廈門南普陀拜觀音，有個師父看到他們臉上陰氣很重，他也覺得特別鬱悶。然後師父就勸他，去做一場普佛。他們做完了普佛，就回到廣州，飛機在機場爆炸。就他們幾個人躲過了一劫。這就是做消災普佛，可以延壽。

過去的惡業，會有一股力量。比如殺業，怨恨很重，那就有一股力量，來影響人的身心。身心清淨的人，煩惱比較少的，就比較容易感知到。有時候會莫名其妙的煩躁，不開心，就是有惡的磁場在干擾。不開心時，最好去誦《地藏經》，點燈，施食，法會結束，就好很多。這就是這個怨氣化解了。

現在很多人提倡佛教人間化，不要狹隘的理解為法界只有人道，它還有鬼道，有地獄道，有天道，不是管好人道就好了。中國祖師特別慈悲，有放蒙山，放焰口，這些都是溝通其他法界，化解災難很好的方式。

像民間的拜佛，拿著水果香蕉，米飯去寺院拜佛，也有去拜土地。我們不要覺得他是迷信，這個也是很重要的，它是相。佛教講的更多是體，體是心好就好了，那相也要跟上。所以說，上供下施，是非常重要的。不要忽略了這些供養，他們培養福報也是很快的。如果沒有這些供養，以後哪怕很有智慧，但福報很小，連飯都吃不到。

法界雖然包羅萬象，卻總有一個根本，那就是心。好心感召善道，惡心感召惡道。如果我們了解了地藏法門，就會對佛法很有信心。佛法講的方法，誦經，修福，上供下施等，對改變整個身心，是非常有意義的。

以前流行大家修《地藏經》，拜懺，放生。但只是注重於念誦，磕頭。卻沒有上供下施等這些祖師大德傳下來儀軌。如果沒有儀軌，那樣子修，是無法突破法界。所以在家人要修，就要先護持三寶。如果你只是重善根，那怎麼念都可以。那如果想要求子，求婚姻等，就要嚴格按照儀軌來。道場每天念《地藏經》，都要點燈，放蒙山，敲法器，唱贊，這些都是必須的。

人的障礙，不僅是思維上，更重要是法界的能量對人產生影響。想要單靠自己修行來改變，很困難。一定要藉助佛力，天地之力。有人生病了，你給他念經，還有灑甘露水，供米飯，這些都是要做的，這也是藉助天地之力。

修「忿怒尊」是為了壓伏俱生鬼魔

我們知道，佛法是講諸法緣起的，有一些慈悲的本尊，祂想要去幫助人離開一些恐懼和痛苦，尤其是離開一些俱生神、俱生鬼。俱生鬼會成為疫病的俱生鬼魔，這些鬼魔是非常厲害的，菩薩用慈悲力是沒有辦法度化它們的。

PS：忿怒尊，佛教密宗術語，佛教崇拜的護法神，是本尊的一種。它的外貌兇惡，具備強大的威力，可以降伏魔神，保護修行者。密跡金剛、四大天王、明王，與藏傳佛教的赫魯嘎等，皆屬於忿怒尊。

佛教認為，忿怒尊是諸佛菩薩的化身；與寂靜尊合稱文武百尊。佛對於極剛強不講理之眾生，與為了降伏頑惡天魔、鬼神、夜叉、惡人，以防其侵擾學佛行者，損惱三寶，則現忿怒之相使其歸伏，不再繼續作惡。
⋯⋯

BOX 上師說俱生神、俱生鬼

所謂的俱生神，就是跟著天地一起生出來的這種神，但是因為祂們沒有開悟，所以通常我們又會說這是俱生鬼。

因為緣起而出生，就有不同的俱生，不同與生俱來的一切，那這種俱生就高達八萬四千種以上的鬼魔。

世界上有許多俱生的鬼魔，這些俱生鬼魔很厲害，它會知道我們一切的事情，出生之前的事情它清楚，出生以後的事情它更清楚。如果有一個人往生了，有時候俱生鬼魔就會出來假裝是往生者，跟他的家人講話，說它是某某人。臺灣民間習俗中有人去觀落陰，或者是「牽亡」（魂），那個牽來的大部分是俱生鬼魔。

所以，在密宗的記載裡面就有說到，觀世音菩薩為了要度化一些能力很強、但狂妄無理的這種俱生神，就轉變成樣貌很兇狠的本尊，就是馬頭鳴王，祂也轉成普巴金剛，也很兇悍的，目的是為了要制服這個魔。

我們有時候在修法的過程中，也會修一些忿怒本尊的法，修這個法的用意，就是要讓我們透過這樣的方法去轉掉那個俱生魔、俱生鬼，因為要度化俱生魔或俱生鬼，只有示現更暴怒的相，更恐懼的相，才有可能。不過，因為忿怒本尊的樣貌跟俱生鬼魔是很像的，因此修行比較久的修行者，經過上師灌頂、口傳、教學、授與心要法之後，才可以修學這個忿怒本尊，否則直接去觀想修忿怒本尊，我們的心也就會變得跟那個鬼魔一樣，不會顯現出忿怒本尊的功德、道力、神力。所以說，沒有一些特殊修行方式，不可以隨便修學忿怒本尊，或者是供養忿怒本尊。

俱生鬼魔的能力是很強大的

宗喀巴大師曾經跟互為師徒的大成就者南喀堅贊（虛空幢）說:「如果你修習密法，卻不具足大悲，又不通達空性，那麼重複唸誦猛烈的真言可能使你轉生為伺機害人的邪惡非人。」這是什麼緣故？

在蓮花生大士將教法傳到西藏時，藏王旁邊的大臣不信佛法，他特別崇信苯教，他曾叫所有的巫師不要讓蓮師進去西藏傳法，甚至蓮師在蓋桑耶寺的時候，苯教很多的神都來鬧事，蓮師白天蓋，苯教得神晚上就把它拆掉，一直周而復使。因為蓮師的慈悲，而且認為眾生都有佛性，即使是苯教的神（其實是俱生鬼魔），所以他就供養它們，後來這些鬼魔被蓮師的慈悲感動，就幫助祂把桑耶寺蓋了起來。

桑耶寺蓋完之後，有些苯教的大臣還是很反對蓮花生大士，這時剛好藏王最好的朋友往生，於是苯教的大臣就為這個往生者做了超度，而且在超度的過程中這個牌位還會講話、還會震動，講出藏王小時候的一些沒有人知道的事情，藏王就還是苯鉢教好，於是蓮師就跟藏王說 :「有很多的東西它都是俱生存在的鬼，我給你一個金剛杵，你等他來的時候你就唸淨之咒。」於是藏王又讓苯教做一次超度，結果牌位講話的時候，藏王一把金剛杵拿出來，這個牌位就沒聲音了。

所以蓮師在那時候就清楚告訴我們，有很多的事物，它的俱生是很強大的，我們要知道那個俱生鬼魔不是一個而已，是八萬四千種以上。佛經上記載說，一個人就有兩億隻鬼在身旁，兩億隻鬼可能就是兩億個俱生，這俱生伴隨著業力的不同，隨著因果，隨著過去是不是犯殺生、是不是犯偷盜、是不是犯貪瞋癡、兩舌、惡口、綺語、十惡業… 這時候在你的周圍的俱生鬼魔就會起作用，但是幫助我們？害是傷害我們？

西方世界裡面很喜歡搞這個俱生鬼魔，其實就是我們熟知的「指導靈」、「通靈」；這些真正的現象是什麼？就是與俱生鬼相應！

以忿怒相破除與生俱來的業力

佛為什麼要化現忿怒尊呢？很簡單！祂就是要來對付這些俱生的鬼魔。透過於祂示現的這個形象，讓修行者理解祂踏的這個屍體代表甚麼意思？代表踏的是我執，而我執是眾生陷於輪迴的根本原因，「足踏屍體」象徵斷除我執，還有忿怒相本尊手中拿的顱器，它表示是樂空智，也可以表示無常等等。在藏區寺院還有用人骨製成的骨笛，這個骨笛可以找到那個很古老、俱生的怨恨靈魂，我自己曾經拿著骨笛在吹，就曾經有這樣的經驗。

因此我們很清楚知道，密宗的忿怒相它就是破除我們俱生的業力，俱生的鬼魔它讓人類無法的安身立命、無法清靜修道、無法在這個世界上擁有大悲利樂、快樂的生活。

BOX 上師再說俱生鬼魔

我曾經看過一個阿嬤，她往生後希望自己後代子孫還是能夠很好，所以沒有去投胎，就在家人身邊飄蕩。她每次看到後代子孫出生了，就想要接近他們，結果就對家人造成負面的影響，包括健康、運勢。

一般人遇到這些事情，會去神壇問，但得到的答案都是：「這是祖先不清淨。」所以要把墳墓弄一弄、牌位弄一弄。但其實再弄也沒有用，為什麼？因為往生的先人並沒有消除俱生的魔性。

所以為什麼要修忿怒相？答案出現沒？有！過去世做這麼差的事，有那麼多的業力，應該趕快修學忿怒本尊！灌個頂，之後好好的按照口傳、心要、教學修學，觀想在忿怒裡來懺悔貪、瞋、癡、慢、疑，懺悔我執，懺悔過去世曾傷害人，懺悔過去世曾經做了很多對人不好的事情，在這樣忿怒的身體裡面懺悔、行持大悲，這個鬼魔才不會與我們為敵，我們的業障才得以清靜。

所以有很多人就說:「唉呀！我修學佛法，修了這麼久，念經唸了這麼久，為什麼業力還這麼大？」那是因為從來沒有修學過一壇清淨的忿怒本尊法過。修學忿怒尊，其實就是為了要能夠讓自己能夠消除一切的業力；修忿怒尊後有一個極大的特點，就是以後在黑暗恐怖的地方不會感到害怕，因為修忿怒尊的時鬼都會被我們嚇到，不是我們被鬼嚇到。

修忿怒本尊要超越世間上的一切恐懼，要先去體會到世間無常，去看看那些往生者，之後對世間上種種的現象就不會感到難過，會覺得人總是有生死。所以在修學教法上，第一步就是要看透我們這個色相，不論是俊男潘安，或是美女西施，其實都只是一具肉骷顱而已！

俱生鬼魔常以神通魅惑世人

佛法中一定要講到大悲心意、解脫意及空性，很多宗教修學是不談這些的。一些宗教的神明會說給我們幫助、給我們金銀財寶，但這樣的神明其實很多是俱生鬼魔。俱生鬼魔要的東西，就是人們對它的恭敬，因此很多所謂的通靈者，其實只是靠著俱生鬼魔在講話。例如說，電視上常常會有一些談論命運的節目，那些老師講的話一個比一個誇張，妄語又兩舌，綺語又惡口，真正的神會這樣子嗎？這有很多都是俱生鬼魔罷了！

我們佛教不說神，只說我們是了解因緣法的人，我們只希望悟本心，我們只希望人類和平，獲清淨平等覺而已。如果各位把先前的《密嚴人》月刊拿來看，這一些基本道理、基礎佛學應該都會懂，這次再講的俱生鬼大家就會更清楚，應該就不會隨便去問事和算命了吧？！問事和算命都沒有意義嘛！因為除了解脫自己的業力、因果，獲得智慧、獲得清淨平等之外，其實這才是人的終極價值，到最後我們會把這些業力、障礙修乾淨，自己就會清楚，哦！世間事是這麼回事！那我們的心就會有如明鏡一般，山河大地就自然在裡面了。

因此，佛法在修行它是不強調神通的，神通是我們修行到一個階段就有的，是因為我們把凡夫的業報身給消除後而有的。

要以正信修行，不被俱生魔的神通所迷

俱生鬼魔和我們的業力相應後是多麼恐怖的一件事情啊！可是大家好喜歡啊！中國人都喜歡這些境界啊！多麼喜歡通靈的境界啊！多麼希望能夠用第六意識指揮第七意識知道別人在做什麼？希望被別人尊敬，但其實不曉得這是造成自己生命毀壞的真正的原因！因為這會造成第八意識裡面記載很多的惡業，還會造成過度使用第六意識、第七意識，以及眼、耳、鼻、舌、身，讓身體垮掉、財富、福報、智慧都會沒有，所以這是很恐怖的一件事情。

我們目要以正信的佛教，以正知以正見來修行，使自己本身的心真正在佛法上面得到依怙，讓蓮師的教法安排我們在道上重新讓我們獲得生命。我們會死掉、會滅亡、會六道輪迴，皈依之後，我們的命是交在佛菩薩、護法手上，就像我們的念珠一樣祂護得好好的，我們只要不離開這個規矩，我們就可以回到淨土。

以後大家看到這些比較奇怪的忿怒尊，就要很清楚這是什麼的現象，它無非是要來幫助我們對治俱生的這些鬼魔，幫助我們轉相修學一切心的清淨、一切身的清淨、一切口的清淨，讓自己在這樣的過程中慢慢的去施行佛菩薩的法，讓自己在這過程中身口意都是越來越清淨，讓自心的清淨、平等、覺性都被完整的生起。

我們在講這忿怒尊的時候，其實我真正希望要講的還是以蓮師為最終的依怙，這是比較好的也比較極致的，也比較是我喜歡去說的一個比較初級而且圓滿的道理。

此功德全部回向給原作者、廣大讀者朋友、以及十方法界一切眾生！

頭上三尺有神明的真相！

我們每個人一出生，就有兩尊神和我們每天在一起，一尊叫同生，一尊叫同名，站在我們的兩肩上。另外還有三屍神，（鬼道的神，神有鬼神和天神之分）一位住在我們的頭部，讓我們多思，一位住在我們腹部，讓我們多食，一位住在我們的腳部，讓我們多淫，所以當我們吃飽喝足，腳上也很暖和的時候就容易做淫穢的夢。今天，這篇佛教常識的說法看看有沒有截中本質，一同瞧瞧！

離頭三尺有神靈，名曰三台北斗神君，這是天上的福德正神分身而來，時刻和我們在一起。白天還有日遊神，晚上有夜遊神。那麼這些神都來做什麼呢？記錄----記錄我們的意念，言語，行動。然後每到固定的時間這些神仙就會拿著記錄到天上和天帝彙報，根據所作增幅減福，增壽減壽，另外還有一位神仙就是灶神，每到月晦之日也到天上彙報。

上天處罰最重的罪有3樣：不孝、殺業、淫穢。輕則小橫小災破財抵過，重則減福減壽大災大橫。

很多同修都不清楚我們平時都被記錄了哪些罪過，這裡簡單說一下。

我們每個人生到人間都是帶著福報來的，但因為不懂因果，不知守福修福10年8年就把這些福報折損了大半。首先，天地記人罪過以意惡為首，就是我們的思想。意不動，身和口都不會造業。那麼神仙都是有他心通的（五種神通之一）就是我們每一個想法一出現就和音響一樣，神仙聽的很清楚。我們的思想不停，這個音響也不停止，神仙把它記錄下來，和我們身造，口說一樣是罪過。那麼意念有哪些是罪呢？

念怨不休，別人的錯失，我們時刻懷恨在心，總在心裡記恨，嫉妒，埋怨願他人有失，願他人身死。願他人倒霉。看了、聽到不好的信息，比如文字、圖片，總在心裡回想，像放電影一樣，每過一次，上天就記錄一次。和我們身造是一樣的罪。想未來一些沒有發生的，或不可能發生的事（不好的事）念念不斷，這些想法里會不斷夾雜不好的意念，上天也記錄下來。

口業大家基本都知道，就是惡口（罵人，損人，諷刺人，說人的是非長短）兩舌（挑撥離間）綺語（不正經的語言，黃段子，流裡流氣的社會話，纏綿悱恻引人遐思----邪思的語言）妄語---說自己已成佛道，或是某某仙再來，某某佛再來，以騙取供養，這些佛都在楞嚴經上講的很清楚，下一尊佛出世是彌勒佛，他老人家目前在兜率天內院講法，再過56億7千萬年下生到人間示現成佛，也就是說。從釋迦摩尼佛涅槃（涅槃的意思是這尊佛在人間的示現緣分已盡，回到佛本來的國度或者去其他世界教化）到彌勒出世之間不會有任何佛來人間示現成佛。

如果佛菩薩化身再來人間一定和光同塵，和普通人一個樣子，看不出來，身份一旦曝露，立刻捨棄人身。如果說自己是某某佛再來，甚至顯神通，那一定是魔來了。望各位同修慎知。

身業就是殺盜淫妄，還有看見別人殺心生歡喜，讚歎殺，都是殺業。幫領導作假帳，謊報稅，幫人出主意偷漏稅，偷漏水電，別人不知道就拿了，都是偷，而且欠眾生的債，是很難還的，大家要小心。這個業障是很重的，消福很厲害。

淫！看淫穢的信息，光碟，小說，圖片。說或想都是很重的罪。還有淫人妻女，淫慾過度，白日或燈下行淫（見太上感應篇），勸人行淫。研製或吃**壯陽葯的，其實都是西藥粉，吃2到3年腎就開始壞死，絕對得尿毒症，而且地球上所有的壯陽葯都是這麼回事），包養情人，當第三者，寫淫穢小說，都是上天最痛恨的罪。

還有一點要強調的就是墮胎，這是很重的殺人罪，因為修成人身是很難的，把他殺掉了，下一次再等得到投胎成人要很久，這個嬰靈只能在鬼道受苦（鬼道就是餓鬼道，不可以吃東西，一吃食物就成火炭）所以他會很恨，決定找墮胎的父母的麻煩，而且是很大的麻煩，上天還要把這個記成是殺人罪，決定消耗很大的福報，基本上很多人從墮了胎開始運氣就不好了。

我們生命結束的時候，是被業力牽引去投胎的，佛說強者先牽，就是說臨終時哪個意念最強，就被他牽去哪裡！比如說，臨終有嗔恨，就直接下地獄。有貪戀的放不下的，就去惡鬼。那麼五倫觀念強的（忠孝禮義信）就去人道，愚痴不信因果就去畜生籌還業債。修十善業心清凈去天道，知道念佛的去極樂世界。

如果平時淫慾的看的多，做的多，臨終時就會看見俊男美女，心裡一生歡喜，直接下到地獄，倒刺穿身，一日一夜，萬死萬生，（中陰身受苦，死而復生，痛苦無有停止）而且地獄的一天是人間2000多年，壽命萬萬歲。如果沒有後人超渡救拔，苦不堪言（大家可以看地獄變相圖），地獄苦難完結後還要生到畜生道，然後生到下賤人，還是被惡知識牽引，又去作惡，再下地獄。大家一定要想好啊，不能只顧那幾秒的歡愉，後面還有無數生啊！

中國有句老話：「頭上三尺有神靈」，又作「離地三尺有神靈」，意思是說，神靈無時無地不在，你若做了什麼虧心事，你或許可以騙得了人，但你騙不了神靈，而且或遲或早會遭到一定的報應。古往今來，這樣的事例舉不勝舉。這也正如佛教所說的三世因果，即現世的苦樂乃過去世善惡的業報，而現世的善惡業又影響到未來世的苦樂之果。所以人們又說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，善惡皆報。」

對當世的許多人來說，因為不明白、不理解佛教的三世因果說，又看不到、看不清隔世的因果報應，所以未必會對「頭上」或「地上」的「神靈」信以為真，也未必會把「善有善報，惡有惡報」當一回事，有的人甚至振振有詞地說：「你看社會上那些壞人，不是也活得很有滋有味么，不是也很健康長壽么？」有的人也因此干起壞事來窮凶極惡、毫無顧忌。

舉頭三尺有神明，不要以為自己在心裡起淫念或是自己在心裡意淫沒有人會知道。古時候許多有修養的大德自己單獨一人，做人做事起心動念仍然是如履薄冰，就是因為他們清楚，人在做，天在看，所以對於邪淫，千萬想都不要想！

看了俞淨意公遇灶神記感受很深，真的是，我們心裡在想什麼神明們都知道啊，所以我們要學習俞淨意道士，淨意，就是潔淨意念，我們要潔淨自己的意念，不要再動一念的邪淫了。

如佛家的《業報因緣經》中說：「七星之氣，常結為一星，在人頭上，去頂三寸。」「舉頭三尺有神明」，經上講不是三尺，是三寸。一般的人頭頂上都有光，光的大小不一樣，色彩也不一樣。人看不到，鬼神可以看到，現在一些修道有一定功夫的人，也能看到。光的顏色最好的是金色，其次是黃色，最差的是灰色、黑色。到黑色這個氣，人的壽命差不多將要盡了。

道家勸善書《太上感應篇》里也有類似的記載：「是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。」「三台北斗」是中國民間道教供奉的四尊神明。「上台」管人的生死，「中台」管人的福報，「下台」管人的祿命。一個人生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神在掌管。道教除了北斗星君，還有南斗星君。南斗主人生，北斗主人死。人到陽間來投生，南斗星君他來記錄此事，人到壽終死亡的時候則由北斗星君來記錄。這些天地鬼神常常輪流降臨在世間。

一切眾生，包括人、畜生、餓鬼、地獄在內，起心動念、一舉一動都有天地神明鑒察，所謂天網恢恢，疏而不漏。