佛制戒律不許占卜打卦，為何又讓地藏菩薩講《占察經》？
夢參老和尚
講《占察善惡業報經》的因緣
《占察善惡業報經》這部經不曉得大家有沒有聽過？我開始講這部經是在紐約，其中有很多人連這部的的名字都沒聽過。這部經以前沒有人講過，自從佛法傳入東土，在當時禪宗立地成佛的法門又非常盛行，所以很少聽過這部經。
可是為什麼我要講《占察善惡業報經》呢？這個因緣也有早的，也有近的，也就是一切諸法都是因緣起的。釋迦牟尼佛沒有提倡講《占察善惡業報經》，只制了戒律，占卜占相、算命打卦，這些是屬于邪命，出家人不允許做的。而《占察善惡業報經》中的“占察”占就是占卜、算卦。這又怎麼解釋呢？
得先說這部經的緣由。因為堅淨信菩薩在一次法會當中請問佛：“佛啊，您不久就要入涅槃了，您入涅槃之後，這個世界的眾生苦難就更深重，更苦的了。特別在從像法轉到末法，眾生沒有善根，業障深重，而且邪知邪說橫行，要令一切眾生生起信心非常困難，佛可不可以用一種特殊的法門，讓一切眾生能生起信心，生起善根。”
佛非常贊嘆堅淨信菩薩說：“你問的太好、太及時了，但是我不給你講，找一個人給你講。在這次法會當中，有位地藏菩薩摩訶薩，你去請問他。”
堅淨信菩薩心里馬上就產生懷疑。他說：“佛是一切智者，為什麼佛不說，讓我去找地藏菩薩，這是什麼意思？”
佛當然知道堅淨信菩薩的心念。于是，佛就種種贊嘆地藏王菩薩的功德，使堅淨信菩薩相信地藏菩薩有微妙的法門。地藏菩薩也應堅淨信菩薩所請，說了《占察善惡業報經》。
凡是在法會說法者，有佛在座証明，都叫佛說。這部經是地藏菩薩說的，但是佛在座印可了。每一個法會都是以佛為主。但是此會是以誰為法主，此經是以地藏菩薩為法主，分上下兩卷，從事理兩方面對眾來講的這部經，大家都懂得這個道理了。
這部經的上半部是就事說的，就是人間所有的日常生活中的事。你生活在世間上，接觸很多事，也接觸很多人，在人事當中你不明白怎麼做才是對的，于是在你懷疑當中就可以占察，怎麼做才是對的，這是就事來講。
在理上就不同了。下半部是就理來講的，在你修行過程當中，發菩提心、行菩薩道，如何能成道証得佛果，那就深了。必須要修定慧，我們很難進入定中用智慧來觀照，那就用上半部的方法來解決下半部的同題。如在你修定、修慧這兩種觀的時候，遇到障礙，或者是看一些現象是善是惡，分不清楚，你就用占察輪來占，它會告訴你的。
地藏菩薩所說的《占察善惡業報經》，就是為了幫助我們解決這些困惑，並且純粹為了生死，証得涅槃果而說的。但是要引誘一切苦難的眾生，讓他能夠進人佛門，走上了脫生死的正途，就要用此方便法門來迎合其心，來攝受他們。
為什麼佛不說呢？因為佛已經制過戒了。一切法有利的一面，就同時存在有害的一面。如果學了這個法門，利用有害的一面，誑惑眾生，炫耀神通，甚至于牟取暴利，就是害的一面，不是修道者所應為的，所以佛不說，就讓堅淨信菩薩去請地藏菩薩說。也就是地藏菩薩親自深入說的《大集十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏經》，這就是“地藏三經”。《占察善惡業報經》這部經也是跟其它的經一樣的。
講完了，堅淨信菩薩就請問佛，“這部經該叫什麼法門？”佛說：“根聚法門。” 根聚，即根塵識相聚，通俗的講，就是把六根、六塵、六識的善和思聚集在一起，使知其善惡的份量，這就是這部經遠的來源。近的來源呢，弘一法師弘揚《占察善惡業報經》，在明末的時候，蕅益大師極力地弘揚此經。
在末法時代地藏法門，對娑婆世界的眾生攝影受力最大，緣最深。眾生都怕地獄，怕三途的苦難。當我們聞到地藏菩薩名字，念地藏菩薩聖號，聞到三經任何一經名，可以免除地獄的痛苦，使眾生不再流轉三途。
有些人認為《占察善惡業報經》是小乘法，算命、打卦的，這是錯誤的理解，經文里有証明不是小乘法。前半部說世間上的事，後半部完全是華嚴經義。跟《華嚴經》、《大乘本生心地觀經》，《十地經論》及很多經論相符合的。而且學法的時候，法也沒有大也沒有小，眾生的根器小了，他學的就是小法。大根器看一切法都是圓融無礙的，看一切人都是菩薩，如果你看一切人都是菩薩，說明你就是菩薩，因為你是用菩薩眼來觀一切的。
學大乘法，或者眾生求生極樂世界的，不大同意弘揚《占察善惡業報經》。我說你占察占察，看能不能生到極樂世界，哪條道走不通，是何障礙？你明白了後，加功努力修行，幫助你掃除去極樂世界道中的障礙，這不是更好嗎？
因此在日常生活中，你要擺脫很多痛苦、危難、憂惱，自己沒辦法，那你就占察一下，地藏王菩薩就會告訴你，並且幫助你。你要發願，在發願的同時，還應常拜《占察懺》。
地藏占察法門與世間的算卦占卜有什麼區別？
1、我清楚告訴大家，地藏菩薩木輪相法，簡稱占察輪，是地藏菩薩恩賜衆生的占察工具，能觀宇宙一切萬事萬物而無誤；這是地藏菩薩大威神力及無比大誓願的顯現，非世間任何一種術數占卜可比，但任何人也可跟從學習；替人占察問題根本不需任何資料，甚至對方姓名，一樣準確非凡，這是佛門最偉大的占察法。
2、占察法是無比尊貴，占察輪又是無上神聖；藉著這套神聖的法器，我們便可達到和地藏大菩薩溝通，叩接菩薩大智慧的開示。地藏大菩薩透過種種輪相說話，由不同輪相的組合，向我們講解所問的人事。所以，輪是活的，輪相是生動的，並不一定一個問題只限一個輪相來解答對應。
3、經常有人寫信來要求教他們修神通；我沒有神通，又怎麼教你呢？但大家卻忽略了一件事，就是占察輪的修法，就是藉由地藏王菩薩的威神力才占得的。神通有報通、修通、依通三類，占察輪就屬於依通，即依附於某種方法或工具所得的神妙不測無礙的力量。我可和你分享占察法，占察法非世間任何一種術數可與之比較的。
「占察法」應如何修？
阿闍梨答
你為何一定要修占察？你修占察的目的何在？
須知占察法，是為某些佛弟子設的，由於這些人未證聖道，但又極度希望知道他們過去世造了什麼業？修過什麼法？現在心中的業力與業障如何？性向如何？應修什麼法門才能於現在世、未來世得成就？就因為他們有甚深的占卜習氣，極愛算命、卜卦等；但是在末法時期，他們又找不到真正證聖道、有宿世通的人去問；佛菩薩恐他們飢不擇食而去找外道、或通靈，或有所謂「第三隻眼」等的人去問，因而墮入外道之邪見與貪愛，乃至因此受騙而失財、失身，因此佛菩薩為愍此等眾生，而設此占察法門，令他們一邊可修懺悔，若懺悔清淨，可由菩薩加持力而占察其所欲知者。（占察善惡業報經云：有些四眾弟子「…於三寶功德種種境界，不能專信，於三乘中皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱，眾事遷纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業；有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉兇等事，緣合故有，緣盡則滅，業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」）經上最後這兩句，就是我所說的：佛就只因怕你去求外道占卜，因而落於外道之行。
但我老實告訴你：
一、 要修此法，而真占到你的「過去業」與「現在心」，必須修得很清淨才有可能，通常也都是必須真正閉關修才成。
二、 經中雖有教如何作，但因這法門是屬於「行門」，必須親近對於此法有真正「實修」經驗的大德（最好是出家人），求他教你才行，不能自己拿著經本，就這樣「盲修瞎練」一通。當今之世，以我所知，於此法門真有「實修」經驗的，為大陸的夢參老和尚；若真有心修此法，可去求他教你。（夢老現在何處，我不清楚。）
三、 其次，如實言之：即使你能求得善知識學得此法，而如法勤修此法，因而真占到了你的過去業，及現在心，甚至知道你須修何法才能成就；但如果這個法現在已經沒有了，或極難求得，你要怎麼辦？又，你即使已占得你「現在心」的情況，接下來你又要如何去對治它？
四、 「無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義」當知如來設此占察法的目的，就在於斷你宿世以來愛占卜的外道習氣，及斷你對一切世間的貪愛、攀緣之心。！
須知：能真正了知自己宿世所造業，乃至完全徹底明了自心自性，除了佛及大菩薩外，其他連二乘聖人都只能明瞭一部分而已，更何況是具縛凡夫？因此，你若真心想修行「菩提」，我建議你：當下即放下你對「過去心」的好奇及攀緣、執著，及對「現在心」的妄想、執著，而深信「了義」的般若大智之教言：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」忘卻三際一切事相與自心相，而依於梵網經所說：「我本源清淨」的「自心本源」，及楞嚴經的「如來密因」：如來藏心（亦即本心本性），而次第具修一切「菩薩道」之法，如此才是依於「了義」、「第一義諦」的菩提之行；否則只偏執過去、現在未來一切、不可得的幻化心相與事相，任憑你再怎麼精勤，也沒個出頭之日。
五、最後，你若真信地藏菩薩，若確實想真實修行，你何不在佛前發願如是修：
每天跪在地藏聖相前，念「南無地藏王菩薩」至少一千遍（可念至二千、三千，乃至一萬），共念滿100萬遍，日日無有間斷；若中斷一天，即須從頭算起。
你既然喜愛拜懺，何不每天禮地藏菩薩至少100拜或200拜，乃至300，500，日日不斷。
念地藏經一千部，每日一部，日日不斷。
又，在此提示你：其實「占察法」所修的主要內容仍是念地藏聖號與禮地藏菩薩，及念地藏經，故此三法即是「占察法」的核心。
你若真想修行「地藏法門」，此即是地藏法門之菁華（單純而不複雜，確實而無期盼的憂慮、焦急），且能令人得28種利益及大乘菩薩法門的最重要的根本善根（信心、精進心、念心、定心乃至慧根），如是即能於無上菩提得個「入處」成就厚基，你便不致再於菩提道上徬徨、徘徊，無所適從。這也是我從修行地藏法門所得的好處，在此與你分享，希望你也能因此而受益。
六、 附及，如來在「占察經」卷上，是以「權教」方便，來斷除行者對世間的貪愛、攀緣、執著，以準備他們進入卷下的「實教」─修「唯心識觀」，因為他們已貪愛、執著斷除，心無虛妄，純一真實，故堪能信解、修行如來無上之實教大法，入實智慧，這才是如來說此經的本意（「真實義」）。佛弟子須善知此義。
這種滿願不是好事
夢參老和尚
好多人請了占察輪，不知道怎麼用。最重要的是相應，相應了就是你所求的告訴你。因為你拜懺了、念了地藏王菩薩名號，這時候財色名食睡都滿你的意了，想得什麼就得什麼，這個也很危險。
為什麼得到還很危險呢？因為容易犯錯，起心動念關係很大。我跟宏覺法師有一段時間心裡想一念，人家居士就送來了。我們倆就提高警覺：不能隨便打妄想，這種危險能送你下地獄的。想什麼得什麼，這不是好事。
所以我們要求得到的時候，第一個先感謝菩薩，加強懺悔，使善業更增長。起心動念不求五欲，有也不要，可以轉施，需求的人很多。
這都是小事。例如你想念兩個蘋果，人家給你拿了十幾個蘋果來；或者想吃水餃，人家打電話來說，我們給你包好了送去。這都是小事情，不過是測驗你，想利益好多眾生就不靈了。為什麼不靈了呢？力量不夠了。
例如我經常發願，願聽我經的人、或者皈依我的人、或者聞過我法的人，願他們臨終時都能夠生極樂，現生滿他們的願。你們能感覺到我這個願達到了嗎？你沒感覺到我這個願不靈。
天天求，時時求，念念求，好比我們坐飛機的時候，願飛機上的人都能皈依三寶，永遠別造惡業。坐火車也發這個願，等汽車、飛機的候車室裡頭，來來往往的好多人，你就發願，願眼睛所見到的這些人，將來都能聞到法、都能夠了脫生死。他們這樣來回地奔走，讓他們都滿足吧。
願是發了，他們都滿足是不可能的，這個願就不大靈了。菩薩也是發這個願，度一切眾生，但度不盡，度不了，連佛都度不了。因此這種願你盡量地發。
但是得個包子、餅子的這種願，很容易靈，為什麼？因為這個願很小，都不是菩薩現的，有很多護法神在你身邊，你一動念他知道，他有他心通。他說：啊，老法師打妄想了，給他吧。但這種滿願不是好事，我這裡提出來警惕。
占察善惡業報經之木輪相法
地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分
三途六道聞妙法 四生十類蒙慈恩
明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門
累劫親姻蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊
南無九華山幽冥世界 大慈大悲地藏王菩薩
占察法門是對於佛法半信半疑，學過一些法門但沒有成就，生活多災多困，曾造有深重業障的人，可以學習這個法門。
占善惡業報經之木輪相法出自佛教典籍「占察善惡業報經」，有別於其他占卜法，是佛陀唯一認可並允許佛弟子使用的一種相法。
此法係由地藏菩薩所宣說授予，以其大願力、大加持力所護持，當修持者與地藏菩薩相應之時，透過地藏菩薩之力，
占察眾生的宿世三世因果，善惡業報，並進一步精進修持，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。
中國明末佛教四大師 簡稱「明末四大師」即蓮池大師，憨山大師，紫柏大師，藕益大師。
其中的藕益大師，在學佛前以儒教自居，曾筆閥佛道兩教，皆因未深入瞭解佛法而毀佛謗法，
最後機緣成熟才猛然覺醒，一心向佛，誠懇的懺悔自己過去毀佛、謗佛、滅佛之重罪。
藕益大師出家之前，除了飽讀四書五經之外，更研究意星相、命相、玄學 、奇門盾甲等道家之術數，但一心向佛之後，發現這些玄學術數並不是究竟法。
藕益大師本身有這種玄學、術數、易學的天分，再加上自己未入佛門之前，所造下的毀佛、謗佛之罪業太重了，深感懺悔，於是藕益大師在法門無量無邊中，在大藏經裡找到了「地藏木輪相法」的修法。
所以藕益大師一邊修佛、拜懺、苦行、利益眾生，一邊以地藏木輪相法來偵測自己的「罪業」消了多少，最後終於修成了「清淨相」了。
人累世所造諸惡罪業或行善積德等十善業及十惡業，都透過我們的身口意攝受 進入如來藏中(八識田）
木輪相法除可佔察人業障的種類大小強弱及清淨與否之外，經中更明列一百八十九項籤文，
可測知我們三世因果、工作、醫病、修行等籤文，使用木輪相法前一定要先熟讀「占察善惡業報經」，可使我們更明白木輪相法原理，
及正知正見之佛理，而不落入術數或外道迷信，建議您先恭讀「占察善惡業報經」，並參考夢參老和尚所講述的「占察善惡業報經講記」之後再來求占，
此法屬地藏法門，也建議您恭讀「地藏菩薩本願經」。
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木輪相法分三種輪相
分別用到了10個、3個、6個佔察木輪
共計 19 個佔察木輪
這 19 個佔察輪形狀大小是相同的(如圖)
唯在四面上所書的文字或數字 顏色 有所差異
修習佔察法門要做三件事：
一、明理
修學之前先要明理，理不明不能使人循序漸進以致證果，其人多半途而廢，誤入歧途，多疑多謗。而明理之法莫過於讀誦經典。凡修學地藏法門者一定先讀誦《地藏本願經》百遍。古人云：書讀百遍其義自現。不必求解而解自得。
讀滿百遍你自然知道你修的是什麼法，為什麼這麼修，修這個法如何感應如何成就。即或有所希求，望即刻修佔察法，也應同時唸誦經典。
而一百遍為最低限度。能受持三五年尤佳。其次《佔察善惡業報經》也要熟讀。明瞭佔察法門具體的操作方法，熟悉各種輪相的用途，以及經典中對於此法開示的要點。
二、修善培福
佛法是因果法，講種善因，修善緣，得善果。許多人學佛，沒有感應，便是忽略了此法。大家能發心修行，即是有善因。但是我們還要有善緣才能得到善果。有如種子必須有肥沃的土壤和陽光才能結出碩大的果實。
經上不止一次提到「善男子善女人」如何如何便可得到地藏菩薩的種種利益。善就是我們的緣。不修學善業的人猶如毒物尚未洗淨的容器，佛菩薩是無法把種種利益的牛奶倒入其中的，因為再多也會統統變成毒藥而變質。
培植福德更重要。許多人修學沒有感應，沒有受用，經上說的種種好處都沒有實現，這便是有障礙，有業障。是從前所作的惡業在阻礙著我們。培福則能消除減輕這種障礙。
那麼怎樣培福，怎樣行善？佛講的《十善業道經》既是標準。不僅奉持十善業道，還要擴而廣之。比如我們不僅要努力做到不殺生還要買放生命，救護生靈，這就更是培福了。
三、受持修行
地藏佔察法門的修法程序十分詳細地在經中記錄著。大家需要詳細地看《佔察善惡業報經》，把修法的規範弄明白。需要提出的是：我們大家用功千萬要「只管耕耘，不管收穫」因為收穫肯定會有的，你的種種希求盼望反而容易生出種種雜念，阻礙了收穫。
修地藏佔察法門的注意事項：
一、求神通，感應，見佛見光是修行大病。其根在於貪心。佛法是因果法。修行便是種因培果。又如種地，種下種子，再去澆水施肥，自可得豐碩的成果。一涉貪求，因地不真，果招迂麴。種子變質，果實自然不會是我們想要的東西。輕者成效大打折扣，重者入魔。怎能不謹慎。
我們修行應該抱著修行為我人生最應當做的事情。理所當然。認認真真，腳踏實地地行去。果報不期然而自得。即便是生活上真有所困所擾，希求菩薩感應，更應做此想，方易感應。希求神奇現象者切勿自誤。
如果修法過程中真的出現了一些感應，要根據《佔察善惡業報經》中所記載的現象來對比。與經中講述相吻合，我們可以承認是修行感應; 不相吻合，則不能輕易斷定是佛菩薩所加被。即使的確與經中境界相符，也不能因此生出貪戀心，貢高我慢心。
二、修法之前，先應明理。故修法之前必須多讀經典。《地藏本願經》至少應讀百遍。古人云:「書讀百遍其義自現」明理可以排除懷疑，多疑為修行不應之根。有此萬法不成。我們一定要先把根基紮實，不要犯了空中建樓閣的錯誤。
三、修行之人勇猛精進，原是好事。精是純一，一門專入; 進是不退，能日日行去，不疾不徐，亦不間斷，是名精進。若貪求猛進，剋期求證，急於建功者必不持久。遂退出心，而轉它門。至修法太多，修時太短，什麼法都會一點，卻一事無成。須知一切法均平等，只需努力去做，佛菩薩不會獨虧待了你。
四、無論修何法，均須持之以恆，其實這個人人都做得到，只需自己發願去做。萬不可對自己所願所言不作尊重，連自己所決定的事都不能堅持到底，那就不可能有成就。
五、修法程序，經中標明，不可私自更改，添加或刪除，以致不應。除非當時的確條件無法允許，或可變通。
六、忌見他人是非過惡，說長道短，或未得謂得，未證言證。修法是自己事，切不可將他人過惡是非加入自己的思想之中。更何況日日放到嘴邊宣揚。在自己的八識田中種下惡種，罪殃自受。他人犯過，自己受罪是世界上最為吃虧的事。而`未得謂得，為證言證'是大妄語，絕不可犯，如已犯，則要痛下懺悔，否則絕無成就，必入地獄。
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡
心滅罪亡兩俱空 是則名為真懺悔
「木輪相法」能占察三世因果的占卜相法
占察善惡業報經心得淺述
在佛法三藏十二部的浩瀚廣博的經文法門中，有一部「占察善惡業報經」的「木輪相法」是佛門中專門來教眾生，如何以占察卜卦的方法，來審查自己、指示吉凶的善巧法門，這是一個人人都可以來學，而且是獲益最大的一種占卜相法。因此假如您想來研究「木輪相法」，就必須先來精讀「占察善惡業報經」這一部佛經。
這部經典寫得非常好，依照這一部經去做，不但可以使您明白自己的善惡習氣和修養情形，而且可以滅除所有的煩惱和疑惑，無論「事」或「理」，「修行」或「懺悔」的方法，這部經都講述得十分完備。
所以明末的高僧「蕅益大師」對這部經典推崇備至。他認為這部經典是度化末法時期的眾生特別微妙殊勝的法門。所以他特別為這部經典寫了「占察善惡業報經玄義」、「占察善惡業報經義疏」和「占察善惡業報經行法」，來註解弘揚這一部經典。
這部經與其他算命書有非常不同的地方。因為這部經不但告訴您吉凶禍福是如何來形成的，而且還進一步指出如何來扭轉惡業和惡運的具體方法。更重要的是它能讓我們明白「三世因果」的善惡、苦樂和吉凶等狀況，所以它能使我們的智慧大開、行為導正。
【占察善惡業報經的入世因緣】
照著這部經典的「木輪相法」去修持、占卜，我們可以明白一百八十九種三世果報善惡的情形。
例如：它可以使我們知道我們前一世是從地獄轉來的，還是從畜牲、餓鬼、阿修羅、人道或天道轉世來。
例如：我們前世是在家眾還是出家比丘，有沒有聞法修行或供養聖賢等。
例如：它也可以使我們明白某個人死後是升天堂或入地獄，是做畜牲或做惡鬼，是投生 在人間或往生佛菩薩的清淨國土，來生能來證果‥‥‥等。
木輪卦相不但可以澄清我們對過去世和來世的疑惑，而且更加可以幫助我們，解決現在世的許多重要疑難、困惑、和矛盾。
例如：我們可以透過它明白某一個人是不是善友、所聽的法是否正法、某一個人是否有實德或無實德、所了解的義理是否有錯誤。
例如：所修的法門是否正確、所證的是否真實、所學的是否契機、所學的是否有障礙。
例如：所做的事情能否成功、所求的財富官位是否能獲得、壽命是否能延長、求男求女是否能如意。
例如：所期待的人會不會來、對方是不是平安、所求的事物多久可得到、所懷疑的事物是否為真實、所遇的人物是否吉利、所遺失的東西能否找到。
例如：危險能否脫離、疾病能否痊癒、所找的醫師能否醫好病人、住處是否平安、農民能否豐收、夢境是否吉祥‥‥‥等！
除此之外，「木輪相法」還可以讓我們明白過去世善惡業因的多寡，以及現在所造十善或十惡（貪、嗔、痴、兩舌、惡口、綺語、妄語、殺生、偷盜、邪淫）的強弱、輕重。「木輪相法」無論在生活或修行兩方面，對於我們的確幫助太大了。因此希望各位能早日研修、學習這部「占察善惡業報經」，更進而弘揚推廣這一個如此善巧的好法門！
【占察善惡業報經的傳法因緣】
但是為什麼釋尊要來傳述這部「占察善惡業報經」呢？有許多的佛門弟子對這個經書的名字都還沒聽說過，不但是許多在家居士沒聽說過，甚至連有些出家眾和尚、師父，對於占察善惡業報經也沒聽過。所以大家是否也可以藉這一次的機緣，應該要好好的來瞭解一下呢！來聽一聽了吧！
什麼要來學占察善惡業報經呢？怎麼引起這個的因緣呢？
最早的因緣，是釋迦牟尼佛在說這個法的時候，已將是釋尊傳法的末期了，也就是說釋尊已將要入滅、涅盤了。
這時有一位「堅淨信菩薩」就在一次的法會中就來向佛請問了，說：「佛不久就要入滅了，而且在以後也會世尊所說的末法時期會來臨，在這個時候，在這個世界中的眾生應該是最苦的時候，因為許多眾生的善根淺薄、業障深重、邪說橫行，可能正信、正知、正覺都已經不再存在了，佛所傳的這些重要的經理、也都要被忘記了！
所以這時不知怎樣才能使眾生再生起信心呢？應當如何眾生才不會起邪疑心？諸位出家眾應當如何來修持才是對的、正確的呢？到底有什麼樣的善巧法門，可以來導正這些受迷惑的眾生和出家眾呢？」
佛就說「堅淨信菩薩」你問這問題太好了！但是我請個人給你答覆吧！在此會上有一位「地藏菩薩摩訶薩」可以來演說一個善巧法門，來端正眾生的心智。於是也就因此開啟了這部經典的由來。
【為何由地藏王菩薩來說法呢？】
＊因由一＊ 地藏王菩薩的最善巧和大悲願
但是為什麼要由地藏王菩薩來說法呢？在法會上「堅淨信菩薩」也質疑的問？為什麼要找「地藏王菩薩」來說法呢？
在法會上佛是來推崇「地藏王菩薩」的願心和慈悲，稱此菩薩早在累世之前，就已經具有成佛的功德了，因為憐憫世人的罪業深重，才發出大願心入世來渡化眾生。
我們都知道「地藏法門」中有地藏三部經典，在經典中告訴我們「地藏王菩薩」到底有什麼大願力呢？我們看看各個菩薩所現的菩薩相，在佛教的菩薩裡，僅有「地藏王菩薩」是現比丘身，就是要來入世親近世間的眾生。
「地獄不空、誓不成佛！」，這種願力在「地藏王菩薩」本願經地神護法品中，堅牢地神就曾讚嘆道：「如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。」但是地藏王菩薩的願力卻是沒有畢竟終了的，涵義就是他們的願力都沒有「地藏王菩薩」來的大。
＊因由二＊ 法門的傳承是沒有高下、尊卑的
另外佛在此法會中，釋尊更是要藉由此次「地藏王菩薩」的說法，來傳達一個很重要的觀念，「就是法門的傳承是沒有高下、尊卑的，所有的佛、菩薩都是具有其尊貴的主體性」。
若以釋尊來傳法，其他的菩薩則為護法輔佐；若以其他的菩薩來傳法，則以釋尊或其他的佛為護法輔佐。
這也是佛要破除「我執」、「法執」的一個明顯作為，八萬四千法門、眾多不可數的佛菩薩中，只要那個法門、那個菩薩，是能來隨順你的因緣，這個法門、這個菩薩就是最尊貴、最唯一的，這位佛菩薩就是傳授那個法門的「主要人」。所以佛在此法會中，才會以「地藏王菩薩」來演說此一法門。
＊因由三＊ 佛曾在其他的經典中禁止佛門子弟來算命！
所以是為了免除佛弟子的疑慮
此部經典無法被廣為弘揚的原因，除了有部分師父心虛不敢面對自己的業因、德行外，其實最大的原因是在於，佛曾在「佛說阿難問事佛吉凶經」中明白禁止佛門弟子是不能夠來算命，來求助於諸鬼神的安排，和宿命的擺佈、、。
世尊會做這樣的宣示，的確是有道理的！如果說我們能真的深入地來瞭解佛法中的義理，對佛法有著堅定的信心，能夠依法如實的來修持，根本就不需要再來卜卦、算命的了！
這也是在中國的易經中，孔子最後所說的：「善易者不卜！」是相同的道理，因為禍福都是起於自身，若是事事都能明心見性、行大道之理，哪裡還需要卜卦、算命呢？
但是以上這些都只是「理想」吧了！因為眾生的根器、智慧、福報深淺不一，實在很難人人都能如此地來堅定信心、努力精進修行，而不會起任何的懷疑心或受到邪魔所誘惑的！
所以佛在接近涅盤、滅度的時期，明瞭眾生因為福淺、業重的原因，是很難在一時之間，就能完全的相信佛所說的義理，並且來確實的遵循，所以才會趕緊地由「堅淨信菩薩」來請法開示，因此一起頭就來問說：「在末法時期，針對那些福淺、業重，信心不堅定的眾生，甚至被邪魔、外道所迷惑的出家眾，該有什麼善巧法門來引導、糾正他們呢？」
但是也因為佛曾說過是不能來卜卦、算命的！才會另外請「地藏王菩薩」來演說這一個法門，這也是佛大慈悲心、大智慧的另一種顯現的方式！
現在有請「地藏王菩薩」來教我們如何占察卜卦，我們一定要來瞭解。佛常會在不同的環境背景、面對不同的層次眾生，而來演說著各種隨緣善巧的法門和經典，這對於研讀佛法的人，絕對不可不仔細來明辨當時的背景因緣，不可以就隨便的對佛所說過的詞句，給於斷章取義的沿用，這是很不對的作法，一定要先去瞭解當時演說那部經典的原因和背景，才能完全知道佛所要開示我們的精神道理真正是在哪裡。
＊宗派的法執心＊
在這幾年的學佛中，才發現原來在佛門中存在著這麼多的派別，而且深刻地體會到這派別師承之下的法執心和排斥心非常的嚴重！許多法師都深怕他的門下弟子去學了別的門法，又去跟了別的師父，所以筆者也常告訴我的學生說，每個皈依的佛門弟子，所皈依的是一切佛、一切法、一切僧，而不是專指某一種佛法中的法門，或是只有某一位法師，現在你所皈依的這位法師，只是你現在這個層次學習的一個代表相。
如果當你的學習需要再次精進時，當然可以學習其它的法門，跟隨皈依其它的法師大德來學習的，歷代以來的高僧大德，哪一位莫不是請益受學過四、五位老師的，所以決不是皈依了這位師父，就不能再皈依別的師父，這是錯誤的概念，若是有哪位師父這樣告訴你，就是他在起「偏執心」要造業了！
聽經說法也應該是要如此，不能講這部經就說這一部經好，說其它經是不好的！這就是造了謗法的過業，所以無論大乘、小乘、顯宗、淨土宗、禪宗、密宗，都是佛法都是隨順眾生的因緣來宣說的，是絕對不能互謗的！
所以最後佛也才在「金剛經」中明白的說：
「一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應做如是觀！」
那我們是不是也該把所有的佛像、經書通通搬去丟掉呢？那當然是不可以的！
所以要以般若智慧來明辨真理、是非，是不能被自己的法執心給牽絆住了，佛既然費盡心思地來演說傳下了這部「占察善惡業報經」，而且是對我們有著相當大的幫助，怎麼可以不來研習、弘揚呢？
【地藏王菩薩的善安慰和傳法次第】
＊最善於安慰的大菩薩＊
「地藏王菩薩」跟其他的菩薩最大的不同處，是對於眾生有苦惱的、有困難的，他是最善於安慰了和最沒有分別心的！
當人要到了難處，求告無門，六親退失時，這種經驗許多人都是有過的。甚至如果你是作了壞事關在監獄裡，或者是個已入了地獄、惡鬼道，沒人敢跟你說話、願意和你來往的人或鬼靈。這個時候沒人會來安慰你、照顧你，但是只要你念「地藏王菩薩」，菩薩就會給你保佑、安慰你、給你示夢。或是只要虔誠地痛哭流涕至誠懇切的要求，「地藏王菩薩」甚至就會現身來安慰你的，所以說「地藏王菩薩」是六道之中最善於親近、安慰的大菩薩。
因此說他是善安慰說者，是來雪中送炭，不是錦上添花。地獄最苦，他就在地獄。有些像須菩提尊者就專度國王、大臣和一些有福者！迦葉尊者則來專度窮苦的乞丐，他自己也都示現出苦頭陀行！因為眾生有千百萬種層次和資質，也有千百萬種需求，所以各各菩薩的示現都會不同，各各菩薩的法寶、法門都不一樣。
唯有「地藏王菩薩」這邊手拿個方便鏟、禪杖，那邊手拿個如意珠。他那個珠並不是財寶，而是你求什麼就能得什麼的法寶，所以才叫做「如意珠」，就是要讓你事事都能如意的意思，所以才稱為善安慰者。
＊地藏菩薩的善巧次第法門＊
「地藏王菩薩」所說法的法門，跟其他菩薩的說法有所不同的，是有階段性、是有次第性的。
第一階段：是先用「占察木輪法」讓你能得到應證，讓你馬上就可以知道吉凶、正邪、真假，這是善巧方便的第一階段。
第二階段：教我們如何行「占察懺」，誠心誠意地來懺悔、用功精進，並且還可以隨時以「占察木輪」來查驗自己的功課做的如何了？方法、心念是否正確？三業因果是否已經清淨了！
第三階段：是更進一階段，更深入的傳授我們「一實境界、兩種觀行」的大乘修持方法，因為在拜懺還未達到三業清淨之前，是不能來修「真如妙心」、「明心見性」的禪定功課的，所以這是第三階段的次第境界。
所以如果是在一般法門中你要來修「一實境界、兩種觀行」的禪定境界，就會非常容易來著魔。因為地藏王菩薩告訴我們，要等三業清淨了再來修定、修慧，這時後一修就成了，否則為何有許多居士、出家眾，已經修持了三、四十年，不只是修不成「定、慧」，就是平常我們求個感應根本往往都不靈呢？這就是「三業因果」還沒有清淨，當然就無法進入禪定的境界中的！
所以用占察木輪相法先來堅定我們的信心，就算是有人真正得了癌症有了病痛，心理很害怕、惶恐，這時先用木輪來求菩薩指示吉凶好壞跟他的因果關係，此時心中就不會再來做其他妄想了，心也就會很平靜的。這是地藏菩薩能夠用很好的方法，來開導最初學佛法的人，使他們能發心求大乘佛法，而且不退怯、軟弱。
甚至也常有佛的四眾弟子，在世間法和出世間法中的修持中，因受到果報的干擾而不能堅定信心時，而心生疑惑、遭受魔考時。
什麼因果使信心不能堅定呢？就是苦、空、無常、無我。這裡頭有今世和累世的因緣，雖然說已經出家修行了，但是許多時候人和心，也都是根本還在這個塵世之中的！
所以地藏王菩薩會趕快以這個「占察木輪」來提醒你、告誡你！不能退卻、迷失了精進努力的修持心！
例如：讀誦大乘、禮佛，這就是要來得證道、解脫出世間的因，種上這個因，將來你一定成這個果報。
結果你不信，或信的不真，總要在心中多少產生一點懷疑，所以未能得到堅定的信心。既然信心不能堅定，那就更不能修證了。所以此時趕快以占察木輪來請示地藏王菩薩，讓地藏王菩薩用輪相清楚明白地來告訴我們，所有的懷疑、矛盾，自然一下就清楚了，對於世間的因果更不會再有疑慮的，自然就會更加精進的修持了！
【地藏王菩薩的地藏三經】
「地藏王菩薩」所說的「占察善惡業報經」中有俗事的事務，也有出世的義理，這是屬於地藏三經《地藏王菩薩本願經》、《地藏王十輪經》、《占察善惡業報經》中的一部經典。有人會說地藏三經的「占察善惡業報經」是小乘法，是要求眼前的利益，而不肯來學習。因為要學大乘法，要學圓滿教義，一生成佛，而不要來學小乘佛法！
因此把「地藏王菩薩」所說的三經中的「占察善惡業報經」看成是小乘經典，這是自誤、錯誤的，傳揚出去是會誤人的，因此希望大家能好好的來學一學此部經典。
大乘佛教中，十方三世諸佛菩薩的數量雖是無量無盡，但是事實上，能成為大多數人信仰對象的菩薩，也不是很多。 在眾多菩薩中，其中也僅有以下的菩薩較受到眾生的信仰、膜拜，如：
普賢菩薩以行願著稱， 文殊菩薩以智慧著稱，
觀音菩薩以慈悲著稱， 虛空藏菩薩以包容著稱，
地藏王菩薩則以悲願著稱，
以悲願為其特德，亦即「地藏王菩薩」是本願的菩薩。其悲願是遠超過其他菩薩的。
【占察善惡業報經的入世功能和內涵】
§§ 佛門中的一面明鏡 §§
我們可以來看看「占察善惡業報經」，在上卷輪相卜卦占察的部分你會一看就懂的，但是下卷就是華嚴入禪定的境界了。如果我們先來說屬於「經文義理」的部分，再來說占察卜卦的部分，那很多人就不容易懂這一部經典了。
因為我們眾生現在業障深重，對於「義理」的部分較難一下就來瞭解，所以「地藏王菩薩」就不對我們先說「經文義理」的部分了，而是先來說如何解決俗世間問題「事理」的部分。
因為「地藏王菩薩」是善巧、入世的菩薩，講究的是先如何來解決眼前當下的問題和困難，再來和我們談更深入的「經理」道理。
例如：在我們日常生活當中，有些個疑惑。
例如：有病，好像得了癌症，必須宣怖死刑了，不會好的，心裡很憂慮、恐慌，但是以「占察善惡業報經」的木輪來告訴你，這個病也是可以好！只要你們發願該如何來消業改善、如何來拜懺！就能夠來醫好了！此時心不就能夠安下來嘛！
例如：或是為了自己的家族，為了自己的子女、父母等一切家屬吧，要求保佑！要求生活好呀！要求點利益啊！
例如：我做這個生意的財運，或我做這個職業工作，好不好？占察一下，菩薩告訴你可以做，那你去做一定會發財、會順利的！
如果說占察出來不能發財，那就趕緊來拜懺！拜占察懺！拜過了你再來擲木輪占察，一定會轉 好的。若是拜一個七的懺不行，你就再拜一個七，五個七，七十個七……。總是會轉變的，拜一千天，你一切業障都消失了，那當然就能事事如意了，這也是菩薩慈悲，來教我們如何消業、拜懺、化解因果厄運的方法了。
＊用占察的方法，來堅固我們的信心＊
俗世間的疑惑
用占察的方法，來堅固我們的信心。因為我們眾生現世的善惡業運，都是由業果裡的「惑因」而產生的！現在我們起心動念都屬於「惑」，在占察之後，「惑業」消失了，就能得清淨信心。
在經書裡頭有一百八十九種輪相，關於當下世間現生的是有一百六十種輪相，問病、問發財、問感情、問婚姻，俗世間所包括的事情都幾乎在輪相裡！有了問題和疑惑，你念一千聲的「地藏王菩薩」佛號後，再以木輪來占卜，「地藏王菩薩」會慈悲地指引我們一條的明路和解答的。
修行上的疑惑
甚至也有占察關於修行、作功課上的問題，例如：說我親近這個師父，聽他講經或跟他學法或皈依他，他是不是有真實的德性修為呢？我跟他學什麼呢？也都是可以以木輪來向「地藏王菩薩」請示的。
所以這也是這部經書，一個宏揚不開來的最大原因，因為一占卜下，許多法師、老師等於暴露了自己的德行深淺了。所以讓弟子們來占卜，看看師父有德沒德？沒德就不要跟師父學了，那又如何能叫信眾、弟子來護持寺院、供養師父呢？
其實這個是師父心虛的最大關係，應該是信眾、弟子們占卜說師父沒德，那師父不是更應該要來修持、精進的，師父可以帶領大家一起來拜懺，消完罪業不就有德性了！這不是更好嗎？
有許多出家師父是不來研習這部經典的，當筆者如獲至寶的在研讀這部經典時，想要多找一些其它的注疏、解釋的書籍來看，竟然都很難找到！幸好有看到了一本「夢參大師」所講的「占察善惡業經」新講記，是由他的弟子所編纂出版的。
可是當筆者把書看完之後，心理也是非常的感慨和遺憾！因為連專門來講解此部經典的師父，竟然自己也是從未幫自己和別人「占察過木輪」的！可見這種修行上的「疑惑心」有多大了？這樣豈不是找到一位從未下水過的游泳教練來教游泳呢？
自我貢高、傲慢的疑惑
另外也有人，自認為自己很聰明、有智慧，整套大藏經、許多經典都可以自己看，以為自己就可以開悟了。這是絕對錯誤的！釋迦牟尼佛當初也是得跟師父學，一個師父一個師父學，跟好多的佛來學，學了很多，才有所謂的善財童子五十三參。連許多菩薩，文殊、普賢、觀音、地藏也都是要經過學習和請益前輩老師來指引的。
猶如在暗室中有寶，不能見暗室裡的寶，你什麼就都認識不到！「佛法無人說，雖慧莫能了」，如果沒人解釋，連字都認不得呢？「南無」人念成南無，所以很多人說你們師父唸南邊沒有佛，所以才改到西方極樂世界去找吧！
那是不對的！「南無」念「那謨」，「般若」唸「班若」，佛法得靠人說，自己領悟會悟偏到一邊去。不但沒功德，罪惡還會很大。
所以越聰明的人，慧根或許很深厚，但是相對的可能業緣也會是同樣的深厚，「嗔念」、「邪見」的惡業也是會很重的，而且本身自己都還不知道覺察，所以才會有那麼多的人，稍微有了一點「感應」，懂了一點「佛法」，就大肆誇說自己是「活佛」、是「成仙」了，這些都是修持上的貢高傲慢的業緣、心念在作祟！
【堅淨信菩薩請法】
於是「堅淨信菩薩」在瞭解了佛對「地藏王菩薩」的解釋後，就請「地藏王菩薩」來演說這個善巧法門。「占察善惡業報經」這個名字是經文已經說完了，佛才給予取說的，並要諸眾生來廣為流傳、流通。
「堅淨信菩薩」這個菩薩的名字，就是得了清淨信堅固不退失之意。根據他自己的修行，他感覺到在佛滅度後，要使他的信心堅固不退，不被境界所轉變、不被邪魔所迷惑，是很不容易的，因此他要請佛來說這個法門。
所以換句話說，連「堅淨信菩薩」都知道要一直修行到不用畏懼，要能使自己和眾生都不起疑惑，能信心增長，這都是非常不容易的，因此我們一般的眾生更不該心存僥倖的傲慢心，老是以為自己這樣的修持，這樣的精進就已經足夠了？
所以他才向佛請求來演說這個善巧法門，使末法時期的眾生，和只有微少善根的出家眾，在信了佛之後能不再抱怨、懷疑、信心動搖，又再去造罪，又墮落了！
佛除了說「彌陀經」之外，其餘的開示經文是不請不說的，不請表示沒有因緣，所以不說。因此這也是「堅淨信菩薩」必須要來請法的因緣，為我們後世的善薄眾生趕快來傳下這個好因緣。
於是 「堅淨信菩薩」這麼一請，佛就請「地藏王菩薩」來告訴他了。
【占察善惡業報經法門的相傳】
在歷史上由隋朝「菩提登三藏法師」翻譯了以後，這個法門就很少有人注意，大藏經裡是有收錄著。明朝「蓮池大師」雖然專門宏揚淨土，但是他也有在提倡地藏三經。
後來到「澫益大師」，那時到了明末清初，大師也曾提倡弘揚過地藏三經。對於此經也是非常的推崇弘揚，先後著述有《占察玄疏》三卷和《占察行法》一卷（「占察善惡業報經玄義」、「占察善惡業報經義疏」和「占察善惡業報經行法」），有不同於其他大師的看法和見解，認為是「地藏王菩薩」三部經典中（地藏王菩薩本願經，地藏王延命十輪經，和占察善惡業報經），最入世渡人、親近眾生的一部經典。
及至民初後來我們「弘一法師」也是來宏揚地藏三經，也是延續認同「蕅益大師」的看法，對此經的修持更是精進不已，他說誓願作地藏的孤臣，於是他就來研究此部經典。他又是音樂家、又是雕刻家、又是繪畫家。之前這個占察木輪，從來也沒有人做出來。經上是有說明像一個小拇指大小，方形的小木塊，兩邊斜斜下去像個輪狀，大師說他可以做，那弘一法師就看著這個經，跟著就親自雕做了，做出來這個占察木輪。而來教導信眾如何占察，以及行占察懺法。目前對此經有最深的精研和弘揚，就是「夢參大師」，也有多篇對於此經的傳述、講記和心得。
筆者個人深熟中國的易經卦理和八字命理，許多人認為易經是中國文化的精粹之一，而以此部經典引以為傲，但是我認為佛所說的這部「占察善惡業報經」，卻是絲毫不會輸給「易經」的卜卦卦理的，那大家為何不來學習呢？
將它學會了、弘揚開來了、幫助了更多的眾生，不也是一件很大的功德，發揚佛門之光嗎？因此我個人立下這個誓願，不但要將「易經」給弘揚起來，更要把「占察善惡業報經」也給發揚、流通開來，成為我佛門最光耀、渡人最善巧的一大法門！
【何謂三業清淨呢？】
「地藏王菩薩」在經文裡教導我們，如果沒得到清淨輪相，要來修「戒、定、慧」裡的「定」和「慧」是不成的，因為你的身、口、意三業都不清淨，根本就定不下來，一打坐所有的妄念、雜思、慾念、、通通都會來的，甚至邪魔外道一來誘惑，整個心思都會跟著被牽引的，所以心都定不下來了，又如何能開悟、得智慧呢？那都只是在騙人的！
若是我們已經得到了清淨輪相，那在下半部的經典裡，菩薩就會教我們如何學禪定、學智慧了。而且這清淨輪相會告訴你該學什麼法，對你才是最有益的法門，你自己想要學哪個法門，我們也可以先來占察一下。
若問我現在學的這個法門，在我過去的前世宿生是否學過？是不是能很快就得成就？占察出來，跟你說不對，那你也就可以趕快另外換一個法門來學。或是稍有精進，內心起了許多感應，見到了菩薩現身、瑞像現前、異香溢室、、、等種種異象，是否自己已經證悟道某一種境界了呢？還是根本就是「魔障現前」了呢？佛在「楞嚴經」裡也是一再地提醒我們，是不能心生來求感應、神通的，就是擔心出現的不是「佛」，而是出現了「魔」！所以此時趕快以占察木輪來占察，以第二輪相占察，看是否三業都已經清淨了，或是直接以第三輪相來占察，看是否，是真感應還是著魔了？
或者你想學密法或者修禪宗，或者想修淨土來往生極樂世界。占察出來，跟你說：你是適合的，對這個法門是有因緣的，那你一心修持下去，就絕對就是能修持圓滿而來往生淨土的，這樣能夠使你的學習方向正確，省掉許多不必要的精神浪費，不是很好嗎？
而且每天受持地藏經，我自己也是有很多經驗的！如果我們能夠天天受持地藏經，修持「地藏法門」時時以木輪來和菩薩溝通，許多靈感、感應就能不斷從你的夢中，或者各種蹟象中來顯現，菩薩雖然不一定會現法身像，但是有些事情，好像我們自己就會有了智慧，你自己就能判斷是非，理解力也會變的很強。
如果占察善惡輪相出現空白輪相，擲多少次還是空白的，那就是表示你已經得到無漏智了。或是有漏業很微弱或者無業了，所以都沒有了業障的干擾。這樣你的信心就會更加堅定，逐漸的就能証得般若波羅密空義，而得到真正的自在和解脫了。
或者是善惡業交叉，不是十業純善，也不是十業純惡，這兩種人善惡業不現，也是微弱的，不能牽引你到惡道，也不能牽引你的善業。
這時候我們就趕快來拜懺，來增長善業，也是很快就能成就善果的。
如果身、口、意三業真正都清淨了，這時候就可以來修下卷的「義理」了，「一實境界」和「二種觀行」的禪定功課了。
二種觀行就是定、慧，就是止觀雙運，就會與菩薩很快的相應，很快就能得到成就。這時已經不是了生死的問題，而是解脫成佛的問題了，了生死，三業清淨，惡業沒有了，要求生極樂世界，準去。不要擔心，也不用懷疑，一定能往生得到極樂世界。
所以為何世間信佛的人不少，有在家修的居士，有出家受戒的出家眾，為什麼感應的人那麼少呢？就是因為三業不清淨，而自己都還不知道、不明白呢！
只要這三業清淨了，求「宿命通」一百天就得到，準得的到。為什麼有許多人已經修的很多，但是也還得不到？原來這是相應不相應的問題。
三業不清淨，修定慧不成。「地藏王菩薩」說的，說不定還著魔。在各各道場裡，不論在終南山或五台山，這種著魔的事很多，失心錯亂要想糾正，很不容易。等著了魔再來懺悔，魔會來擾亂你，使你懺悔不成
【三種輪相的簡單認識】
第一輪相 是有十個木輪，有善業、惡業之分：
惡業：貪慾、瞋恚、愚痴（邪見）、殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口。
善業：不貪慾、不瞋恚、不愚痴（邪見）、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩
舌、不綺語、不惡口。
這叫做十輪。這裡包括有過去世的，有現在世的，有未來世的因果。
第二輪相 是有三個木輪，第一輪相占察完了，再來問問善業、惡業的輕重、遠近？
占察第二輪相分：身、口、意。這三個木輪不能一起擲，要分開以身、 口、意三
業，三顆木輪分開來占擲的，這裡頭還有個跟第一輪相所擲出的善惡業，相應不相應的問題，需要我們來瞭解。
如果你今生多病，輪相現殺業重，就是「相應」。
如果你這個人做事很果敢，做什麼事都很猛利，懷疑心少，占察出「意業」沒有愚痴，這也是「相應」。
如果你現在懷疑多，卻占察出你沒有「愚痴」惡業，那肯定就是「不相應」的。
第三輪相 是有六個木輪，每個木輪在三面上（留一面空白）
依序寫著一至十八的數字，這是可以單獨來占擲的，第三個就是問現在俗世間的疑問，從一到一百八十九種事相包括很多我們在俗世間會發生、會遇到的各種問題。
我們可以先將問題寫好，六個木輪一起擲、共三次，將木輪上的數字合計起來的數目，就是我們所求問問題的回應，共有一八九個輪卦相，看是占察出哪一個輪相來解答我們的心中疑惑。
【受具足清淨戒】
「地藏王菩薩」告訴我們可以來向他求許多的事。我們可以求占察木輪引導我們來占察得「三業清淨」，以此清淨業相直接來為自己受戒得戒體。
在經文裡也清楚的提到有說，末法求戒，要想具足這一切戒，而得不到清淨的戒師不懂戒法，因戒律裡有講，如果戒師不清淨，不知戒法來傳授，受戒是不得戒的！那你應該怎麼辦?應該先修懺悔，在道場內至心恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩。再請求地藏王菩薩，來給我們做戒師，求證受戒。所以不論比丘戒、沙彌戒、菩薩戒，很多都不得戒，得不到戒體，菩薩戒除外。拜這個懺，若三業清淨了來求戒，就可得受戒，就不用再另外受戒了，只要在「地藏王菩薩」面前受戒就可以，「地藏王菩薩」就是我們受戒的本師，這叫佛前受。
澫益大師就是這麼受戒的，他受了比丘戒再求成就，弘一大師也是如此由占察木輪，占察得「三業清淨」，直接由「地藏王菩薩」來受戒的。
雖然說依占察經拜懺，三業清淨了可以得戒，但是真要由拜懺得三業清淨來受戒也是很難的，一般出家眾還是由人來受戒方便的多，從佛菩薩拜懺得清淨來受戒多半是少數的。
占察懺上說能夠拜懺得戒，其他經上都沒有說過，這也是經由「地藏王菩薩」特別來加持的這麼一個方便法門，也是為了事先預防，真的是「末法時期」時，可能連一個得道的戒師都很難遇到時，只好以這個方便法門來為自己受戒了！
或是說出家眾曾犯了戒律而還俗，但是善根仍在，當因緣具足時，又想要再出家受戒修持，此時也是可以以此方便法門，直接請「地藏王菩薩」來重新為你受戒的。
出家眾若沒得戒，可以自己跪在佛前拜占察懺，清淨了就可得戒。專門為了求戒拜懺，可以專只占察第二輪相就可以的，其他事都可以不用來占。未出家者想出家，沒有認師父，那就可以對著佛前拜，三業清淨了，同樣就可以來剃度出家，就是比丘了。
【誦念一千聲菩薩佛號的道理】
這個念佛號要念一千聲，這是很重要的！為什麼要念一千聲呢？因為念一千聲就代表十至百、百至千意，念到至心了，有了你這個「感」，才會有「地藏王菩薩」的「應」。
如果沒供養十方三寶，也沒有稱念「地藏王菩薩」的聖號，那就表示你的心意是毫沒關係、不重要的、不在意的，就跟我們平常一樣，此時菩薩所能接受的心意，那能和你來相應呢？與菩薩不相應，你就算擲了很多的輪相，也會跟心裡所問的事情不相應的。
一心念念「地藏王菩薩」聖號以後再擲，與菩薩的心意相通了，菩薩就會以輪相來顯現你的問題，這樣你內心想的問題，跟那輪相所顯現的一百八十九種輪相絕對就會相應的。
例如：問這個病能不能好，擲出來說事業能成就，或者這個困難很快就消失，那就不相應了。問病，輪相上告訴你說這個病可以治療，這就叫相應了。
【念佛的莫大功德】
「地藏王菩薩」在地藏經跟占察經上也說了，念了「地藏王菩薩」的佛號，就能減少地獄的病苦，少四十劫的重難，以後再不墮地獄、餓鬼、畜牲三途了。至於這一念的皈依，有些人說，我們光念「南無地藏王菩薩」，好像沒說到皈依似的。其實「南無」就是「皈依」，是梵語。反白為皈意思就是反你清淨了。
皈依了「地藏王菩薩」，一心稱念佛號，但是我們還是得再誠心表白祝禱一下，怎樣表白祝禱呢？這在拜懺消業的章節中，我們再來詳細的說明。至於念佛的諸多功德和效力，這在許多佛經、書中，和大師的開示中，都已經有講到非常的多，所以在此就不再多說了！
最近有些師兄問我，小孩病了，醫生沒法治療求佛菩薩加持，效果如何呢？當然這是可以得到加持、庇佑的！但是求的時候是不是至心呢？
跪在菩薩面前，千萬不要想這是個偶像，如果是偶像能加持什麼呢？要想到這是菩薩的化身，祂的法身遍佈一切處，我們用心的來祈求、祝禱，菩薩祂都會來應許、保佑的。
所以都是我們至心的迴光返照，這樣想能得到加持，菩薩就會來為我們加持。有病痛、事情煩惱不順，得到了加持，自然就會好轉的了！但是在祈求的時候，還要具足大悲心，就是菩提心、慈悲心，雖然是求菩薩來保佑自己的子女，但也是要回向給眾生、要能夠發願的。
地藏佔察木輪方法白話解釋
菩薩修學五明，是為求得無上菩提
五明經云：「菩薩學處，當在五明學處。」
又莊嚴經論云﹕「若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故為調伏及攝他，並自悟故而勤學。」
成為一位菩薩行者，必須通曉五門基本的學識。否則即使聖者也難以證得一切智智，所以為了調伏及攝受他人，並且為了自我了悟所以應該勤學。何謂五明？即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。茲簡述如下：
一、 【聲明】：
即文字、音韻及語法之學。相當於現代的語言學、文典學。關於其要目，根據《瑜伽師地論》卷十五載有六相，即：
1.法施設建立相。
2.義施設建立相。
3.補特伽羅施設建立相。
4.時施設建立相。
5.數施設建立相。
6.處所根栽施設建立相。
二、【工巧明】：
即通達有關技術、工藝、音樂、美術、陰陽、算曆等學藝。
可分為二，即『身工巧』和『語工巧』。工巧明相當於現代的科技、天文、農工商業、藝術等，這些學問有助於解決人們的食衣住行，沒有飢寒之苦。
三、【醫方明】：
即醫學、藥學。大藏經收有關醫療之典籍有佛醫經、療痔病經、除一切疾病陀羅尼經、迦葉仙人說醫女人經等等。人們在生活歷程中，沒有不生病的，即如佛陀時代的名醫耆婆，皆曾接受治療。生病即須服藥，以脫離病痛。
四、【因明】：
即論理學。相當於現代的理哲學。平時為人處事，待人接物，須一切合理，並合乎羅輯，否則不為人們所接受信服。在《瑜伽師地論》中所說的因明，事實上是一種辯論的方術，並以辯論有關的七事來解釋因明。七事：（論體、論所依、論處所、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法）。
五、【內明】：
即佛教中的菩薩藏法和聲聞藏法，亦即有關佛所說的因果之理的教學。與「佛學」、「佛法」同義語。據《瑜伽師地論》卷十三載，內明有四相，即
1. 事施設建立相。
2. 想施設建立相。
3. 攝聖教義相。
4. 佛教所應知處相。
佛教中大乘教義的創立和發展，本來含有積極的入世精神，
自《瑜伽師地論》提出五明為菩薩所求正法的內容，更使大乘救世的思想能夠在實踐中得到體現。而菩薩求學五明，是為了使無上正等菩提大智資糧很快的圓滿。
註:《瑜伽師地論》一百卷，彌勒菩薩講述，無著記，唐玄奘譯。舊傳佛涅槃後九百年，彌勒菩薩下降中印度阿踰陀國講堂，為無著菩薩宣說五部大論（一、《瑜伽師地論》，二、《分別瑜伽論》，三、《大乘莊嚴經論》，四、《辨中邊論》，五、《能斷金剛般若波羅蜜多經論》），《瑜伽師地論》即為其中最根本的一部論。
能把《地藏經》作為傳家的法寶，保證這家族一代代興旺，絕對不會落入富不過三代的宿命
業障病的人，部分神識已經下地獄了！念佛精進不間斷的人，他的神識早已在凈土了！
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