佛制戒律不許占卜打卦,為何又讓地藏菩薩講《占察經》?

夢參老和尚

講《占察善惡業報經》的因緣

《占察善惡業報經》這部經不曉得大家有沒有聽過?我開始講這部經是在紐約,其中有很多人連這部的的名字都沒聽過。這部經以前沒有人講過,自從佛法傳入東土,在當時禪宗立地成佛的法門又非常盛行,所以很少聽過這部經。

可是為什麼我要講《占察善惡業報經》呢?這個因緣也有早的,也有近的,也就是一切諸法都是因緣起的。釋迦牟尼佛沒有提倡講《占察善惡業報經》,只制了戒律,占卜占相、算命打卦,這些是屬于邪命,出家人不允許做的。而《占察善惡業報經》中的“占察”占就是占卜、算卦。這又怎麼解釋呢?

得先說這部經的緣由。因為堅淨信菩薩在一次法會當中請問佛:“佛啊,您不久就要入涅槃了,您入涅槃之後,這個世界的眾生苦難就更深重,更苦的了。特別在從像法轉到末法,眾生沒有善根,業障深重,而且邪知邪說橫行,要令一切眾生生起信心非常困難,佛可不可以用一種特殊的法門,讓一切眾生能生起信心,生起善根。”

佛非常贊嘆堅淨信菩薩說:“你問的太好、太及時了,但是我不給你講,找一個人給你講。在這次法會當中,有位地藏菩薩摩訶薩,你去請問他。”

堅淨信菩薩心里馬上就產生懷疑。他說:“佛是一切智者,為什麼佛不說,讓我去找地藏菩薩,這是什麼意思?”

佛當然知道堅淨信菩薩的心念。于是,佛就種種贊嘆地藏王菩薩的功德,使堅淨信菩薩相信地藏菩薩有微妙的法門。地藏菩薩也應堅淨信菩薩所請,說了《占察善惡業報經》。

凡是在法會說法者,有佛在座証明,都叫佛說。這部經是地藏菩薩說的,但是佛在座印可了。每一個法會都是以佛為主。但是此會是以誰為法主,此經是以地藏菩薩為法主,分上下兩卷,從事理兩方面對眾來講的這部經,大家都懂得這個道理了。

這部經的上半部是就事說的,就是人間所有的日常生活中的事。你生活在世間上,接觸很多事,也接觸很多人,在人事當中你不明白怎麼做才是對的,于是在你懷疑當中就可以占察,怎麼做才是對的,這是就事來講。

在理上就不同了。下半部是就理來講的,在你修行過程當中,發菩提心、行菩薩道,如何能成道証得佛果,那就深了。必須要修定慧,我們很難進入定中用智慧來觀照,那就用上半部的方法來解決下半部的同題。如在你修定、修慧這兩種觀的時候,遇到障礙,或者是看一些現象是善是惡,分不清楚,你就用占察輪來占,它會告訴你的。

地藏菩薩所說的《占察善惡業報經》,就是為了幫助我們解決這些困惑,並且純粹為了生死,証得涅槃果而說的。但是要引誘一切苦難的眾生,讓他能夠進人佛門,走上了脫生死的正途,就要用此方便法門來迎合其心,來攝受他們。

為什麼佛不說呢?因為佛已經制過戒了。一切法有利的一面,就同時存在有害的一面。如果學了這個法門,利用有害的一面,誑惑眾生,炫耀神通,甚至于牟取暴利,就是害的一面,不是修道者所應為的,所以佛不說,就讓堅淨信菩薩去請地藏菩薩說。也就是地藏菩薩親自深入說的《大集十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏經》,這就是“地藏三經”。《占察善惡業報經》這部經也是跟其它的經一樣的。

講完了,堅淨信菩薩就請問佛,“這部經該叫什麼法門?”佛說:“根聚法門。” 根聚,即根塵識相聚,通俗的講,就是把六根、六塵、六識的善和思聚集在一起,使知其善惡的份量,這就是這部經遠的來源。近的來源呢,弘一法師弘揚《占察善惡業報經》,在明末的時候,蕅益大師極力地弘揚此經。

在末法時代地藏法門,對娑婆世界的眾生攝影受力最大,緣最深。眾生都怕地獄,怕三途的苦難。當我們聞到地藏菩薩名字,念地藏菩薩聖號,聞到三經任何一經名,可以免除地獄的痛苦,使眾生不再流轉三途。

有些人認為《占察善惡業報經》是小乘法,算命、打卦的,這是錯誤的理解,經文里有証明不是小乘法。前半部說世間上的事,後半部完全是華嚴經義。跟《華嚴經》、《大乘本生心地觀經》,《十地經論》及很多經論相符合的。而且學法的時候,法也沒有大也沒有小,眾生的根器小了,他學的就是小法。大根器看一切法都是圓融無礙的,看一切人都是菩薩,如果你看一切人都是菩薩,說明你就是菩薩,因為你是用菩薩眼來觀一切的。

學大乘法,或者眾生求生極樂世界的,不大同意弘揚《占察善惡業報經》。我說你占察占察,看能不能生到極樂世界,哪條道走不通,是何障礙?你明白了後,加功努力修行,幫助你掃除去極樂世界道中的障礙,這不是更好嗎?

因此在日常生活中,你要擺脫很多痛苦、危難、憂惱,自己沒辦法,那你就占察一下,地藏王菩薩就會告訴你,並且幫助你。你要發願,在發願的同時,還應常拜《占察懺》。


地藏占察法門與世間的算卦占卜有什麼區別?

1、我清楚告訴大家,地藏菩薩木輪相法,簡稱占察輪,是地藏菩薩恩賜衆生的占察工具,能觀宇宙一切萬事萬物而無誤;這是地藏菩薩大威神力及無比大誓願的顯現,非世間任何一種術數占卜可比,但任何人也可跟從學習;替人占察問題根本不需任何資料,甚至對方姓名,一樣準確非凡,這是佛門最偉大的占察法。

2、占察法是無比尊貴,占察輪又是無上神聖;藉著這套神聖的法器,我們便可達到和地藏大菩薩溝通,叩接菩薩大智慧的開示。地藏大菩薩透過種種輪相說話,由不同輪相的組合,向我們講解所問的人事。所以,輪是活的,輪相是生動的,並不一定一個問題只限一個輪相來解答對應。

3、經常有人寫信來要求教他們修神通;我沒有神通,又怎麼教你呢?但大家卻忽略了一件事,就是占察輪的修法,就是藉由地藏王菩薩的威神力才占得的。神通有報通、修通、依通三類,占察輪就屬於依通,即依附於某種方法或工具所得的神妙不測無礙的力量。我可和你分享占察法,占察法非世間任何一種術數可與之比較的。


「占察法」應如何修?

阿闍梨答

你為何一定要修占察?你修占察的目的何在?

須知占察法,是為某些佛弟子設的,由於這些人未證聖道,但又極度希望知道他們過去世造了什麼業?修過什麼法?現在心中的業力與業障如何?性向如何?應修什麼法門才能於現在世、未來世得成就?就因為他們有甚深的占卜習氣,極愛算命、卜卦等;但是在末法時期,他們又找不到真正證聖道、有宿世通的人去問;佛菩薩恐他們飢不擇食而去找外道、或通靈,或有所謂「第三隻眼」等的人去問,因而墮入外道之邪見與貪愛,乃至因此受騙而失財、失身,因此佛菩薩為愍此等眾生,而設此占察法門,令他們一邊可修懺悔,若懺悔清淨,可由菩薩加持力而占察其所欲知者。(占察善惡業報經云:有些四眾弟子「…於三寶功德種種境界,不能專信,於三乘中皆無定向。如是等人,若有種種諸障礙事,增長憂慮,或疑或悔,於一切處心不明了,多求多惱,眾事遷纏,所作不定,思想擾亂,廢修道業;有如是等障難事者,當用木輪相法,占察善惡宿世之業,現在苦樂吉兇等事,緣合故有,緣盡則滅,業集隨心,相現果起,不失不壞,相應不差。如是諦占善惡業報,曉喻自心,於所疑事以取決了。若佛弟子,但當學習如此相法,至心歸依,所觀之事無不成者。不應棄捨如是之法,而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事,貪著樂習。若樂習者,深障聖道。」)經上最後這兩句,就是我所說的:佛就只因怕你去求外道占卜,因而落於外道之行。

但我老實告訴你:

一、 要修此法,而真占到你的「過去業」與「現在心」,必須修得很清淨才有可能,通常也都是必須真正閉關修才成。

二、 經中雖有教如何作,但因這法門是屬於「行門」,必須親近對於此法有真正「實修」經驗的大德(最好是出家人),求他教你才行,不能自己拿著經本,就這樣「盲修瞎練」一通。當今之世,以我所知,於此法門真有「實修」經驗的,為大陸的夢參老和尚;若真有心修此法,可去求他教你。(夢老現在何處,我不清楚。)

三、 其次,如實言之:即使你能求得善知識學得此法,而如法勤修此法,因而真占到了你的過去業,及現在心,甚至知道你須修何法才能成就;但如果這個法現在已經沒有了,或極難求得,你要怎麼辦?又,你即使已占得你「現在心」的情況,接下來你又要如何去對治它?

四、 「無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義」當知如來設此占察法的目的,就在於斷你宿世以來愛占卜的外道習氣,及斷你對一切世間的貪愛、攀緣之心。!

須知:能真正了知自己宿世所造業,乃至完全徹底明了自心自性,除了佛及大菩薩外,其他連二乘聖人都只能明瞭一部分而已,更何況是具縛凡夫?因此,你若真心想修行「菩提」,我建議你:當下即放下你對「過去心」的好奇及攀緣、執著,及對「現在心」的妄想、執著,而深信「了義」的般若大智之教言:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」忘卻三際一切事相與自心相,而依於梵網經所說:「我本源清淨」的「自心本源」,及楞嚴經的「如來密因」:如來藏心(亦即本心本性),而次第具修一切「菩薩道」之法,如此才是依於「了義」、「第一義諦」的菩提之行;否則只偏執過去、現在未來一切、不可得的幻化心相與事相,任憑你再怎麼精勤,也沒個出頭之日。

五、最後,你若真信地藏菩薩,若確實想真實修行,你何不在佛前發願如是修:

每天跪在地藏聖相前,念「南無地藏王菩薩」至少一千遍(可念至二千、三千,乃至一萬),共念滿100萬遍,日日無有間斷;若中斷一天,即須從頭算起。

你既然喜愛拜懺,何不每天禮地藏菩薩至少100拜或200拜,乃至300,500,日日不斷。

念地藏經一千部,每日一部,日日不斷。

又,在此提示你:其實「占察法」所修的主要內容仍是念地藏聖號與禮地藏菩薩,及念地藏經,故此三法即是「占察法」的核心。

你若真想修行「地藏法門」,此即是地藏法門之菁華(單純而不複雜,確實而無期盼的憂慮、焦急),且能令人得28種利益及大乘菩薩法門的最重要的根本善根(信心、精進心、念心、定心乃至慧根),如是即能於無上菩提得個「入處」成就厚基,你便不致再於菩提道上徬徨、徘徊,無所適從。這也是我從修行地藏法門所得的好處,在此與你分享,希望你也能因此而受益。

六、 附及,如來在「占察經」卷上,是以「權教」方便,來斷除行者對世間的貪愛、攀緣、執著,以準備他們進入卷下的「實教」─修「唯心識觀」,因為他們已貪愛、執著斷除,心無虛妄,純一真實,故堪能信解、修行如來無上之實教大法,入實智慧,這才是如來說此經的本意(「真實義」)。佛弟子須善知此義。 


這種滿願不是好事

夢參老和尚

好多人請了占察輪,不知道怎麼用。最重要的是相應,相應了就是你所求的告訴你。因為你拜懺了、念了地藏王菩薩名號,這時候財色名食睡都滿你的意了,想得什麼就得什麼,這個也很危險。

為什麼得到還很危險呢?因為容易犯錯,起心動念關係很大。我跟宏覺法師有一段時間心裡想一念,人家居士就送來了。我們倆就提高警覺:不能隨便打妄想,這種危險能送你下地獄的。想什麼得什麼,這不是好事。

所以我們要求得到的時候,第一個先感謝菩薩,加強懺悔,使善業更增長。起心動念不求五欲,有也不要,可以轉施,需求的人很多。

這都是小事。例如你想念兩個蘋果,人家給你拿了十幾個蘋果來;或者想吃水餃,人家打電話來說,我們給你包好了送去。這都是小事情,不過是測驗你,想利益好多眾生就不靈了。為什麼不靈了呢?力量不夠了。

例如我經常發願,願聽我經的人、或者皈依我的人、或者聞過我法的人,願他們臨終時都能夠生極樂,現生滿他們的願。你們能感覺到我這個願達到了嗎?你沒感覺到我這個願不靈。

天天求,時時求,念念求,好比我們坐飛機的時候,願飛機上的人都能皈依三寶,永遠別造惡業。坐火車也發這個願,等汽車、飛機的候車室裡頭,來來往往的好多人,你就發願,願眼睛所見到的這些人,將來都能聞到法、都能夠了脫生死。他們這樣來回地奔走,讓他們都滿足吧。

願是發了,他們都滿足是不可能的,這個願就不大靈了。菩薩也是發這個願,度一切眾生,但度不盡,度不了,連佛都度不了。因此這種願你盡量地發。

但是得個包子、餅子的這種願,很容易靈,為什麼?因為這個願很小,都不是菩薩現的,有很多護法神在你身邊,你一動念他知道,他有他心通。他說:啊,老法師打妄想了,給他吧。但這種滿願不是好事,我這裡提出來警惕。


占察善惡業報經之木輪相法

木輪相法-1.jpg

地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分 

三途六道聞妙法 四生十類蒙慈恩 

明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 

累劫親姻蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊 

南無九華山幽冥世界 大慈大悲地藏王菩薩

 

占察法門是對於佛法半信半疑,學過一些法門但沒有成就,生活多災多困,曾造有深重業障的人,可以學習這個法門。

占善惡業報經之木輪相法出自佛教典籍「占察善惡業報經」,有別於其他占卜法,是佛陀唯一認可並允許佛弟子使用的一種相法。

此法係由地藏菩薩所宣說授予,以其大願力、大加持力所護持,當修持者與地藏菩薩相應之時,透過地藏菩薩之力,

占察眾生的宿世三世因果,善惡業報,並進一步精進修持,能滅眾生一切重罪,除諸障礙,現得安隱。

中國明末佛教四大師 簡稱「明末四大師」即蓮池大師,憨山大師,紫柏大師,藕益大師。

其中的藕益大師,在學佛前以儒教自居,曾筆閥佛道兩教,皆因未深入瞭解佛法而毀佛謗法,

最後機緣成熟才猛然覺醒,一心向佛,誠懇的懺悔自己過去毀佛、謗佛、滅佛之重罪。

藕益大師出家之前,除了飽讀四書五經之外,更研究意星相、命相、玄學 、奇門盾甲等道家之術數,但一心向佛之後,發現這些玄學術數並不是究竟法。

藕益大師本身有這種玄學、術數、易學的天分,再加上自己未入佛門之前,所造下的毀佛、謗佛之罪業太重了,深感懺悔,於是藕益大師在法門無量無邊中,在大藏經裡找到了「地藏木輪相法」的修法。

所以藕益大師一邊修佛、拜懺、苦行、利益眾生,一邊以地藏木輪相法來偵測自己的「罪業」消了多少,最後終於修成了「清淨相」了。

人累世所造諸惡罪業或行善積德等十善業及十惡業,都透過我們的身口意攝受 進入如來藏中(八識田)

木輪相法除可佔察人業障的種類大小強弱及清淨與否之外,經中更明列一百八十九項籤文,

可測知我們三世因果、工作、醫病、修行等籤文,使用木輪相法前一定要先熟讀「占察善惡業報經」,可使我們更明白木輪相法原理,

及正知正見之佛理,而不落入術數或外道迷信,建議您先恭讀「占察善惡業報經」,並參考夢參老和尚所講述的「占察善惡業報經講記」之後再來求占,

此法屬地藏法門,也建議您恭讀「地藏菩薩本願經」。

木輪相法分三種輪相

分別用到了10個、3個、6個佔察木輪

共計 19 個佔察木輪

這 19 個佔察輪形狀大小是相同的(如圖)

唯在四面上所書的文字或數字 顏色 有所差異

 

修習佔察法門要做三件事:

一、明理

修學之前先要明理,理不明不能使人循序漸進以致證果,其人多半途而廢,誤入歧途,多疑多謗。而明理之法莫過於讀誦經典。凡修學地藏法門者一定先讀誦《地藏本願經》百遍。古人云:書讀百遍其義自現。不必求解而解自得。

讀滿百遍你自然知道你修的是什麼法,為什麼這麼修,修這個法如何感應如何成就。即或有所希求,望即刻修佔察法,也應同時唸誦經典。

而一百遍為最低限度。能受持三五年尤佳。其次《佔察善惡業報經》也要熟讀。明瞭佔察法門具體的操作方法,熟悉各種輪相的用途,以及經典中對於此法開示的要點。

二、修善培福

佛法是因果法,講種善因,修善緣,得善果。許多人學佛,沒有感應,便是忽略了此法。大家能發心修行,即是有善因。但是我們還要有善緣才能得到善果。有如種子必須有肥沃的土壤和陽光才能結出碩大的果實。

經上不止一次提到「善男子善女人」如何如何便可得到地藏菩薩的種種利益。善就是我們的緣。不修學善業的人猶如毒物尚未洗淨的容器,佛菩薩是無法把種種利益的牛奶倒入其中的,因為再多也會統統變成毒藥而變質。

培植福德更重要。許多人修學沒有感應,沒有受用,經上說的種種好處都沒有實現,這便是有障礙,有業障。是從前所作的惡業在阻礙著我們。培福則能消除減輕這種障礙。

那麼怎樣培福,怎樣行善?佛講的《十善業道經》既是標準。不僅奉持十善業道,還要擴而廣之。比如我們不僅要努力做到不殺生還要買放生命,救護生靈,這就更是培福了。

三、受持修行

地藏佔察法門的修法程序十分詳細地在經中記錄著。大家需要詳細地看《佔察善惡業報經》,把修法的規範弄明白。需要提出的是:我們大家用功千萬要「只管耕耘,不管收穫」因為收穫肯定會有的,你的種種希求盼望反而容易生出種種雜念,阻礙了收穫。


修地藏佔察法門的注意事項:

一、求神通,感應,見佛見光是修行大病。其根在於貪心。佛法是因果法。修行便是種因培果。又如種地,種下種子,再去澆水施肥,自可得豐碩的成果。一涉貪求,因地不真,果招迂麴。種子變質,果實自然不會是我們想要的東西。輕者成效大打折扣,重者入魔。怎能不謹慎。

我們修行應該抱著修行為我人生最應當做的事情。理所當然。認認真真,腳踏實地地行去。果報不期然而自得。即便是生活上真有所困所擾,希求菩薩感應,更應做此想,方易感應。希求神奇現象者切勿自誤。

如果修法過程中真的出現了一些感應,要根據《佔察善惡業報經》中所記載的現象來對比。與經中講述相吻合,我們可以承認是修行感應; 不相吻合,則不能輕易斷定是佛菩薩所加被。即使的確與經中境界相符,也不能因此生出貪戀心,貢高我慢心。

二、修法之前,先應明理。故修法之前必須多讀經典。《地藏本願經》至少應讀百遍。古人云:「書讀百遍其義自現」明理可以排除懷疑,多疑為修行不應之根。有此萬法不成。我們一定要先把根基紮實,不要犯了空中建樓閣的錯誤。

三、修行之人勇猛精進,原是好事。精是純一,一門專入; 進是不退,能日日行去,不疾不徐,亦不間斷,是名精進。若貪求猛進,剋期求證,急於建功者必不持久。遂退出心,而轉它門。至修法太多,修時太短,什麼法都會一點,卻一事無成。須知一切法均平等,只需努力去做,佛菩薩不會獨虧待了你。

四、無論修何法,均須持之以恆,其實這個人人都做得到,只需自己發願去做。萬不可對自己所願所言不作尊重,連自己所決定的事都不能堅持到底,那就不可能有成就。

五、修法程序,經中標明,不可私自更改,添加或刪除,以致不應。除非當時的確條件無法允許,或可變通。

六、忌見他人是非過惡,說長道短,或未得謂得,未證言證。修法是自己事,切不可將他人過惡是非加入自己的思想之中。更何況日日放到嘴邊宣揚。在自己的八識田中種下惡種,罪殃自受。他人犯過,自己受罪是世界上最為吃虧的事。而`未得謂得,為證言證'是大妄語,絕不可犯,如已犯,則要痛下懺悔,否則絕無成就,必入地獄。

 

往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡
心滅罪亡兩俱空 是則名為真懺悔


「木輪相法」能占察三世因果的占卜相法

占察善惡業報經心得淺述

在佛法三藏十二部的浩瀚廣博的經文法門中,有一部「占察善惡業報經」的「木輪相法」是佛門中專門來教眾生,如何以占察卜卦的方法,來審查自己、指示吉凶的善巧法門,這是一個人人都可以來學,而且是獲益最大的一種占卜相法。因此假如您想來研究「木輪相法」,就必須先來精讀「占察善惡業報經」這一部佛經。

這部經典寫得非常好,依照這一部經去做,不但可以使您明白自己的善惡習氣和修養情形,而且可以滅除所有的煩惱和疑惑,無論「事」或「理」,「修行」或「懺悔」的方法,這部經都講述得十分完備。

所以明末的高僧「蕅益大師」對這部經典推崇備至。他認為這部經典是度化末法時期的眾生特別微妙殊勝的法門。所以他特別為這部經典寫了「占察善惡業報經玄義」、「占察善惡業報經義疏」和「占察善惡業報經行法」,來註解弘揚這一部經典。

這部經與其他算命書有非常不同的地方。因為這部經不但告訴您吉凶禍福是如何來形成的,而且還進一步指出如何來扭轉惡業和惡運的具體方法。更重要的是它能讓我們明白「三世因果」的善惡、苦樂和吉凶等狀況,所以它能使我們的智慧大開、行為導正。

【占察善惡業報經的入世因緣】

照著這部經典的「木輪相法」去修持、占卜,我們可以明白一百八十九種三世果報善惡的情形。

例如:它可以使我們知道我們前一世是從地獄轉來的,還是從畜牲、餓鬼、阿修羅、人道或天道轉世來。

例如:我們前世是在家眾還是出家比丘,有沒有聞法修行或供養聖賢等。

例如:它也可以使我們明白某個人死後是升天堂或入地獄,是做畜牲或做惡鬼,是投生 在人間或往生佛菩薩的清淨國土,來生能來證果‥‥‥等。

木輪卦相不但可以澄清我們對過去世和來世的疑惑,而且更加可以幫助我們,解決現在世的許多重要疑難、困惑、和矛盾。

例如:我們可以透過它明白某一個人是不是善友、所聽的法是否正法、某一個人是否有實德或無實德、所了解的義理是否有錯誤。

例如:所修的法門是否正確、所證的是否真實、所學的是否契機、所學的是否有障礙。

例如:所做的事情能否成功、所求的財富官位是否能獲得、壽命是否能延長、求男求女是否能如意。

例如:所期待的人會不會來、對方是不是平安、所求的事物多久可得到、所懷疑的事物是否為真實、所遇的人物是否吉利、所遺失的東西能否找到。

例如:危險能否脫離、疾病能否痊癒、所找的醫師能否醫好病人、住處是否平安、農民能否豐收、夢境是否吉祥‥‥‥等!

除此之外,「木輪相法」還可以讓我們明白過去世善惡業因的多寡,以及現在所造十善或十惡(貪、嗔、痴、兩舌、惡口、綺語、妄語、殺生、偷盜、邪淫)的強弱、輕重。「木輪相法」無論在生活或修行兩方面,對於我們的確幫助太大了。因此希望各位能早日研修、學習這部「占察善惡業報經」,更進而弘揚推廣這一個如此善巧的好法門!

【占察善惡業報經的傳法因緣】

但是為什麼釋尊要來傳述這部「占察善惡業報經」呢?有許多的佛門弟子對這個經書的名字都還沒聽說過,不但是許多在家居士沒聽說過,甚至連有些出家眾和尚、師父,對於占察善惡業報經也沒聽過。所以大家是否也可以藉這一次的機緣,應該要好好的來瞭解一下呢!來聽一聽了吧!

什麼要來學占察善惡業報經呢?怎麼引起這個的因緣呢?

最早的因緣,是釋迦牟尼佛在說這個法的時候,已將是釋尊傳法的末期了,也就是說釋尊已將要入滅、涅盤了。

這時有一位「堅淨信菩薩」就在一次的法會中就來向佛請問了,說:「佛不久就要入滅了,而且在以後也會世尊所說的末法時期會來臨,在這個時候,在這個世界中的眾生應該是最苦的時候,因為許多眾生的善根淺薄、業障深重、邪說橫行,可能正信、正知、正覺都已經不再存在了,佛所傳的這些重要的經理、也都要被忘記了!

所以這時不知怎樣才能使眾生再生起信心呢?應當如何眾生才不會起邪疑心?諸位出家眾應當如何來修持才是對的、正確的呢?到底有什麼樣的善巧法門,可以來導正這些受迷惑的眾生和出家眾呢?」

佛就說「堅淨信菩薩」你問這問題太好了!但是我請個人給你答覆吧!在此會上有一位「地藏菩薩摩訶薩」可以來演說一個善巧法門,來端正眾生的心智。於是也就因此開啟了這部經典的由來。

【為何由地藏王菩薩來說法呢?】

 

*因由一* 地藏王菩薩的最善巧和大悲願

但是為什麼要由地藏王菩薩來說法呢?在法會上「堅淨信菩薩」也質疑的問?為什麼要找「地藏王菩薩」來說法呢?

在法會上佛是來推崇「地藏王菩薩」的願心和慈悲,稱此菩薩早在累世之前,就已經具有成佛的功德了,因為憐憫世人的罪業深重,才發出大願心入世來渡化眾生。

我們都知道「地藏法門」中有地藏三部經典,在經典中告訴我們「地藏王菩薩」到底有什麼大願力呢?我們看看各個菩薩所現的菩薩相,在佛教的菩薩裡,僅有「地藏王菩薩」是現比丘身,就是要來入世親近世間的眾生。

「地獄不空、誓不成佛!」,這種願力在「地藏王菩薩」本願經地神護法品中,堅牢地神就曾讚嘆道:「如文殊、普賢、觀音、彌勒,亦化百千身形,度於六道,其願尚有畢竟。」但是地藏王菩薩的願力卻是沒有畢竟終了的,涵義就是他們的願力都沒有「地藏王菩薩」來的大。


*因由二* 法門的傳承是沒有高下、尊卑的

另外佛在此法會中,釋尊更是要藉由此次「地藏王菩薩」的說法,來傳達一個很重要的觀念,「就是法門的傳承是沒有高下、尊卑的,所有的佛、菩薩都是具有其尊貴的主體性」。

若以釋尊來傳法,其他的菩薩則為護法輔佐;若以其他的菩薩來傳法,則以釋尊或其他的佛為護法輔佐。

這也是佛要破除「我執」、「法執」的一個明顯作為,八萬四千法門、眾多不可數的佛菩薩中,只要那個法門、那個菩薩,是能來隨順你的因緣,這個法門、這個菩薩就是最尊貴、最唯一的,這位佛菩薩就是傳授那個法門的「主要人」。所以佛在此法會中,才會以「地藏王菩薩」來演說此一法門。


*因由三* 佛曾在其他的經典中禁止佛門子弟來算命!

所以是為了免除佛弟子的疑慮


此部經典無法被廣為弘揚的原因,除了有部分師父心虛不敢面對自己的業因、德行外,其實最大的原因是在於,佛曾在「佛說阿難問事佛吉凶經」中明白禁止佛門弟子是不能夠來算命,來求助於諸鬼神的安排,和宿命的擺佈、、。

世尊會做這樣的宣示,的確是有道理的!如果說我們能真的深入地來瞭解佛法中的義理,對佛法有著堅定的信心,能夠依法如實的來修持,根本就不需要再來卜卦、算命的了!

這也是在中國的易經中,孔子最後所說的:「善易者不卜!」是相同的道理,因為禍福都是起於自身,若是事事都能明心見性、行大道之理,哪裡還需要卜卦、算命呢?

但是以上這些都只是「理想」吧了!因為眾生的根器、智慧、福報深淺不一,實在很難人人都能如此地來堅定信心、努力精進修行,而不會起任何的懷疑心或受到邪魔所誘惑的!

所以佛在接近涅盤、滅度的時期,明瞭眾生因為福淺、業重的原因,是很難在一時之間,就能完全的相信佛所說的義理,並且來確實的遵循,所以才會趕緊地由「堅淨信菩薩」來請法開示,因此一起頭就來問說:「在末法時期,針對那些福淺、業重,信心不堅定的眾生,甚至被邪魔、外道所迷惑的出家眾,該有什麼善巧法門來引導、糾正他們呢?」

但是也因為佛曾說過是不能來卜卦、算命的!才會另外請「地藏王菩薩」來演說這一個法門,這也是佛大慈悲心、大智慧的另一種顯現的方式!

現在有請「地藏王菩薩」來教我們如何占察卜卦,我們一定要來瞭解。佛常會在不同的環境背景、面對不同的層次眾生,而來演說著各種隨緣善巧的法門和經典,這對於研讀佛法的人,絕對不可不仔細來明辨當時的背景因緣,不可以就隨便的對佛所說過的詞句,給於斷章取義的沿用,這是很不對的作法,一定要先去瞭解當時演說那部經典的原因和背景,才能完全知道佛所要開示我們的精神道理真正是在哪裡。


*宗派的法執心*

在這幾年的學佛中,才發現原來在佛門中存在著這麼多的派別,而且深刻地體會到這派別師承之下的法執心和排斥心非常的嚴重!許多法師都深怕他的門下弟子去學了別的門法,又去跟了別的師父,所以筆者也常告訴我的學生說,每個皈依的佛門弟子,所皈依的是一切佛、一切法、一切僧,而不是專指某一種佛法中的法門,或是只有某一位法師,現在你所皈依的這位法師,只是你現在這個層次學習的一個代表相。

如果當你的學習需要再次精進時,當然可以學習其它的法門,跟隨皈依其它的法師大德來學習的,歷代以來的高僧大德,哪一位莫不是請益受學過四、五位老師的,所以決不是皈依了這位師父,就不能再皈依別的師父,這是錯誤的概念,若是有哪位師父這樣告訴你,就是他在起「偏執心」要造業了!

聽經說法也應該是要如此,不能講這部經就說這一部經好,說其它經是不好的!這就是造了謗法的過業,所以無論大乘、小乘、顯宗、淨土宗、禪宗、密宗,都是佛法都是隨順眾生的因緣來宣說的,是絕對不能互謗的!

所以最後佛也才在「金剛經」中明白的說:

「一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應做如是觀!」

那我們是不是也該把所有的佛像、經書通通搬去丟掉呢?那當然是不可以的!

所以要以般若智慧來明辨真理、是非,是不能被自己的法執心給牽絆住了,佛既然費盡心思地來演說傳下了這部「占察善惡業報經」,而且是對我們有著相當大的幫助,怎麼可以不來研習、弘揚呢?


【地藏王菩薩的善安慰和傳法次第】

*最善於安慰的大菩薩*

「地藏王菩薩」跟其他的菩薩最大的不同處,是對於眾生有苦惱的、有困難的,他是最善於安慰了和最沒有分別心的!

當人要到了難處,求告無門,六親退失時,這種經驗許多人都是有過的。甚至如果你是作了壞事關在監獄裡,或者是個已入了地獄、惡鬼道,沒人敢跟你說話、願意和你來往的人或鬼靈。這個時候沒人會來安慰你、照顧你,但是只要你念「地藏王菩薩」,菩薩就會給你保佑、安慰你、給你示夢。或是只要虔誠地痛哭流涕至誠懇切的要求,「地藏王菩薩」甚至就會現身來安慰你的,所以說「地藏王菩薩」是六道之中最善於親近、安慰的大菩薩。


因此說他是善安慰說者,是來雪中送炭,不是錦上添花。地獄最苦,他就在地獄。有些像須菩提尊者就專度國王、大臣和一些有福者!迦葉尊者則來專度窮苦的乞丐,他自己也都示現出苦頭陀行!因為眾生有千百萬種層次和資質,也有千百萬種需求,所以各各菩薩的示現都會不同,各各菩薩的法寶、法門都不一樣。

唯有「地藏王菩薩」這邊手拿個方便鏟、禪杖,那邊手拿個如意珠。他那個珠並不是財寶,而是你求什麼就能得什麼的法寶,所以才叫做「如意珠」,就是要讓你事事都能如意的意思,所以才稱為善安慰者。


*地藏菩薩的善巧次第法門*

「地藏王菩薩」所說法的法門,跟其他菩薩的說法有所不同的,是有階段性、是有次第性的。

第一階段:是先用「占察木輪法」讓你能得到應證,讓你馬上就可以知道吉凶、正邪、真假,這是善巧方便的第一階段。


第二階段:教我們如何行「占察懺」,誠心誠意地來懺悔、用功精進,並且還可以隨時以「占察木輪」來查驗自己的功課做的如何了?方法、心念是否正確?三業因果是否已經清淨了!

第三階段:是更進一階段,更深入的傳授我們「一實境界、兩種觀行」的大乘修持方法,因為在拜懺還未達到三業清淨之前,是不能來修「真如妙心」、「明心見性」的禪定功課的,所以這是第三階段的次第境界。


所以如果是在一般法門中你要來修「一實境界、兩種觀行」的禪定境界,就會非常容易來著魔。因為地藏王菩薩告訴我們,要等三業清淨了再來修定、修慧,這時後一修就成了,否則為何有許多居士、出家眾,已經修持了三、四十年,不只是修不成「定、慧」,就是平常我們求個感應根本往往都不靈呢?這就是「三業因果」還沒有清淨,當然就無法進入禪定的境界中的!

所以用占察木輪相法先來堅定我們的信心,就算是有人真正得了癌症有了病痛,心理很害怕、惶恐,這時先用木輪來求菩薩指示吉凶好壞跟他的因果關係,此時心中就不會再來做其他妄想了,心也就會很平靜的。這是地藏菩薩能夠用很好的方法,來開導最初學佛法的人,使他們能發心求大乘佛法,而且不退怯、軟弱。

甚至也常有佛的四眾弟子,在世間法和出世間法中的修持中,因受到果報的干擾而不能堅定信心時,而心生疑惑、遭受魔考時。

什麼因果使信心不能堅定呢?就是苦、空、無常、無我。這裡頭有今世和累世的因緣,雖然說已經出家修行了,但是許多時候人和心,也都是根本還在這個塵世之中的!

所以地藏王菩薩會趕快以這個「占察木輪」來提醒你、告誡你!不能退卻、迷失了精進努力的修持心!

例如:讀誦大乘、禮佛,這就是要來得證道、解脫出世間的因,種上這個因,將來你一定成這個果報。

結果你不信,或信的不真,總要在心中多少產生一點懷疑,所以未能得到堅定的信心。既然信心不能堅定,那就更不能修證了。所以此時趕快以占察木輪來請示地藏王菩薩,讓地藏王菩薩用輪相清楚明白地來告訴我們,所有的懷疑、矛盾,自然一下就清楚了,對於世間的因果更不會再有疑慮的,自然就會更加精進的修持了!

【地藏王菩薩的地藏三經】

「地藏王菩薩」所說的「占察善惡業報經」中有俗事的事務,也有出世的義理,這是屬於地藏三經《地藏王菩薩本願經》、《地藏王十輪經》、《占察善惡業報經》中的一部經典。有人會說地藏三經的「占察善惡業報經」是小乘法,是要求眼前的利益,而不肯來學習。因為要學大乘法,要學圓滿教義,一生成佛,而不要來學小乘佛法!

因此把「地藏王菩薩」所說的三經中的「占察善惡業報經」看成是小乘經典,這是自誤、錯誤的,傳揚出去是會誤人的,因此希望大家能好好的來學一學此部經典。

大乘佛教中,十方三世諸佛菩薩的數量雖是無量無盡,但是事實上,能成為大多數人信仰對象的菩薩,也不是很多。 在眾多菩薩中,其中也僅有以下的菩薩較受到眾生的信仰、膜拜,如:

普賢菩薩以行願著稱, 文殊菩薩以智慧著稱,

觀音菩薩以慈悲著稱, 虛空藏菩薩以包容著稱,

地藏王菩薩則以悲願著稱,

以悲願為其特德,亦即「地藏王菩薩」是本願的菩薩。其悲願是遠超過其他菩薩的。


【占察善惡業報經的入世功能和內涵】

§§ 佛門中的一面明鏡 §§


我們可以來看看「占察善惡業報經」,在上卷輪相卜卦占察的部分你會一看就懂的,但是下卷就是華嚴入禪定的境界了。如果我們先來說屬於「經文義理」的部分,再來說占察卜卦的部分,那很多人就不容易懂這一部經典了。

因為我們眾生現在業障深重,對於「義理」的部分較難一下就來瞭解,所以「地藏王菩薩」就不對我們先說「經文義理」的部分了,而是先來說如何解決俗世間問題「事理」的部分。

因為「地藏王菩薩」是善巧、入世的菩薩,講究的是先如何來解決眼前當下的問題和困難,再來和我們談更深入的「經理」道理。

例如:在我們日常生活當中,有些個疑惑。

例如:有病,好像得了癌症,必須宣怖死刑了,不會好的,心裡很憂慮、恐慌,但是以「占察善惡業報經」的木輪來告訴你,這個病也是可以好!只要你們發願該如何來消業改善、如何來拜懺!就能夠來醫好了!此時心不就能夠安下來嘛!

例如:或是為了自己的家族,為了自己的子女、父母等一切家屬吧,要求保佑!要求生活好呀!要求點利益啊!

例如:我做這個生意的財運,或我做這個職業工作,好不好?占察一下,菩薩告訴你可以做,那你去做一定會發財、會順利的!


如果說占察出來不能發財,那就趕緊來拜懺!拜占察懺!拜過了你再來擲木輪占察,一定會轉 好的。若是拜一個七的懺不行,你就再拜一個七,五個七,七十個七……。總是會轉變的,拜一千天,你一切業障都消失了,那當然就能事事如意了,這也是菩薩慈悲,來教我們如何消業、拜懺、化解因果厄運的方法了。

*用占察的方法,來堅固我們的信心*


俗世間的疑惑

用占察的方法,來堅固我們的信心。因為我們眾生現世的善惡業運,都是由業果裡的「惑因」而產生的!現在我們起心動念都屬於「惑」,在占察之後,「惑業」消失了,就能得清淨信心。

在經書裡頭有一百八十九種輪相,關於當下世間現生的是有一百六十種輪相,問病、問發財、問感情、問婚姻,俗世間所包括的事情都幾乎在輪相裡!有了問題和疑惑,你念一千聲的「地藏王菩薩」佛號後,再以木輪來占卜,「地藏王菩薩」會慈悲地指引我們一條的明路和解答的。


修行上的疑惑

甚至也有占察關於修行、作功課上的問題,例如:說我親近這個師父,聽他講經或跟他學法或皈依他,他是不是有真實的德性修為呢?我跟他學什麼呢?也都是可以以木輪來向「地藏王菩薩」請示的。

所以這也是這部經書,一個宏揚不開來的最大原因,因為一占卜下,許多法師、老師等於暴露了自己的德行深淺了。所以讓弟子們來占卜,看看師父有德沒德?沒德就不要跟師父學了,那又如何能叫信眾、弟子來護持寺院、供養師父呢?

其實這個是師父心虛的最大關係,應該是信眾、弟子們占卜說師父沒德,那師父不是更應該要來修持、精進的,師父可以帶領大家一起來拜懺,消完罪業不就有德性了!這不是更好嗎?

有許多出家師父是不來研習這部經典的,當筆者如獲至寶的在研讀這部經典時,想要多找一些其它的注疏、解釋的書籍來看,竟然都很難找到!幸好有看到了一本「夢參大師」所講的「占察善惡業經」新講記,是由他的弟子所編纂出版的。

可是當筆者把書看完之後,心理也是非常的感慨和遺憾!因為連專門來講解此部經典的師父,竟然自己也是從未幫自己和別人「占察過木輪」的!可見這種修行上的「疑惑心」有多大了?這樣豈不是找到一位從未下水過的游泳教練來教游泳呢?


自我貢高、傲慢的疑惑

另外也有人,自認為自己很聰明、有智慧,整套大藏經、許多經典都可以自己看,以為自己就可以開悟了。這是絕對錯誤的!釋迦牟尼佛當初也是得跟師父學,一個師父一個師父學,跟好多的佛來學,學了很多,才有所謂的善財童子五十三參。連許多菩薩,文殊、普賢、觀音、地藏也都是要經過學習和請益前輩老師來指引的。

猶如在暗室中有寶,不能見暗室裡的寶,你什麼就都認識不到!「佛法無人說,雖慧莫能了」,如果沒人解釋,連字都認不得呢?「南無」人念成南無,所以很多人說你們師父唸南邊沒有佛,所以才改到西方極樂世界去找吧!

那是不對的!「南無」念「那謨」,「般若」唸「班若」,佛法得靠人說,自己領悟會悟偏到一邊去。不但沒功德,罪惡還會很大。

所以越聰明的人,慧根或許很深厚,但是相對的可能業緣也會是同樣的深厚,「嗔念」、「邪見」的惡業也是會很重的,而且本身自己都還不知道覺察,所以才會有那麼多的人,稍微有了一點「感應」,懂了一點「佛法」,就大肆誇說自己是「活佛」、是「成仙」了,這些都是修持上的貢高傲慢的業緣、心念在作祟!

【堅淨信菩薩請法】

於是「堅淨信菩薩」在瞭解了佛對「地藏王菩薩」的解釋後,就請「地藏王菩薩」來演說這個善巧法門。「占察善惡業報經」這個名字是經文已經說完了,佛才給予取說的,並要諸眾生來廣為流傳、流通。

「堅淨信菩薩」這個菩薩的名字,就是得了清淨信堅固不退失之意。根據他自己的修行,他感覺到在佛滅度後,要使他的信心堅固不退,不被境界所轉變、不被邪魔所迷惑,是很不容易的,因此他要請佛來說這個法門。

所以換句話說,連「堅淨信菩薩」都知道要一直修行到不用畏懼,要能使自己和眾生都不起疑惑,能信心增長,這都是非常不容易的,因此我們一般的眾生更不該心存僥倖的傲慢心,老是以為自己這樣的修持,這樣的精進就已經足夠了?

所以他才向佛請求來演說這個善巧法門,使末法時期的眾生,和只有微少善根的出家眾,在信了佛之後能不再抱怨、懷疑、信心動搖,又再去造罪,又墮落了!

佛除了說「彌陀經」之外,其餘的開示經文是不請不說的,不請表示沒有因緣,所以不說。因此這也是「堅淨信菩薩」必須要來請法的因緣,為我們後世的善薄眾生趕快來傳下這個好因緣。

於是 「堅淨信菩薩」這麼一請,佛就請「地藏王菩薩」來告訴他了。

【占察善惡業報經法門的相傳】


在歷史上由隋朝「菩提登三藏法師」翻譯了以後,這個法門就很少有人注意,大藏經裡是有收錄著。明朝「蓮池大師」雖然專門宏揚淨土,但是他也有在提倡地藏三經。

後來到「澫益大師」,那時到了明末清初,大師也曾提倡弘揚過地藏三經。對於此經也是非常的推崇弘揚,先後著述有《占察玄疏》三卷和《占察行法》一卷(「占察善惡業報經玄義」、「占察善惡業報經義疏」和「占察善惡業報經行法」),有不同於其他大師的看法和見解,認為是「地藏王菩薩」三部經典中(地藏王菩薩本願經,地藏王延命十輪經,和占察善惡業報經),最入世渡人、親近眾生的一部經典。

及至民初後來我們「弘一法師」也是來宏揚地藏三經,也是延續認同「蕅益大師」的看法,對此經的修持更是精進不已,他說誓願作地藏的孤臣,於是他就來研究此部經典。他又是音樂家、又是雕刻家、又是繪畫家。之前這個占察木輪,從來也沒有人做出來。經上是有說明像一個小拇指大小,方形的小木塊,兩邊斜斜下去像個輪狀,大師說他可以做,那弘一法師就看著這個經,跟著就親自雕做了,做出來這個占察木輪。而來教導信眾如何占察,以及行占察懺法。目前對此經有最深的精研和弘揚,就是「夢參大師」,也有多篇對於此經的傳述、講記和心得。

筆者個人深熟中國的易經卦理和八字命理,許多人認為易經是中國文化的精粹之一,而以此部經典引以為傲,但是我認為佛所說的這部「占察善惡業報經」,卻是絲毫不會輸給「易經」的卜卦卦理的,那大家為何不來學習呢?

將它學會了、弘揚開來了、幫助了更多的眾生,不也是一件很大的功德,發揚佛門之光嗎?因此我個人立下這個誓願,不但要將「易經」給弘揚起來,更要把「占察善惡業報經」也給發揚、流通開來,成為我佛門最光耀、渡人最善巧的一大法門!

【何謂三業清淨呢?】

「地藏王菩薩」在經文裡教導我們,如果沒得到清淨輪相,要來修「戒、定、慧」裡的「定」和「慧」是不成的,因為你的身、口、意三業都不清淨,根本就定不下來,一打坐所有的妄念、雜思、慾念、、通通都會來的,甚至邪魔外道一來誘惑,整個心思都會跟著被牽引的,所以心都定不下來了,又如何能開悟、得智慧呢?那都只是在騙人的!

若是我們已經得到了清淨輪相,那在下半部的經典裡,菩薩就會教我們如何學禪定、學智慧了。而且這清淨輪相會告訴你該學什麼法,對你才是最有益的法門,你自己想要學哪個法門,我們也可以先來占察一下。

若問我現在學的這個法門,在我過去的前世宿生是否學過?是不是能很快就得成就?占察出來,跟你說不對,那你也就可以趕快另外換一個法門來學。或是稍有精進,內心起了許多感應,見到了菩薩現身、瑞像現前、異香溢室、、、等種種異象,是否自己已經證悟道某一種境界了呢?還是根本就是「魔障現前」了呢?佛在「楞嚴經」裡也是一再地提醒我們,是不能心生來求感應、神通的,就是擔心出現的不是「佛」,而是出現了「魔」!所以此時趕快以占察木輪來占察,以第二輪相占察,看是否三業都已經清淨了,或是直接以第三輪相來占察,看是否,是真感應還是著魔了?


或者你想學密法或者修禪宗,或者想修淨土來往生極樂世界。占察出來,跟你說:你是適合的,對這個法門是有因緣的,那你一心修持下去,就絕對就是能修持圓滿而來往生淨土的,這樣能夠使你的學習方向正確,省掉許多不必要的精神浪費,不是很好嗎?


而且每天受持地藏經,我自己也是有很多經驗的!如果我們能夠天天受持地藏經,修持「地藏法門」時時以木輪來和菩薩溝通,許多靈感、感應就能不斷從你的夢中,或者各種蹟象中來顯現,菩薩雖然不一定會現法身像,但是有些事情,好像我們自己就會有了智慧,你自己就能判斷是非,理解力也會變的很強。

如果占察善惡輪相出現空白輪相,擲多少次還是空白的,那就是表示你已經得到無漏智了。或是有漏業很微弱或者無業了,所以都沒有了業障的干擾。這樣你的信心就會更加堅定,逐漸的就能証得般若波羅密空義,而得到真正的自在和解脫了。

或者是善惡業交叉,不是十業純善,也不是十業純惡,這兩種人善惡業不現,也是微弱的,不能牽引你到惡道,也不能牽引你的善業。

這時候我們就趕快來拜懺,來增長善業,也是很快就能成就善果的。

如果身、口、意三業真正都清淨了,這時候就可以來修下卷的「義理」了,「一實境界」和「二種觀行」的禪定功課了。

二種觀行就是定、慧,就是止觀雙運,就會與菩薩很快的相應,很快就能得到成就。這時已經不是了生死的問題,而是解脫成佛的問題了,了生死,三業清淨,惡業沒有了,要求生極樂世界,準去。不要擔心,也不用懷疑,一定能往生得到極樂世界。

所以為何世間信佛的人不少,有在家修的居士,有出家受戒的出家眾,為什麼感應的人那麼少呢?就是因為三業不清淨,而自己都還不知道、不明白呢!


只要這三業清淨了,求「宿命通」一百天就得到,準得的到。為什麼有許多人已經修的很多,但是也還得不到?原來這是相應不相應的問題。

三業不清淨,修定慧不成。「地藏王菩薩」說的,說不定還著魔。在各各道場裡,不論在終南山或五台山,這種著魔的事很多,失心錯亂要想糾正,很不容易。等著了魔再來懺悔,魔會來擾亂你,使你懺悔不成


【三種輪相的簡單認識】

第一輪相 是有十個木輪,有善業、惡業之分:

惡業:貪慾、瞋恚、愚痴(邪見)、殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口。

善業:不貪慾、不瞋恚、不愚痴(邪見)、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩

舌、不綺語、不惡口。

這叫做十輪。這裡包括有過去世的,有現在世的,有未來世的因果。


第二輪相 是有三個木輪,第一輪相占察完了,再來問問善業、惡業的輕重、遠近?

占察第二輪相分:身、口、意。這三個木輪不能一起擲,要分開以身、 口、意三

業,三顆木輪分開來占擲的,這裡頭還有個跟第一輪相所擲出的善惡業,相應不相應的問題,需要我們來瞭解。

如果你今生多病,輪相現殺業重,就是「相應」。

如果你這個人做事很果敢,做什麼事都很猛利,懷疑心少,占察出「意業」沒有愚痴,這也是「相應」。

如果你現在懷疑多,卻占察出你沒有「愚痴」惡業,那肯定就是「不相應」的。


第三輪相 是有六個木輪,每個木輪在三面上(留一面空白)

依序寫著一至十八的數字,這是可以單獨來占擲的,第三個就是問現在俗世間的疑問,從一到一百八十九種事相包括很多我們在俗世間會發生、會遇到的各種問題。

我們可以先將問題寫好,六個木輪一起擲、共三次,將木輪上的數字合計起來的數目,就是我們所求問問題的回應,共有一八九個輪卦相,看是占察出哪一個輪相來解答我們的心中疑惑。

【受具足清淨戒】

「地藏王菩薩」告訴我們可以來向他求許多的事。我們可以求占察木輪引導我們來占察得「三業清淨」,以此清淨業相直接來為自己受戒得戒體。

在經文裡也清楚的提到有說,末法求戒,要想具足這一切戒,而得不到清淨的戒師不懂戒法,因戒律裡有講,如果戒師不清淨,不知戒法來傳授,受戒是不得戒的!那你應該怎麼辦?應該先修懺悔,在道場內至心恭敬供養,仰告十方諸佛菩薩。再請求地藏王菩薩,來給我們做戒師,求證受戒。所以不論比丘戒、沙彌戒、菩薩戒,很多都不得戒,得不到戒體,菩薩戒除外。拜這個懺,若三業清淨了來求戒,就可得受戒,就不用再另外受戒了,只要在「地藏王菩薩」面前受戒就可以,「地藏王菩薩」就是我們受戒的本師,這叫佛前受。

澫益大師就是這麼受戒的,他受了比丘戒再求成就,弘一大師也是如此由占察木輪,占察得「三業清淨」,直接由「地藏王菩薩」來受戒的。


雖然說依占察經拜懺,三業清淨了可以得戒,但是真要由拜懺得三業清淨來受戒也是很難的,一般出家眾還是由人來受戒方便的多,從佛菩薩拜懺得清淨來受戒多半是少數的。

占察懺上說能夠拜懺得戒,其他經上都沒有說過,這也是經由「地藏王菩薩」特別來加持的這麼一個方便法門,也是為了事先預防,真的是「末法時期」時,可能連一個得道的戒師都很難遇到時,只好以這個方便法門來為自己受戒了!

或是說出家眾曾犯了戒律而還俗,但是善根仍在,當因緣具足時,又想要再出家受戒修持,此時也是可以以此方便法門,直接請「地藏王菩薩」來重新為你受戒的。

出家眾若沒得戒,可以自己跪在佛前拜占察懺,清淨了就可得戒。專門為了求戒拜懺,可以專只占察第二輪相就可以的,其他事都可以不用來占。未出家者想出家,沒有認師父,那就可以對著佛前拜,三業清淨了,同樣就可以來剃度出家,就是比丘了。

【誦念一千聲菩薩佛號的道理】

這個念佛號要念一千聲,這是很重要的!為什麼要念一千聲呢?因為念一千聲就代表十至百、百至千意,念到至心了,有了你這個「感」,才會有「地藏王菩薩」的「應」。

如果沒供養十方三寶,也沒有稱念「地藏王菩薩」的聖號,那就表示你的心意是毫沒關係、不重要的、不在意的,就跟我們平常一樣,此時菩薩所能接受的心意,那能和你來相應呢?與菩薩不相應,你就算擲了很多的輪相,也會跟心裡所問的事情不相應的。

一心念念「地藏王菩薩」聖號以後再擲,與菩薩的心意相通了,菩薩就會以輪相來顯現你的問題,這樣你內心想的問題,跟那輪相所顯現的一百八十九種輪相絕對就會相應的。

例如:問這個病能不能好,擲出來說事業能成就,或者這個困難很快就消失,那就不相應了。問病,輪相上告訴你說這個病可以治療,這就叫相應了。

【念佛的莫大功德】

「地藏王菩薩」在地藏經跟占察經上也說了,念了「地藏王菩薩」的佛號,就能減少地獄的病苦,少四十劫的重難,以後再不墮地獄、餓鬼、畜牲三途了。至於這一念的皈依,有些人說,我們光念「南無地藏王菩薩」,好像沒說到皈依似的。其實「南無」就是「皈依」,是梵語。反白為皈意思就是反你清淨了。

皈依了「地藏王菩薩」,一心稱念佛號,但是我們還是得再誠心表白祝禱一下,怎樣表白祝禱呢?這在拜懺消業的章節中,我們再來詳細的說明。至於念佛的諸多功德和效力,這在許多佛經、書中,和大師的開示中,都已經有講到非常的多,所以在此就不再多說了!

最近有些師兄問我,小孩病了,醫生沒法治療求佛菩薩加持,效果如何呢?當然這是可以得到加持、庇佑的!但是求的時候是不是至心呢?

跪在菩薩面前,千萬不要想這是個偶像,如果是偶像能加持什麼呢?要想到這是菩薩的化身,祂的法身遍佈一切處,我們用心的來祈求、祝禱,菩薩祂都會來應許、保佑的。

所以都是我們至心的迴光返照,這樣想能得到加持,菩薩就會來為我們加持。有病痛、事情煩惱不順,得到了加持,自然就會好轉的了!但是在祈求的時候,還要具足大悲心,就是菩提心、慈悲心,雖然是求菩薩來保佑自己的子女,但也是要回向給眾生、要能夠發願的。

 

地藏占察木輪簡要修持規則

地藏占察善惡木輪相法

地藏佔察木輪方法白話解釋


菩薩修學五明,是為求得無上菩提

五明經云:「菩薩學處,當在五明學處。」

又莊嚴經論云﹕「若不勤學五明處,聖亦難證一切智,故為調伏及攝他,並自悟故而勤學。」

成為一位菩薩行者,必須通曉五門基本的學識。否則即使聖者也難以證得一切智智,所以為了調伏及攝受他人,並且為了自我了悟所以應該勤學。何謂五明?即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明。茲簡述如下:

一、 【聲明】:

即文字、音韻及語法之學。相當於現代的語言學、文典學。關於其要目,根據《瑜伽師地論》卷十五載有六相,即:

1.法施設建立相。

2.義施設建立相。

3.補特伽羅施設建立相。

4.時施設建立相。

5.數施設建立相。

6.處所根栽施設建立相。

二、【工巧明】:

即通達有關技術、工藝、音樂、美術、陰陽、算曆等學藝。

可分為二,即『身工巧』和『語工巧』。工巧明相當於現代的科技、天文、農工商業、藝術等,這些學問有助於解決人們的食衣住行,沒有飢寒之苦。

三、【醫方明】:

即醫學、藥學。大藏經收有關醫療之典籍有佛醫經、療痔病經、除一切疾病陀羅尼經、迦葉仙人說醫女人經等等。人們在生活歷程中,沒有不生病的,即如佛陀時代的名醫耆婆,皆曾接受治療。生病即須服藥,以脫離病痛。

四、【因明】:

即論理學。相當於現代的理哲學。平時為人處事,待人接物,須一切合理,並合乎羅輯,否則不為人們所接受信服。在《瑜伽師地論》中所說的因明,事實上是一種辯論的方術,並以辯論有關的七事來解釋因明。七事:(論體、論所依、論處所、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法)。

五、【內明】:

即佛教中的菩薩藏法和聲聞藏法,亦即有關佛所說的因果之理的教學。與「佛學」、「佛法」同義語。據《瑜伽師地論》卷十三載,內明有四相,即

1. 事施設建立相。

2. 想施設建立相。

3. 攝聖教義相。

4. 佛教所應知處相。

佛教中大乘教義的創立和發展,本來含有積極的入世精神,

自《瑜伽師地論》提出五明為菩薩所求正法的內容,更使大乘救世的思想能夠在實踐中得到體現。而菩薩求學五明,是為了使無上正等菩提大智資糧很快的圓滿。

註:《瑜伽師地論》一百卷,彌勒菩薩講述,無著記,唐玄奘譯。舊傳佛涅槃後九百年,彌勒菩薩下降中印度阿踰陀國講堂,為無著菩薩宣說五部大論(一、《瑜伽師地論》,二、《分別瑜伽論》,三、《大乘莊嚴經論》,四、《辨中邊論》,五、《能斷金剛般若波羅蜜多經論》),《瑜伽師地論》即為其中最根本的一部論。

 

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