我們一輩子都做凡夫，癥結在哪裡？
上凈下界法師
好，我們看總結。
世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
這個道理前面都說過了。我們從六根的相狀來看，我們的確看到每個人的六根不一樣。你看有些人眼睛很好，他看得很遠；有些人眼睛近視。你看阿羅漢的眼睛，他一入定的時候，看整個三千大千世界就像看手中的一顆檳榔果一樣。菩薩能夠觀察百千大千世界，佛陀能夠觀察無量無邊的世界。為什麼六根的差別差那麼多呢？答案很簡單：你有什麼樣的心量，你就有什麼樣的六根。
我講一個小故事，諸位體會一下。說在非洲，地中海的南邊有一個國家叫阿爾及利亞。這個國家的鄉村種了很多的稻米。這個稻米到快要收成的時候，農夫辛辛苦苦了一段時間要期待收成的時候，來了一群猴子。猴子就把這些稻米中比較好的都拿走了，剩下都是一些比較差的。所以農夫就感到非常的無奈，也非常的生氣。
後來，有一個村莊有一個很有智慧的老者，他就想一個辦法來對治這個猴子。他就做一個鐵器，這個鐵器就像花瓶一樣大，這個鐵器的瓶口小小的。關鍵在這個瓶口，當你的手是放鬆的時候，剛好伸進去，但是你的手要攥成一個拳頭的時候，就拿不出來了。它那個瓶口就剛好你手掌可以進去，拳頭就不能出來。
然後這些農夫晚上就在瓶子裡面放了很多新鮮的白米，再把這個鐵罐綁在樹上。結果第二天看到好幾隻猴子手上抓著白米不放，它昨天一個晚上就跟那個瓶子在那邊較勁，它就不肯把那個手上的米放下來。經過了幾十年幾百年，代代相傳。幾百年過去了，從來沒有一個猴子願意把手上的米放掉，沒有一個猴子做得到。結果，這些猴子，因為抓到手上這個白米，失去它一生的自由：被抓到了以後，賣到動物園去了，甚至有的犧牲它的生命。
這個道理不只是發生在猴子身上，其實眾生的心態都是這樣。就是說，為什麼我們一輩子都做凡夫，問題在哪裡？為什麼文殊菩薩他就能夠做文殊菩薩呢？我們講心境決定你的處境。你看，我們今生都為了自己來謀福利，結果我們得到什麼？我們從早到晚所做的一切都為了自己著想，結果我們得到一個非常卑賤的六根。生生世世如此，都沒改變，就像這個猴子一樣。
文殊菩薩、普賢菩薩他們所作所為都是為眾生，他產生廣大功德的六根、神通變化的六根。那你會問說，那我的六根從哪裡來呢？文殊菩薩六根從哪裡來呢？其實講實在話，我們每一個人來的地方都是一樣。你說從哪裡來？清凈本然，周遍法界，寧有方所？從哪裡來？本來就存在嘛！我們不能改變我們的心態，我們的生命就不斷地這樣下去。這個不是說上帝創造的，不是這個意思。這個是生命的一種不能改變的軌則——隨眾生心，應所知量，循業發現。心境決定你的處境。所以你看所有的修行者，第一件事情，發菩提心，先把你的胸量放大。當然你說，那菩提心怎麼發得起來？先明白道理，你要把人生參透。你能夠徹底地放下，才能夠徹底地承當。
蕅益大師說，沒有高超的品格，你不可能產生廣大的胸量，不可能有這些殊勝的修行出來。你看佛陀，佛陀到現在怎麼修行都還沒有講，講了三卷的經文，都在講這個道理：你從什麼地方來，十法界的眾生從什麼地方來，這個道理非常重要！你要從這個地方開悟了以後，你才能夠知道怎麼修行，是這個意思。阿難尊者也即將開悟了，再一科阿難尊者就要開悟了。
我們大概《楞嚴經》最難的部分快要結束了，前面三卷最難，後面都很簡單。你這三卷的道理了解了，後面的話都在應用，它開始應用。為什麼它會做一隻螞蟻？為什麼它會變成一隻鳥？它會變成一隻狗？會變成一隻馬？都有它的因緣。都是相妄性真，各有各的因緣。
淨界法師：生命操之在我，心境決定處境
世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
當我們今天去著這個水大性相，向外攀緣，缺乏迴光返照的圓頓止觀的時候，那我們就會認為說是因緣而生，是自然而有。其實這都是一種向外攀緣的分別心的計度。而這樣的結果只有言說的相狀，你都找不到它真實的義理。
水從哪裡來，我想主要地當然就是你的思想。我們說業力，其實這個是很粗糙的。就是你的思考模式創造了你的生命。所以你最初的靈動就是「隨眾生心」，「應所知量」。你的心量，加上你的智慧的判斷力，影響你整個生命的現狀。我們講，心境決定處境。
我講一個一隻小蜘蛛的故事。
有三個朋友在花園中散步，看到一個房子，這個房子的牆角下有一隻小蜘蛛。這個蜘蛛因為肚子餓，要去吃東西，就由牆角往屋頂上爬。爬到中間的時候，有一片潮濕的牆壁，所以它爬到那個地方就掉下來。每次爬到潮濕的地方就掉下來，那個蜘蛛還是往上爬，一次一次地週而復始。這三個人看到這個蜘蛛的相貌，想到個人的生命，就迴光返照，照到自己的生命。
第一個人，他的心跟這個境接觸的時候，深深嘆一口氣說：「哎呀！這個蜘蛛就跟我一樣，一生充滿了挫敗。你看前面牆角那個潮濕是如此的明顯。一生當中勞碌無功，我空有無量的才華能力精神體力，但是被挫敗所障礙。」所以，他看到這件事情，產生了自暴自棄。反正你努力也沒有用嘛，你蜘蛛再怎麼爬也爬不過去，倒不如放棄好了。反正人生就是這樣，充滿了挫折，充滿了失敗，所以我只好選擇自暴自棄。
這種人一輩子沒有希望，來生也是沒有希望，因為「隨眾生心，應所知量，循業發現」。你有這種思考模式，你這種人大概在世間上上等、中等、下等之中，都是屬於下等人，一輩子就是抱怨，怨天尤人，就這樣子。你思考模式不能改變，你業力不能改變，你生命的顯現就不能改變。我們要知道一個觀念，每一個人內心都很公平的，你給它什麼信息，它就怎麼顯現，心境決定處境。
第二種人，他看到這個蜘蛛，得到一個啟示。他說：「這個蜘蛛跟我一樣，生命中充滿了挫折；但是，其實這個牆壁的潮濕只有中間這一塊，它要轉個彎的話就過去了。你不一定要執著地從這邊走，其它的路也可以走，退一步海闊天空，什麼事不一定要硬著干。」
所以，他從這個蜘蛛的挫折當中看到了生命的轉機：原來人生是可以有無量的可能性，我可以選擇往東往西，可以善巧方便來面對我們生命的逆境！所以他從逆境當中看到了轉機，很多事情不要直來直往，等待時節因緣很重要。
這是第二種。這種人大概是中等人，他慢慢有一些方法來處理生命的逆境。
第三種人是高等人。他看到這個蜘蛛以後他迴光返照。他說：「身為一隻蜘蛛尚且不屈不撓，我今天貴為人身，我有多大的潛能沒有發揮出來啊！人定勝天，我有無量無邊的潛能，只要我不放棄，這些逆境算不了什麼。」
他能夠從外境找到內心當中的潛能，上等人！生命是操之在我，我只要願意改變，我的內心改變，外境就會改變，心境決定處境。
淨界法師：有些行為不能讓它輾轉相續
那麼你後面發心一正以後，你還要注意你的行為，因為行為會影響思想，當然有些行為不會影響思想。就是說你好不容易選擇正確了，我要以願力來引導業力了，但是有些行為你不能讓它輾轉相續。
在《楞嚴經》當中很強調「相續」。你心中已經發了菩提心，發了往生的願力，即便你偶爾造造殺盜婬妄，你馬上懺悔，這個業不障礙你往生，你斷了相續心，你發願真的不再造作。
佛教任何的業障都可以懺悔，但是關鍵是你是不是斷相續心，你是不是真的沒有再造作了。我們帶業往生，最怕的業就是你不斷在造作、你現在還在造作的，數數現行，深生好樂，這種行為是很嚴重的。
我們允許你人生有偶一的過失，我們允許的，只要你懺悔，下定決心永不再造作，把這個門關掉。這個業力它得不到你一種相續的支持，它就會枯萎沉澱，這個到了淨土再來處理都沒關係。但是你不能一而再、再而三地刺激這個業力，這個業你就帶不走了，因為它的勢力太強大。
所以除了因地發心以外，你要注意那種輾轉相續的行為，要反省一下：第一個，你有哪些行為是你特別喜歡做，而且又給自己一個非常正當的理由；第二個，你經常做，數數現行，都無慚愧，見是功德，深生好樂。這個行為你要注意。
這個業你帶不走，臨終它一定會來干擾你。這種業你經常造作，而且每做一次都是非常歡喜的，這個業你是不能帶的，沒辦法帶，因為你把它養得又肥又壯，你並沒有成功地讓這個業沉澱下來。
所以我們在因地發心正確以後，還要注意那種相續性的行為。這就是為什麼不能造殺盜婬妄的原因。不是說你偶爾造造殺盜婬妄就會障礙你往生，不是。但是如果你沒有慚愧心，一而再、再而三地造作下去，你的生命就算你一開始發心是正的，你也會得到一種行為上的誤導。
如果你是用貪愛心的行為數數現行，你最後的誤導落入魔道；如果你用瞋恚心，數數現行、深生好樂，你最後的結果變成神道；如果你用投機取巧的心，你的結果是邪道。
所以除了一種思想正確以外，你要注意那種經常性的數數現行的行為。你不能讓一種錯誤的行為一而再、再而三地在你身口意出現，不可以！所以帶業往生只允許你過去的過失，不允許你未來的過失，不允許！
因為這件事情你還想期待，還想去做，這種業不能期待；如果你對這個業還有所期待，還有所攀緣，這個業不能帶。但是這個業已經過去了，可以帶，因為它已經沉澱了。所以帶業往生只帶過去的過失，不能帶你有所期待的未來的過失，不可以！
因此我們在修行當中的基礎，兩大基礎：
第一個，看你是活在願力還是活在業力；
第二個，你要注意行為當中，有沒有那種數數現行、深生好樂的業力，而這個業力都是不好的。如果是好的，那沒關係，佈施、持戒這種數數現行都沒關係。但是有關殺盜婬妄的，都不可以，這種業是不能帶的。
信願行串習到量，往生才有保障！
智圓法師《凈土之道》
有一些人，看起來似乎有信心，一直說「我要生凈土」，但實際上也根本靠不住。內在具有少許善根，聽課的時候偶爾有些觸動，其實並不代表量上已經足夠。要知道，一般人經過二十年不懈努力，信願才會逐漸生根，心才逐漸穩定。按一般情況來看，表面化地聽聽開示，就自詡「我已經具足往生條件」，這種人往往都是妄語習氣，是喜歡說大話而已。
真正的堅固勝解，意味著刀架在脖子上也絲毫不會改變。善導大師講深信之相時說：即使一到十地菩薩全部來勸說，乃至諸佛都來勸說，說「沒有這回事，不必求往生」等，他也絕不改變，這就是勝解的相。凡是在修心上發展到一定程度，明確認識到緣起的事實、自身的狀況、往生的大義、彌陀的慈悲等並由此開啟觀察慧的人，他能以確定的、深廣的見識進而產生勝解。
但是，現代人心淺薄，往往輕易承許，到實際面對時又說「不信，我不想去了」。例如，民國時期有個人念佛很不錯，臨終時阿彌陀佛和極樂世界都現前了，可是，小老婆一哭，他隨即心軟，不肯往生。因為感覺世間好，還要待在世間，愛老婆勝過愛彌陀，才導致關鍵時刻做出這種反應。
還有些人前一天才說「凈土法太好了，我信」，今天卻說「凈土法太低，我不信了」，或者說「我現在不想去了」等等。這些表明什麼呢？表明他所謂的「信」都是虛假。又有很多「跑跑居士」，整天東奔西跑，好像做過很多功德，但在修心上絲毫沒有進展。他其實是喜歡搞活動、隨大流，等到年紀大了，跑不動了，就整天捧著電視看。別人問他，他會說「極樂世界很好啊，希望阿彌陀佛快點接引我去！」但這只是表面說好聽話。因為礙於面子，說「不想去」似乎不太合適，他也不肯把自己定位太低。然而，假使突然中風、腦溢血或者跌倒在地，在昏迷前的緊要關頭，他壓根不會想「生死多可怕，我一定要往生極樂世界」等等。
正面的往生公案，我們可以閱讀《往生傳》，我本人也讀了將近一千個往生實例，發現沒有一個不是認真修行。很多人常常舉張善和、張鍾馗、吳瓊等例子，說他們造大惡業，臨終僅以十念就往生了。但要知道，他們是大根器，前世有過很多修集，今生以習氣妄動而迷惑，幹些殺雞宰牛的行當，但一到臨終馬上醒悟過來，生起非常猛利的信願心求生凈土。
相比之下，我們不必說臨終，僅僅一個牙疼就能把彌陀拋到九霄雲外去。或者出現男女情愛、生活享受、升官發財、自我實現等時，巴不得一頭扎進去，哪裡還想到彌陀呢？這種人高興的時候心裡沒彌陀，痛苦的時候心裡更沒彌陀。
總之，心裡始終沒有建立信願行，怎麼能說輕而易舉就往生呢？沒必要做這種白日夢。
如果緣起上尚未集聚，就如蕅益大師所說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」這是決定的。為什麼敢下如此斷語呢？要知道，無因不可能有果。或者說，因上光有佛力、沒有自力怎麼可能往生呢？否則，以佛的大慈大悲周遍入一切眾生心的緣故，應當救度全法界的一切眾生，在一剎那間空盡輪迴。然而，茫茫業海、芸芸眾生照樣無邊無際，可見自力必不可少。
再說，自力上要出現的信願行難道不需要量嗎？如果沒有量的積累，輕飄飄地念兩句就能往生，就應該所有念佛人都往生。如果結上緣就能很快往生，為什麼有些待到他世方才成熟往生果？由此表明，往生是有量的要求，不是撒下種子就必定全部開花。
要想讓自身具備到量的因，就要具備勝解、欲、精進，以自己火熱、紅通通的心，無比真實地願求往生。如《往生傳》中那些出家在家、士農工商、高低貴賤、智者愚者等人，他們的各種身份差別懸殊，但有一個共同點，就是真信切願。當然，信願也分很多等級，總的來說，都是下決心「我一定要去極樂世界」。
如同男女的愛戀有真有假，如果是真心的，他可以很樸素，也從來不說什麼甜言蜜語，但心裡是真的愛你，這一點不會虛假。如果他心中另有所愛，只不過應付應付你，雖然可以說得漂亮、做些表面功夫，但根本沒有真心的這種關係在緣起上已經完全虛假。我們以此對照凈土法就不難清楚地了知：是不是有真信切願，關鍵在於對西方凈土的熱愛程度如何，用佛法的語言說，是在於你有沒有真正的勝解和願；如果有信願攝持，就必定會發起穩定的凈業修作。
過去，天台山國清寺有個小和尚念佛境界很高，每次念佛，周圍環境的風、雨等聲音全是佛號聲，但後來他卻自殺了。先前不斷地念，由於念心所發展猛烈、相續不斷，這股連綿的力量使意識里出現的都是佛號；由於沒有信願，所以結局悲慘。
又有人念佛時拼著一股勁，內在的信願行卻沒有如理發展，有時是為了競賽，或者在某個道場、某個法會裡想要念出一種數量、聲音來。他是受名利心驅使，或者以執著心、躁妄心去念，結果念出一些幻覺、魔境。這些也都是少有信願攝持，導致方向出現偏差等諸多問題。
又有人一生念佛，臨終突然起嗔心、起邪見，馬上退失信願，別人以念佛提醒，他還特別心煩，不讓別人助念等。或者稍微吃一點苦頭時，發現內心根本不往阿彌陀佛靠攏。
另有個往生傳記，講明朝的聞啟初居士念佛相當有水平，生病時還很堅定地說：「我應當直接往生凈土，這點病算不了什麼。」然而臨終時業障現前，精神錯亂，控制不住。但他信願的力量很強，關鍵時刻直接到佛前燃臂懺悔，向佛哀求了一整夜。面對這場真正的考驗，他生起強烈的懺悔心，才終於轉危為安，順利往生。
也就是說，在往生這條路上，自身的各種業障、煩惱、習氣等會現前阻礙，我們切不可把往生看得太簡單。如果真實的信願沒有在內心充實起來並再再串習到量，往生是沒有保障的。
淨界法師：你自己不想改變，誰也救不了你
我們要知道一個觀念：你的生命要改變，只有一種情況，就是：你自己想要改變，沒有其他情況。
佛陀不能改變你，佛陀只能說法讓你了解道理，讓你自己去改變。佛法的整個中心思想在自覺，你要不覺悟，誰也救不了你！
我們看佛陀有無量的功德，佛者覺也，為什麼以覺悟作根本呢？因為所有佛菩薩的功德，都是因為覺悟才去佈施，因為覺悟才去持戒，因為覺悟才修忍辱…所以整個波羅蜜的行動力，來自於覺悟。
《淨心與淨土》
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