人是欲界眾生，由先世煩惱惑業，感得粗重的血肉之軀。除了乘願再來的三果以上聖人，一般生理正常的男女，到了青春期，隨性成熟，莫不有生理上性的欲求、心理 上愛異性和被異性所愛的渴望。如《少年維特之煩惱》所說：少年男子哪個不鐘情，妙齡女郎哪個不懷春，西哲有男女各是半個人，都在尋求自己的那一半之喻。然 而愛情，及由此而來的婚姻，被佛法說為欲界生死之根，最為重要的煩惱，這當然是天經地義之談，佛教青年對此大概無人不知。但出離生死的願望，又不能不與自 身愛的渴求，及男大當婚女大當嫁的社會習俗形成尖銳矛盾。據悉很多佛教青年，都為這一矛盾所困惑。有的雖然出了家，但還是被異性的誘惑、性的苦悶所擾惱， 不少人終於因此還了俗。有的在出家、結婚、獨身的抉擇上舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。有的因難覓志同道合的知音而苦惱。 總之，情關難過，欲界難出。
縱觀全部佛法，雖力說欲為欲界生死之根，但也並非一概教人不婚不嫁。愛情、婚姻一事，多分由前生的習氣和業因所決定，多為既定的業報。愛情婚姻雖能障道，但也非必然障道，修道亦非必以不戀愛結婚為最佳。釋迦牟尼佛以一生補處菩薩示現成佛，是在結婚之後出的家，此事當有其深刻寓義。經教中多處談及戀愛婚 姻問題，除了力說愛欲、家庭的過患，倡導具緣者出家修道外，還對宜居家學佛者說夫妻和諧之道，如《阿含》中《善生經》說夫妻雙方應互相愛敬的五事，《玉耶 女經》載佛陀教誡少婦玉耶女如何盡婦道。對於異體同心、歷劫不渝的愛情，經中持同情贊賞的態度。
佛陀還以結婚戀愛為度化眾生的一種方便。如《須摩提女經》載，佛弟子王捨城美女須摩提，遇信奉外道的滿財長者子求婚，往問佛陀，佛謂須摩提女若嫁與滿財家，當大度人民不可稱計。須摩提女依佛教敕出嫁，後來果然感化大家及滿財城多人皈信三寶，受佛稱贊。大乘經中還多處說摯愛行菩薩道者及菩薩隨順眾生愛欲以 結緣度化的功德。如《華嚴經》卷七五說妙德女因摯愛修菩薩行者威德主太子（釋尊前身），求為其妻，而生大功德，雖以愛染心，供養彼佛子，二百五十劫，不墮 三惡趣。《大寶積經·大乘方便會》載，眾尊王菩薩以地大心執女人手共一床坐，勸一位愛他的姑娘發菩提心，受到佛的贊歎，謂成就如是悲心，雖受五欲，不犯眾罪。樹提梵志對一女子起悲心，答應她的求愛，為作丈夫十二年後出家，因此得以超越十百千劫生死眾苦。《惟日雜難經》既說有婦不得道，又說菩薩娶婦有四因 緣：一者宿命同福，謂前世已結就夫婦之緣；二者畢罪，謂以結婚形式償還宿債；三者應當共生男女，謂有共同生兒育女的業緣；四者黠人娶婦疾得道，意謂有智者 結婚，反而能成助道之緣，如釋尊之娶婦，及符合修秘密雙運道因緣的婚配，就有助於道。
據此，學佛的青年對待愛情、婚姻問題的基本原則應該是：一、若宿根深厚，人欲淡薄，無情愛因緣，道心堅固，具備出家的各種條件，當然以出家修道為好。但高校剛畢業的青年，不宜馬上出家，應為國家工作幾年，以報培育之恩，並學通世間法，然後再出家也不遲。二、如果愛欲重，有情愛結婚之緣，愛上了某人，對方也愛你，雙方情投意合，這種情況宜於戀愛結婚，居家學佛。若對方不信仰佛教，應以方便漸漸引導，使其接受佛法，雙雙修學，建設佛化家庭，雖然夫妻恩愛和諧，也應觀情愛過患，愛別離之苦，發出離心，居塵不染。
在戀愛、家庭生活中，只要善於運用佛法，可以使愛情、家庭生活過得美滿合理。以緣起法則冷靜觀察自他，知己知彼，善體他心，可避免單戀、失戀的痛苦；勤 觀無我，超越低級的肉欲和自私的占有欲，懷慈悲、平等心，常為對方著想，尊重、關心對方，可使戀愛易於成功，夫妻關系易於和諧。
至於出家佛子，對待異性的誘惑、性的苦悶，只有靠勤修戒定慧三學。嚴持禁戒，攝護根門，謹慎與異性的接觸，不受欲塵的誘惑，則內心自少擾動；堅持素食、 過午不食，淫欲自然減少：堅持初夜、後夜坐禅修定，或課誦經行，則精氣自然轉化為智慧，不思淫欲。只要在禅修中得到身心輕安，享受到高級的禅悅與法樂，則 粗劣情欲，自易伏斷。若不勤修戒定慧，日常不謹慎防護根門，多與異性接觸，令欲塵信息不斷侵入，則內心當然會躁動不安，即使強作抑制，不犯淫戒，也會導致性心理變態、心情郁悶，淫愛種子壓抑積藏於阿賴耶識中，就算能修到坐脫立亡，也難免重入胞胎，再做俗人。若實在妄心難伏，定慧難修，被情愛糾纏，還不如隨 緣歸俗，居家學佛，萬不可破犯淫戒，導致三惡道沉淪的苦果。
總之，只要真實發菩提心，以正見為導，在生活中修大乘漸道，便不難解決種種矛盾，擺脫重重困惑苦惱，獲得現法樂住，增長福智資糧，使身心得到全面的發展，令青春煥發出正法的光輝。衷心期望佛教青年不負青春，不負佛法，精勤修學，迅速成才，多出一批太虛、虛雲、印光、弘一、楊仁山那樣的法將，出一些蓮花生、米拉日巴、岡波巴那樣的大成就者，推動中國佛教煥發青春，促使中華大地再現盛唐之繁榮。（信息來源：地藏論壇）
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