【佛教徒對風水要持什麼樣的態度？】
慧律法師開示：
佛教徒是採取中道的態度。這風水對我們凡夫來講確確實實是有的，如果對一位證果的聖人如佛陀、菩薩、阿羅漢通通沒用，他會飛天鑽地，神通來去自如，什麼風水都沒作用。
所以，我們中國人說地靈人傑，風水就是一種環境。當然我們是凡夫，它當然會影響我們的心，我們如果住一間很小的房子，心情很憔悴，這就是環境啊！我們讀書的時候，旁邊開音樂，它也會影響我們看書啊。因為，環境就是風水啊！風水就會影響到我們。
風水顧名思義，就是和風有關和水有關,，會直接、間接地影響我們，是真正有風水。所以,我都鼓勵佛教徒不要用土葬的，因為土葬的風水厝宅問題一大堆，你如是往生之後用火化放在寺廟裡，也較乾淨，子孫要拜，才找得到，要不然，埋下太久，草皮太長，還不一定能找到。
風水在哪？大家都不知道。所以對這風水的看法，對佛教徒來講，他是信，但是不迷，迷就是太過深信。我們不要太迷信，我們說，什麼都看地理就很難做事了：麥克風就怎麼放，花擺右邊左邊，法師才不會生病，擺後面的旗子要怎麼插，擺右邊左邊的旗子要怎麼掛，這樣什麼事情都很難做。
我們這樣看起來小事情看得順就好，如果大事情譬如父母要殯葬，我是主張火化。你們要土葬，最好是找一位地理師看地理啦！為什麼呢？凡夫沒有修行，你不能說沒有，如是對一位修行人，不管在哪裡都無妨，大修行、大解脫的人就是這樣。所以，譬如地理風水，看什麼日子，世俗人如果覺得這一天是好日子，我們就這樣做。
有一位佛教徒，她家工廠很大，初二、十六都有拜外面，拜拜，事業做得很成功。後來，聽到佛法，她打算將土地公收起來，初二、十六不要拜，就來請教師父，請問師父：「我現在是正信的佛教徒，我準備把土地公收起來，初二、十六外面不再拜，一心拜佛，不知師父的意思如何？」「你先生有信佛嗎？」「我先生沒信佛，他很反對，又很會辯。」「你公公婆婆有信佛嗎？」「也沒有。」
我說：「那不行！你將土地公收起來，你就得保佑工廠的工人不要出事，工廠如果出了事你就完了，人家就說什麼土地公在生氣了，如果有工人摔死，就會被認為是因為你把土地公收起來的原因。」所以，我告訴她：「拜佛的人就要了解眾生，隨順眾生。」「那土地公怎辦？」我告訴她：「初二、十六，照拜！」「師父你怎麼這樣說？」我說：「對！你就是要這樣做，你就要等到他們大家都能接受佛法的觀念，你才不要再拜外面。」我說：「你現在就要改拜素食的，買水果就好，你先生會反對嗎？」她就說：「不會。」「那就拜素食的，土地公也用素食來拜，一上香就南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，請土地公和我們一起修行，同修啊！要不然你改變那些，你就保佑不要出事，你要是出事情，你就慘了。」
所以，佛陀講，要隨順眾生。
拜佛要朝那個方向？
■ 選摘自大醒法師《拜佛要訣》
拜佛要朝那個方向？其實，方向是出於我們人類的錯覺。為什麼有東方與西方？因為古代的人，眼見日出日沒，便訂立太陽升起的地方為東方，太陽下去的地方為西方。他們一直以為太陽是環繞著地球轉，以為地球是宇宙的中心，這也是我們人類的傲慢心使然。
成佛、成菩薩，必須要證悟《心經》中的四句話——「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」假使套上代數的一個方程式，以色就是物質，空就是能量來代替，則變成——「物質即是能量，能量即是物質，物質不異能量，能量不異物質。」而物質與能量是可以相互轉換的。
愛因斯坦發明瞭一個公式，E=MC²，E是能量，M是質量，C²是光的速度平方。所有成佛的人應該都知道E=MC²到底是怎麼一回事？愛因斯坦只是在想像，他是一位理論家，而非實驗家，只是藉著計算導出公式，並沒有做實驗，是後來的人經過實驗，證明他的理論是對的。
所以佛菩薩都必須經歷《心經》這四句經文的修證，然後才可以憑著自己的願力，成就佛淨土，這不是一件容易的事情。因此，拜佛應該朝那個方向，真要考據的話，是有方向的。我們人體也是個電磁場，地球也有電磁場，人類彼此間有關係，但不會絕對的互相影響。同理，大氣裡邊有電磁場、能量場的交換，它與我們雖有關係，但不是絕對的影響到我們。液體、河流、大海也是如此，如佛經中便記載著人類是有電磁場的。
《佛說觀無量壽佛經》和《佛說無量壽經》中談到，只要證悟到聲聞乘，身體就會放光，放光的範圍有八尺，證悟到菩薩的境界，他的電磁場就有幾千里。所以，佛教儀軌中的一舉一動，乃至任何法器佛像，都含藏大量訊息，包括知識、經驗、智慧及宇宙的奧秘都在其中。我們拜佛時，常常看到佛像後面有圓光的表徵，那是佛光，表法，也是電磁場。
因此，在不同地方拜佛，只要心很虔誠，便會有感應，所謂感應，就是和佛菩薩的電磁場重迭。兩個電磁場、能量場碰在一起，通常只有兩種情形出現，第一種是頻率一樣，互相重迭，互相增強；第二種是兩者頻率互相抵消。世間所謂好風水，其實就是能量很高的地方，有福報的人住在這個地方，身體會健康，心情愉快，想出來的主意非常高明，所以得人信賴，事事順遂，就叫做「福地福人居」。換個沒有福報的人住進去，因為福報不夠，自己的能量場很低，與它的頻率不相應，於是非死即得病，因為自己的能量場被抵消掉了。因此，為什麼有的人住這個房子，身體健康，心情愉快、家庭和樂，換別人搬進去，便可能迥然不同，就是這個道理。
所以說，「風水」、「方向」對我們是有關係的，但不是絕對的影響。我們不能否定古人的一切經驗，完全否定別人的經驗，就是我執。你說佛是這樣子，那是「佛執」，你又說法是這樣子，那又是「法執」。
真正的大修行人能捨，所謂「法尚應捨，何況非法」，所以他知道風水這回事，但不迷信。只要自己有浩然正氣，光明正大，到哪裡都是福地。菩薩所在的地方，連附近的電磁場都會改變。所以，一位阿羅漢住在那個村莊，那個村莊便太平無事。
我們不能否定大自然的環境科學，但是，千萬不可迷信。已經拜佛的人，還一直找人來看風水，這不是笑話嗎？自已是佛教徒，還要請外行人來幫你擺佛桌。看風水的說佛桌應該朝西，你便朝西，結果讓佛像面向牆壁，這樣如法嗎？所以拜阿彌陀佛一定要向西拜嗎？要知道佛的法性遍十方，無所不在。我們學佛修行，如果修到連常識都沒有了，豈不太遺憾了嗎？
去聖地要注意口業
去聖地，要恭敬，不能亂說話。亂說話，就要懺悔。因為聖地對好事的加持力是加倍的，對惡業的懲罰也是加倍的。這好像飛機最快，一出問題，逃生概率也最小。所以我們修行要謹慎。
這個有個真實故事。講到82年，一群作家去五台山，參加黃河筆會。其中包括作家史鐵生。這些作家受了唯物論影響，到了五台山，很不恭敬。比如去佛母洞，就說豬。有個人看到法輪，說要倒轉法輪，甚至是看到出家人，也評論相貌。後來回來路上，車翻了。那個說豬的人，臉上撞的像豬，那個說倒轉法輪的人，額頭直接出現一個口。史鐵生是個殘疾人，他飛出車窗，但是沒事。大家看到這個景象，都嚇到了。還好，各個都是沒有生命危險。你說，跑到佛菩薩家裡，不恭敬，還惡口，護法神不生氣嘛。
這個真實故事，大家可以去網絡查。也就是聖地加持力大，一定要謹慎身口意。尤其口業。我們佛弟子，殺業偷盜邪淫可能不會犯，但是有些人口業，惡口，亂說話，就很容易。其實惡口仍然是很重的業。
我去年去五台山，也聊天了一些不該說的話。說菩薩上天去了，沒在人間。又說錢的惡業。後來回來去觀音菩薩那裡打卦，說我亂說話也受到了護法神懲罰。因為我一回來就生病了。念了15部金剛經來懺悔業障。
我們在朝台過程，尤其註意自己的口業。如果犯了口業過失的，一定要懺悔。或者師兄之間有起不好念頭，也要懺悔。這不夠莊重。本來，朝台就是一路念南佛號的。但因為我們大眾朝台，嘴巴愛閒聊，有時候造下口業也不知道。
我這個領隊，更要懺悔，因為沒有好好領導好大家。甚至我以前也沒有覺察到朝台時口業問題的嚴重，自己也犯。所以日後也一定謹慎。
聖地，我們要許吉祥的願，說吉祥的話，不可以因為業障起惡念，在佛菩薩前亂說話。所以後來，我們朝拜結束，迴向都有說，如果朝拜過程，身語意業不清淨的，請菩薩護法神包涵，讓自己起懺悔心。
本來去聖地朝拜，都要念經齋戒，懺悔業障。然後才可以見到殊勝的境界。而不是當成旅遊，遊玩。這個前期功課要做好。聖地也不可以亂吐痰，亂小便等等。修行仍然是很謹慎的事情。
清淨口業，不失威儀。
護法感應，真不思議。
龍族和風水
古來修行，都要跋山涉水，尋找善知識。善知識一般都住在風水寶地的地方比較多。因為風水好的聖地有利於修行。
天下名山僧道多，就是風水好，修道容易進步。人在沒成就前，還是受地理風水的影響。所以要選擇好的地理風水，修道才容易成就。
風水寶地，不僅人道修煉，龍族，天族也在那裡修行。龍族修行，不喜歡人來干擾，所以深淵的龍潭都是人到不了的地方。當然也有龍王讓地，比如支提山。
支提山華嚴寺就是龍潭，四面環繞起來好像一個鳥巢一樣。古代高僧，了悟禪師找到這個地方，龍王就把底下的沙子湧出來，龍潭就出現沙地。叫龍王湧沙獻地來修行。支提山的護法是龍族。
龍有神通，還是一物降一物，害怕大鵬金翅鳥。
龍族有個特點，就是寶貝多，掌管財富。所以只要是龍王護持的道場，都道糧不缺。世間的寶，不如龍宮的寶的萬分之一。但是龍族比較害怕大鵬金翅鳥。這個大鵬金翅鳥吃龍好像吃麵條一樣。所以龍族非常煩惱。龍雖然躲到了大海裡頭，但是大鵬金翅鳥，一煽動翅膀，海水就分開，龍族就被大鵬金翅鳥吃了。所以只好請佛幫忙，佛就說你護持我，我天天給大鵬金翅鳥吃的，大鵬金翅鳥就不吃你了。龍王就承諾護持佛法。
龍王護持佛教，所以佛經都被龍王收集龍宮裡去。華嚴經就是龍宮取出來的。富貴的華嚴，華嚴經一念，龍王就生歡喜心，護持道場，道場就興旺。
風水寶地，也要有道才能降服。道高龍虎伏。要有道才能擁有風水寶地。所以以前記載，人來山里，護法神變一只老虎，蟒蛇在山里，人都不敢去。這些地方都是龍族或者其他眾生修煉的地方，不希望人來打擾，所以山神變出老虎等。這就是風水寶地的神奇。
不管是道家，還是佛家，都是非常注重擇地風水之事，只不過在佛，道家真正高層來說，在乎的是破迷開悟，生死解脫。而風水之術只是輔助，並不能明心見性，小道而已。但是佛道之家對於風水並不放棄。
那爛陀寺是古印度最為著名的佛教寺院，大乘教的許多大師都曾在此講學和研習。玄奘法師在其整個西遊行程中，曾滯留在那爛陀寺求學達五年之久，而他在《大唐西域記》卷九，有關於那爛陀僧伽藍風水選址的記述：「佛涅盤後未久，此國先王鑠迦羅阿迭多，敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍。初興功也，穿傷龍身，時有善占尼乾外道，見而記曰：「斯勝地也，逮立伽藍，當必昌盛，為五印度之軌則，逾千載而彌隆，後進學人易以成業，然多歐血，傷龍故也。」這塊寶地，必要興旺，千年之後還將興隆，後進研學之人，易於成就功業，遺憾地是，可能會發生有人吐血的現象，因為開工之時戳傷地之龍脈也。這說明了風水之地對後人發展是非常重要。
五台山的形勝，《清涼山志》卷一記述詳盡，其曰：東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山……。雄居雁代，盤薄數州，在四關之中，周五百餘里。左鄰恆岳，秀出千峰；右瞰滹沱，長流一帶。北陵紫塞、遏萬里之煙塵；南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言。五峰中立，千嶂環開，曲屈窈窕，鎖千道之長溪；疊翠回嵐，幕百重之峻岭。巍巍敦厚，他山莫比，故有大狀焉。」
還有那個天台山國清寺是風水理氣和巒頭的經典。國清寺開山於智者大師時為三元上元一運，癸山丁向兼子午六度，坐後坐五十里大氣脈，近十里內一路澗水曲折奔赴，遙相護送，後方來水及左右澗流，繞至巽方全襟流出，寺坐坎宮入桂峰，高插碧空，及艮方琴峰，巽方靈芝峰，兌方祥雲峰，五峰環擁，坤方有環繞曲水，遙相映照。自隋智者大師宏闡大乘止觀法門以來，所以後來台宗大昌，今已歷一千餘年。那風水之事，豈有不相信嗎？
還有佛禪門一段公案也說過一段故事。
靈佑禪師悟道不久，恰逢司馬頭陀從湖南來。司馬頭陀告訴百丈禪師道：「頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識之處（前不久我在湖南找到一座風水極好的山，名叫大溈，那是一個手下有一千五百人的大善知識所住的好道場）。
而往故歷代高僧，佛家中，大部份住在名山的都是僧人，這說明佛家也非常注重風水，所以歷代就有所為古人所說的「天下名山僧占多」。很多寺廟都是極好的風水布局。這些大家可以常關注看看寺廟的風水布局就知道了。現實勝於雄辨。
佛經里說人宅地風水的好壞，與封於該處的鬼神之善惡相應，善鬼神所封宅居之安樂熾盛，惡鬼神所封宅兇險災害，經載佛一日以天眼見無量鬼神在德里(當時為曠野)分宅分地，預言不久後其地將興盛，後來果然被建成印度第一大城。
《蘇婆呼經》云：「行者，若欲持誦真言速成就者，應於諸佛曾所住處，或於菩薩緣覺聲聞所住之處，作曼荼羅，速得成就。」
《蘇悉地經》經中說：「若求上品悉地，應於如來八大塔處、菩薩生處、修苦行處、高山頂上、海島名山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前有形勢處、自愛樂處、多花果處、大林數中大龍池邊、大河潭上清淨泉池、無憒鬧處大湫岸邊、深山蘭若多香木處、迥獨大樹影不移處、多聖跡處，如是等處名為最勝，力能成就上等悉地。」
「若於大蓮華池、大河洲諸、深岩窟中、花園林中、足乳木處，往昔菩薩所游履處、清淨蘭若多泉池處、無苦寒處、無苦熱處、迥獨高台、無諸猛獸多麋鹿處、山腹有水無人到處、吉祥軟草遍布地處、大河岸上清淨伽藍大佛、殿中或林木茂盛多花果處、周匝有水土餘賸處、國土人盛多慈悲處、城邑聚落多人信敬奉佛教處、往昔曾經轉法輪處、或自所居宅舍清淨之處，如是等處名為殊勝，力能成就吉祥，增福息災，敬愛等中品悉地。」
「若於曠野、神靈所居大塚墓間、屍陀林中最高山頂、諸大靈山執金剛前、大龍池邊諸天祠中、大神廟中祠大祓處、阿修羅窟諸仙洞中、大陂大澤十字大路、大衢道邊山岩龍窟、大盤石上佛塔處、土地有靈多聖跡處，如是等處，力能成就金剛部法辟除鬼魅，損壞怨敵，摧伏天龍，諸曼荼羅等速得成就。」
《毘盧遮那經》中也有提到去除地裡穢物的規定：「彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲蟻蜣蜋毒螫之類，離如是諸過，遇良日晨定日時分，宿直諸執皆悉相應，於食前時，值吉祥相，先為一切如來作禮。」
《毘盧遮那經》「凡欲建立曼荼羅，先擇其地，自量本所求願，擇取相應之處，先須從師稟受加持之法，心無疑滯，然後善擇其時，取良日吉辰，方可建立。」
《毘盧遮那經》修行者至誠焚香。啟告賢聖及以地神言。仰啟一切如來諸大菩薩緣覺聲聞五類諸天堅牢地神及此處靈只等。我某甲依持明藏教受持某尊真言。為求無上菩提(若求別事一一具陳)欲於此地建立曼荼羅精修念誦。我所求事願速成就。唯願地神憶本所願。許我建立曼荼羅護助於我。勿令天魔及惡鬼神作諸障難。如本師釋迦如來坐菩提樹。降伏眾魔。我今亦爾。若有障難。願諸佛菩薩示其先相。令我自辨善惡之肇。唯願本尊及諸明王護念於我。勿使鬼神乍現其相誑惑於我。若無障難願見吉祥殊勝境界。如是啟告已。便於置壇處西邊。如法護身靜然安坐。誦本所持真言一千八遍。
《時輪金剛》說：在勝義諦中，一切皆空，但在世俗諦中，諸如出門選吉日、看風水選地、打卦占吉凶等觀察緣起的行為還是需要的。
蓮花生大士的《密咒寶鬘論》中也說：「看風水雖然是一種著相，但二取執著沒有消於法界之前，修行還是離不開風水。」
聖嚴法師：佛教對命相風水的看法
命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了它們的原理。
以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患;所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃;如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的;如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。
因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞;只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相;另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。
至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利;背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理;磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助;否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力;水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎?
可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是後天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水;縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變而被破壞。而且他又說：“三分風水七分做。”也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理;但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像公元一九三六年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築堤，河流改道的事實。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：“好!好!”我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信;為了我自己，我不必去信;為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定作為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。(摘自《學佛群疑》)
如本法師：對禍福吉凶，風水地理該存何種態度？
身為佛教徒，對禍福吉凶，要抱著何著心態來正見它？對風水地理，又該存何種態度以待？
身為正信佛教徒，若遭遇到禍福吉凶之際，應以正見以待，了知眼前一切禍福吉凶，乃自己無始劫以來所作所為的果報，現在是果報現前之時，應以因果律給與適當處斷，該討的就讓它討，該剝奪的就讓它剝奪，我們生活圈內；點點滴滴皆是因果(梵語hetu-phala)的展現，只是自己迷而不知而已，被討剩下的，或剝奪剩下的，那就是我該得的福報，內心不得怨天尤人，或不滿禍事與凶事，因為這些是自作的業因(梵語karma-hetu)，是你所該得的果報，沒有理由不接受，若不接受，盡未來際還是跑不掉的，何必當初呢？
地理風水的存在，是眾生廣造善惡之業，因而感召的依報(環境)，佛弟子不要對地理風水太執迷，地理風水若有禍福吉凶，眾生自身也必須具有禍福吉凶之業因，才會感召其果的；眾生若無業因，縱然地理風水有禍福吉凶，也不會有果報展現的，何以故？無造作惡因，則無有惡果；有造作惡因，則有惡果故，如是因果絲毫不爽。
如果佛弟子太執迷地理風水，往往不能正見因果律的真相，被世間諸法所迷惑，因而不能正見實相，無法更上一層樓，佛弟子若沉溺三界內的法術，將無法進道，欲證成菩提，無有是處。
佛遺教經雲：“不得合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應。”
「地理風水」到底重不重要？ - 台灣普陀山普濟禪寺
這個問題要討論起來，範圍實在太廣了，就一個解脫者來說，其實當他能夠契入整個宇宙的能量，也就沒有因生滅現象而產生所謂的地理風水等問題。因為空性當中並沒有任何時空的隔閡，既無障礙，何來五行生剋的問題，這就是《般若心經》所述：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……」的意思。
因為能契入空性境界的修行者，自然比一般人更能超越或放下對境界的執著與得失，當他契入空性時，更能真實體會所謂「實報土」的莊嚴，非是器世界的娑婆所能比擬，更不是有形世間的五行風水能闡明，因那個境界是多重3D的立體影像，如東晉佛馱跋陀羅所譯《大方廣佛華嚴經卷第三‧盧舍那佛品第二之二》中云：「一一塵中有十佛世界塵數佛剎。一一佛剎中三世諸佛皆悉顯現。……一一塵中無量身，復現無量莊嚴剎，於一念中皆悉見，是無障礙淨法門，三世所有一切劫，於一念中能悉現，猶如幻化無所有，是名諸佛無礙法」的殊勝境界。
但對於三界中多數眾生而言，因為宇宙在五行生剋的關係中生成，所以身處娑婆的我們，乃至器世間的一切，本來就有它的定律法則，以及正負能量的差異影響。如我常說的，每個人與外在環境，本是互為表裏、福禍相依的，人是小宇宙，外在是大宇宙；人是頭上腳下，乃表「頂天立地」，而畜生多為背脊朝天，乃為「背道而馳」之徵；又佛門右旋卍字，乃順天而行，而納粹左旋的 標誌，不正是逆天行道的象徵嗎？所以在這個五行相生的世界，懂得其中奧妙者，能適度來作一些地理風水的調整，也是有其必要性的。
至於說要如何做，才能不致過猶不及？很多事情，必須去瞭解當事者的認知程度，乃至衡量當事者本身的經濟狀況、行運及一切來做最後的評估，才有辦法去達到一個最圓滿的結果，任何事情都應適可而止、都應以中庸為主，自然也就不會產生一些太迷信，或者完全不信的狀況！
所以這個問題還是回到每個人的自身，如我上述所說的，人的身體就像一個小宇宙，而外在環境就是一個大宇宙，如果明天要與好友去郊遊，但忽逢暴雨而不能成行時，倘若我們的心情會因此而起伏或受影響，那表示我們還是凡夫，還在三界六道當中，那自然要適度重視地理風水問題。如果我們能夠不受影響地面對如此逆境，都能夠放下或轉念，這就是修行較得力者，但並非代表我們就沒有所謂的地理風水的問題（如西方人沒有歷代祖先的觀念，並不代表他們就沒有歷代祖先），乃至因為地理風水所造成的後續影響（如西方人縱有歷代祖先所造成的問題，他們也不會朝這個方向去處理及解決）。
所以這些修行得力者，並非他們可以豁免一切的五行逆緣，如佛陀一樣有滅族及十難之業一樣，只能說當這些問題產生時，這些修行人，較能「遇境不著境」、「隨遇而安」地不去罣礙及執著（這是屬於修行的功夫），抑或有些人根本不會朝這方面去著想（這只能算是無知的程度），所以我曾說「人生最大的悲哀，不是窮苦與病痛，而是無知與盲從」。
對於一個修行人乃至解脫者而言，他雖然身處在三界當中，但他因為隨時守得住自己的清淨意識及法體，不被外境六塵的一切而扭轉，所以對這些修行得力者而言，他們根本沒有所謂的「地理風水」的問題，這裏所說的「沒有」，並不是說他們沒有地理風水，而是指這些地理風水的問題，對他根本不產生影響，因為他的心是完全可以超越這些「事相」之上的。
正如維摩詰居士的修行典範：「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」，又如中峰明本國師所云：「故諸佛於儼然生滅中，唯見無生，眾生於湛然無生中，唯見生滅。……悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅」。
對於這樣的一個問題，我想一般人寧可信其有，但反而是一些高知識份子或少數宗教團體，會倡導「心好就好」或以「一切無罣礙」的概念來看待。這如同「因果」這件事，不管你相不相信，不管你有沒有信仰，世間的一切，就是有「因果」。或許我們肉眼看不到過去及未來，但卻不能否定這宇宙的真理，就像在遠古科技不發達的狀況下，人們難以相信，除了地球以外，還有其他星球的存在一樣。
同樣地，既然一般人都有地理風水的問題，怎麼可能學佛者或修行人就沒有這個問題呢？所以可見一般人說佛教沒有「地理風水」的問題，那真的是以偏概全及孤陋寡聞的看法，因為我們就是身在五行八卦、陰陽乾坤、不斷生滅的娑婆世界當中，而非身處契入空性、超越對待的淨土界域，學佛人雖說要超越三界，但我們現在就處在三界六道之中，在這樣的界域中，本來就存在著所謂的「五行相生」或者「五行相剋」，甚至所謂的正負能量的一個差異性，所以這是不能相提並論的。
對於這類問題，包括婚喪喜慶是否擇日、公司行號是否慎選等等，我想多數人還是寧可信其有或說從善如流地參考，因為大家還是會畏懼「人有旦夕禍福」之事，所以只要基於不違背常理之下，甚至是站在利多於弊的情況下，順勢擇日選地，亦是情理之事、在所難免，這部份，反而是在佛教中，較多「日日是好日」、「無罣礙」、「平常心」、「心好就好」的論調，實在是一言難盡啊。
就說在台灣啟建寺廟過程，多數的民間宗教，尤其是道廟，還是很重視主殿的座向及中軸線的方位，因為它們多數是由神佛來指示，而非由世間的負責人在作主，佛教這部份剛好相反，因現今佛教多為法師作主，較少有諸佛在背後主事的，而正是這一點，也是我們普濟禪寺，有別於其他寺廟較為殊勝及特別的地方。因為本寺一切大事的決斷，都依止在諸佛的教導下，不違因果、入佛知見地體現於世人面前。
就寺廟的建立是否看地理風水的問題，站在諸佛菩薩無形的角度，只要寺廟落成了，確定諸佛坐鎮了，站在空性的立場，這一切的順逆對諸佛如來而言都不是問題，當然也無需重視人間方位的必要。但是諸佛菩薩大慈大悲，祂個人是不需要，也不影響，但實質在娑婆度生的卻是胞胎的我們，諸佛菩薩為了不讓身處在娑婆「陰陽、乾坤、五行」界域的弟子們，在人生中經歷更多千辛萬苦，甚至減少建寺過程中，因五行相剋而面臨或遭遇到更多的逆境，站在令正法道場源遠流長的立場，諸佛如來還是覺得人世間的我們，是有慎選方位的必要性。
然而一間寺廟的建立，最困難的就屬「靈山寶地」的覓取，尤其像本寺是由諸佛如來為依止及作主的觀音道場，處處無不展現諸佛的密契及神蹟，就說我們位處苗栗的靈山寶地，其平面地形圖竟是一尊觀音坐相的側面圖，這不可思議的神蹟，不正如祖庭浙江省普陀山觀音菩薩最初修練的洛迦山，示現海上臥佛的神蹟一樣嗎？這一切不正是說明「佛選靈山，靈山選佛」的千古佳話嗎？
尤其要作為毘盧觀音佛祖法脈東傳及冥陽兩利的總道場，其靈氣與能量那更是要非比尋常。因為如此一座觀音道場，就無形來講，它必須具備天地宇宙正能量之彙集，如此的正法道場是要傳承百年千年的弘化，所以在傳承的過程裏，絕對也是三世諸佛菩薩蒞臨、十方諸天諸仙擁護，甚至是提昇四聖、度化六道群靈，讓他們能夠藉此離苦得樂及超越提昇時，可以依止崇敬的一個道場。
尤其我們綜觀祖庭中國浙江省普陀山千百年來，在一切的興衰過程中，當每一個興起時，絕對都蘊藏著諸佛菩薩應化世間的願心及度眾的使命。所以毘盧觀音佛祖在現階段將諸佛法脈東傳到台灣，在一切的時空因緣點上，絕對有它的必要性及存在性，只是在人生短暫的時間裏，我們或許沒有辦法看到這一切的不可思議。
所以「地理風水」的問題到底有沒有？這已是不爭的事實，只看每個人是否願意納受正知正見的引導，還是堅持己見的自我看法。因為實際上我們就是身處三界五行、陰陽乾坤的一個地球裡，那麼這些問題本來就是會有，我們不能說學佛修行是要超越這一切，而就完全否定這些問題的存在而不去看待，我們反而應該以正知正見來面對、來學習、來圓滿，這才是真正的學佛，千萬不要不明就理地一昧排斥，如此因噎廢食，那真的可惜了。
佛經中的風水術《梵天擇地法》
呂應鐘（美國鳳凰國際大學教授兼學術局委員）
有人跟我說：佛教不看風水地理的！居家環境也不用去注意地理好不好！
在四依法，依法不依人的情況下，還是看佛經好
＂梵天擇地法＂藏於《大正藏第十八冊》，編號No. 910。屬於《密教部》。
在經中有四十二種擇地法，指導修行人如何選擇地理位置，還有自己的居家環境，如何的選擇。
如果有人說風水學是迷信，請先看看這部經！看佛陀是怎麼說的！
在＂梵天擇地法＂裡，風水是一門學問，關係到人体健康和修行者的修行成否！
密教中，建立曼荼羅，作諸法事，或建立殿堂時，選擇最好、最適合之地處，稱為擇地。又在秘法中，須隨其修法種類之不同，而擇平地、山林、河邊等，通常系與造壇法而共作決定。例如修請雨經法，須於露地造壇;修五秘密法，則須於閒靜之山林或靜室中始可行之。經典中對擇地所作之解釋廣略不同，或須更除其地之穢惡，或以深秘釋之，謂擇弟子之心地;但仍以前者為共同之解釋。梵天擇地法(出自大藏經)就是講授此法的。
佛經中的風水術：梵天擇地法
佛經中的風水術之二：建立曼荼羅及擇地法
前言：
1999年3月27日我在中央研究院第五屆中國科技史研討會上發表＜由風水源流批判後世風水術之迷信＞，後來在一次某大學將要辦的研討會中，我想把風水問題用學術方法再談一遍，結果遇到某位年輕和尚，他一句：「佛教是不講風水的。」就否決了我的熱心。
我的心里當然不服，然而「秀才遇到兵，有理說不清」（似乎應改為「秀才遇和尚，有理說不上」，阿彌陀佛，希望國內和尚不要群起攻我！阿門！），我也實在沒輒，只好搖搖頭，唉一聲離去。
也許，台灣的所有出家人都認為風水是迷信，我不知道這樣的觀念是如何起源的，是哪一位佛教前輩開示出來的。我「直覺」上就知道佛教不講風水是錯的，我相信「我的直覺」，因為多年來無數事物都事後證明「我的直覺」是對的。
上個月因病，作家蘇逸平先生與站長帶一位高雄風水大師紀廷璜老師親自來我家堪察，後來紀老師又開車從高雄到嘉義我任職的南華大學堪察我的研究室與宿舍方位。原先我們不認識，然而我很佩服紀老師的高竿，他點出我們全想不到的病情癥結所在。
在談話中紀老師告訴我佛經裡有「梵天擇地經」與「曼陀羅擇地經」，我很高興，便進入佛教網站搜尋，果然找到＜梵天擇地法＞，後來在嘉義六腳鄉林內村吳先生的滴水禪舍中，翻閱《大正藏》，吳太太幫我翻到密教部裡的＜梵天擇地法＞全文，又看到＜建立曼荼羅及揀擇地法＞全文，我實在太高興了，因為又一次證明「我的直覺」是對的。
就是有這些人的因緣，所以我應該將佛經中的風水術寫出來，一方面讓社會大眾耳目一新，另一方面讓不講風水的出家人震驚。唉，我這位不甘於傳統宗教解釋的大叛逆，就喜歡言人所未言，像本站「宗教新詮釋」內的「佛典中的外星世界」、「乘的本意」等文章，都會讓出家人念一聲「阿彌陀佛罪過罪過」，如今這一篇又要讓很多出家人猛念阿彌陀佛了，善哉善哉！
擇地觀念就是相地術
＜梵天擇地法＞藏於《大正藏第十八冊》，編號No. 910。屬於《密教部》。
＜梵天擇地法＞一開頭是：謹案大梵天王《內秘密經》雲：如來因地時五百萬生中，作持咒仙人，每遊歷諸山，隱居淨室，常感諸梵天而來侍衛，亦有天龍八部而來現身，雖有善相，仍被魔惱，法事不成，或為誦咒，依不梵回，或為姥陀法行，或為曼荼羅不得其地，以此法多不成。
直接指出「持咒仙人」在山中淨室中會感應到梵天及天龍八部到來，他們在修行中仍會被魔所惱，而使法事不成，所以他們講究修行地點的選擇。 經文提出有四十二種擇地的方法。「擇地」是佛經用的名詞，其實與風水的古代名詞「相地術」相同。 今案：經有四十二種擇地法，堪作曼荼羅，使持咒者如意法成，不得此法者徒消日月。
指出選擇正確的修行地點，「堪」之成為曼荼羅，在這裡修行就能如意而法成，若是沒有找到好地點，修行者就白白的消磨光陰（徒消日月）了。可見，風水寶地的重要性。現在就將佛經中的四十二種風水寶地選擇法，用白話語意與原文對照方式列出，以饗網友。四十二種擇地法語譯
【原文】謹案大梵天王內秘密經雲。如來因地時五百萬生中。作持咒仙人。每遊歷諸山隱居淨室。常感諸梵天而來侍衛。亦有天龍八部而來現身。雖有善相仍被魔惱法事不成。或為誦咒依不梵回。或為姥陀法行。或為曼荼羅不得其地。以此法多不成。今案經有四十二種擇地法。堪作曼荼羅。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月
第一：入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人掃地處，此是聖人成道之處。地中心有異花出，其地第一，此作壇持咒，定得感諸如來，應持戒比丘得此地法，非持戒不得於此地，慎之。
【注釋】第一：山中石窟深處，看到四面有石頭而中心是土壤，好像有人掃過的地方，就是聖人成道的地方。如果地中心長出奇異的花，此地風水第一。在這裡設壇持咒一定能感應到諸如來。持五戒的出家人可以在此地修行，沒有持五戒的人不可在此修行，要謹慎。
【原文】第二：深山有大蟲及獅子猛獸坐處，其地無草生處，必是聖人坐處，諸獸並是護塔之神，此地作壇，法事立成。貧道開黃五年，入廣州深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身長三丈已來，貧道驚怕，其人報云：「吾是大佛頂之神，今見汝坐福地，感吾身現，來受汝法。」
【注釋】第二：深山中如果有蟒蛇及獅子猛獸等坐過的地方，那裡不生草木，必定是聖人的坐處，這些野獸都是護塔之神，在這裡作壇，法事必定成功。貧道開黃五年，發現廣州深山裡有此種地方，便用此方法持咒，沒想到出現一位金色身體穿著白衣身長三丈的大神，貧道驚怕，那人說：「我是大佛頂之神，今天看見你坐在福地修行，感應到我的身體而使我現身，特來傳授你方法。」
【原文】第三：入山高頂上，見有大石，其清如磨處，見人影現，此石聖人吉祥之石，取白茅為席，坐西北角誦咒作法，克成就，非持戒比丘不得坐。
【注釋】第三：到高山頂上，見有大石頭，表面平滑得如磨過的樣子，人*近也可以照出影像，這是聖人吉祥之石。拿出白茅鋪成席，坐在西北角誦咒作法修行，不久就能成就。沒有持五戒的比丘不可以坐此地。
【原文】第四：山中四面有草木樹林，中心無物，淨如人掃地，作壇必成就。
【注釋】第四：山中四面有草木樹林，中間沒有任何東西，乾淨得如同有人掃過一樣，此地作壇修行必有大成就。
【原文】第五：山中見有五色石，青黃赤白黑各在本，此是聖人學道處，此地必是勝，作壇四天王自至。
【原文】第五山中見有五色石.青黃赤白黑各在本方.此是聖人學道處.此地必是勝.作壇四天王自至
【注釋】第五：山中出現青色黃色紅色白色黑色等五色石頭，此地是聖人學道的地方，必是殊勝的風水寶地，作壇修行則四天王自然會降臨。
【原文】第六：入山中見蛇頭上有角盤石，蛇臥處無草，見人來即起去，此作壇最妙。
【注釋】第六：山中看見蛇頭上長角又盤著小石子，蛇臥的地方草木不生，見到人來了便趕快離去，此地作壇修行最妙。
【原文】第七：山中見有白鹿臥在地，四面一丈已來無草木，此地亦堪作壇。
【注釋】第七：山中看見有白鹿臥在地上，四周圍一丈之內沒有草木，此地也可以堪察後作壇。
【原文】第八：山中見有白鹿，臥處四面無草木，見此相貌，並是作壇之地。
【注釋】第八：山中看見白鹿，牠的臥處四面沒有木，見到此種狀況，也是作壇修行的好地方。
【原文】第九：山中有人身長一丈余，著黑色衣，面有四目，坐於石上，其石上清明見人面像，比丘上必成。
【注釋】第九：山中有人身高一丈多，穿著黑色衣服，面孔有四個眼睛，坐在石頭上，石頭表面平滑清明像鏡子般能照出人像，比丘上去修行必能有大成就。
【原文】第十：山中有白頭老翁，眉鬢皆白，目送其行處，地皆不生草木，此地堪作壇，有草木不堪。
【注釋】第十：山中有白頭老翁，眉毛鬢毛全白了，眼睛看他走過的地方，地上都草木不生，此地就可以作壇，如果有草木生長，就不可作壇。
【原文】第十一：山中見有石，或土裡有五色雲出，非陰雨時見，此處必是聖人坐處，作壇妙。
【注釋】第十一：山中若見到石頭，它下方的土裡有五色雲采出現，又有陰雨的時候常出現，此處必是聖人所坐的地方，作壇最佳。
【原文】第十二：山中有石室，內獅子及猛獸居，無草木生者，此地堪作壇。
【注釋】第十二：山中有石室，裡面有獅子及猛獸居住，且不生草木，此地可以作壇。
【原文】第十三：山中有平處無草，其地有人腳跡一尺已來，堪作壇。
【注釋】第十三：山中有平坦的地方且不長草，此地有人的腳跡一尺多長，可以作壇。
【原文】第十四：入山谷，見有草在地生，每似人坐上，其草頭低屈者，其堪。
【注釋】第十四：進入山谷，看見草地上生長的草，形狀好像人坐過似的，草頭都被坐低屈了，可以堪輿。
【原文】第十五：入山頂上及平下，見異花出於四面，中心可有八尺已來空地，其處妙。
【注釋】第十五：來到山頂上及高原，看見四面生長異花，中心地有八尺多是空地，這個地方非常好。
【原文】第十六：山中見有花出處，但是聖人坐處無間，春夏秋冬，皆有異花出現，但有出華異於眾花，其地妙。
【注釋】第十六：看見山中長花的地方，聖人經常在此地打坐修行，春夏秋冬四季都有異花出現，而且更有異於眾花的花朵出現，此地很好。
【原文】第十七：山中持咒，見地上有白光出，四面無草，此地妙。
【注釋】第十七：山中修行持咒時，看見地上有白光出現，四面沒有長草，此地很好。
【原文】第十八：山中非時見有香氣，地亦似有煙出，此地妙。
【注釋】第十八：山中不時出現有香氣，地里好像也有圖冒出，此地很好。
【原文】第十九：山中有五色光，從地出或從石出，視其處，出處妙。
【注釋】第十九：山中出現有五色光，有的從地里出現，有的從石頭中出現，看其出現的地方，此地很好。
【原文】第二十：山中見有孔雀鳥或諸鳥，銜草及雜花來投著，其地堪，是聖人所出處妙。
【注釋】第二十：山中可以看見有孔雀或諸鳥，銜著草及雜花來投到地上，這個地為可以堪，會是聖人出現的地方，很好。
【原文】第二十一：山中有五色土處，至明日平旦看五色光出，此地堪。
【注釋】第二十一：山中出現有五色土的地方，次日也是平坦的，能看到五色光出現，此地可用。
【原文】第二十二：山中見有白鶴四個，對坐處無草，此是結壇地。
【注釋】第二十二：山中看見四隻白鶴，牠們對坐的地方不長草，這裡是結壇的好地方。
【原文】第二十三：山中見雙樹相對，中間有狀如人形，其地堪。
【注釋】第二十三：山中看見兩顆樹相對，中間有狀如人形，此地可用。
【原文】第二十四：山中見黃牛或白牛在地臥，其地無草生，似人掃處，其地堪。
【注釋】第二十四：山中看見黃牛或白牛臥在地上，地面草生不生，好像有人掃過般，此地可用。
【原文】第二十五：山中有石打作鐘聲，其處堪。
【注釋】第二十五：山中有石頭會相互撞擊發出鐘聲，此地可以用。
【原文】第二十六：山見有窟，中相若喚無響者妙，即有響者非。
【注釋】第二十六：山中發現有洞窟，在裡面發聲而不產生回音者，好地方，若有回音就不是好地方。
【原文】第二十七：山中有寺觀，其地平旦，日未出時，看五色光者，堪。
【注釋】第二十七：山中有佛教寺或道教觀，其地平坦，清晨太陽未出的時候，能看見五色光者，可用之地。
【原文】第二十八：山中見有神人著天衣，當所出處，堪。
【注釋】第二十八：山中看見有神人穿著天衣，祂出現的地方，可用。
【原文】第二十九：山中有土，如蟻子聚高五尺以來，其堪。
【注釋】第二十九：山中有土堆，好像螞蟻堆聚成的，高五尺多，可以用。
【原文】第三十：山中見石或土如龍形狀，或地上似如畫處，堪。
【注釋】第三十：山中看見石頭或地形如龍的形狀，或者地上好像畫一般，可用。
【原文】第三十一：山中見有仙人或帶角之人獸，視其所出之地，堪。
【注釋】第三十一：山中看見有仙人或帶有角的人或獸，看他們出現的地方，可用。
【原文】第三十二：非時非處，見有光忽然出，或有犯其火，或有香，此是羅漢得道之地，堪。
【注釋】第三十二：不定時不定處，經常有光線出現，或是出現火花，或是出現香，這裡是羅漢得道的地方，可用。
【原文】第三十三：若入寺舍，及在俗人家作壇，百倍千倍不及山中，欲救眾生，終須擇地，寺上伽藍穿地深二尺，其內得骨者必不堪，得瓦石者仍，埋七寶於地內，然始得用。
【注釋】第三十三：如果來到寺舍或者在俗人家中作壇修行，百倍千倍比不上在山中修行，要想救眾生，最後一定要擇地。寺廟中伽藍穿入地下深二尺，在地下挖到骨骸者，此地必定不能用，挖到瓦石者也是一樣不能用，必須埋七寶於地內之後，才能使用。
【原文】第三十四：穿地深三尺，得少許異物或寶，即名上地，堪。
【注釋】第三十四：挖地深三尺，挖到少許異物或寶物，就是好地方，可用。
【原文】第三十五：穿地深二尺，地內無物者作壇，其地內所取之土，淨擇去，和香末實築。
【注釋】第三十五：挖地深二尺，地底下都沒有雜物者，可以作壇，在其地下所挖到的土壤，選擇乾淨的，和著香末可以用於建築。
【原文】第三十六：地內不曾有人居止眠臥處，此地堪。
【注釋】第三十六：地底下不曾有人在那裡居止眠臥是地方，此地可用。
【原文】第三十七：地內未曾安窟窖，及雞犬臥處，堪。
【注釋】第三十七：地底下未曾安窟窖，或是給雞犬居住的地方，可用。
【原文】第三十八：五更看地內氣候，有黑光不堪，自外光出者堪。
【注釋】第三十八：五更時候看地內的氣的症候，如果出現黑光，此地就不能用，如果有外光出現的，就可以用。
【原文】第三十九：若在俗家作壇，多不如法，致有損傷，咒師彼此皆無利益，直須結界不須作壇，貧道驗之曾有損失。
【注釋】第三十九：如果在一般家裡作壇，大多會不遵守方法，以致會有損傷，咒師彼此也沒有利益，直須結界不須作壇，貧道曾經查驗之，的確有損失。
【原文】第四十：若是須結壇，令病人清淨，每日澡浴，著新淨衣，別在一室內坐，咒師依前擇地作壇，專心稱名為誦法，病人不令壇內得見，若將病人於壇內，並損咒師。
【注釋】第四十：如果必須結壇，必須令病人先清洗乾淨，每天要澡浴，穿新乾淨的衣服，要放在另一個房間內。咒師依前面所言擇地作壇，專心稱名來誦法，不可讓壇內的人看得到病人，如果將病人置於壇內，也會損咒師。
【原文】第四十一：若是轉持戒比丘誦咒作壇，百千勝於俗人，若擇地得一作壇之後，其地劫災起時，其地不壞。
【注釋】第四十一：如果是請持五戒的比丘誦咒作壇，效果百千勝於一般俗人，如果擇地而且作壇之後，那個地方起劫災時，這個地方不會受損害。
【原文】第四十二：若作水壇，不須作[卄/間]擇得上勝地，若不得其地，終終無成益。
【注釋】第四十二：如果是作水壇，也要選擇最好的地方，如果找不到此種地方，最後是不會有成效的。
佛經中的風水術之二：《建立曼荼羅及揀擇地法》
呂應鐘（美國鳳凰國際大學教授兼學術局委員）
《大正藏》第十八冊編號No. 911有《建立曼荼羅及揀擇地法》一文，也是佛經中難得的風水文章，這是唐朝上都大興善寺沙門慧琳依《蘇悉地》《蘇婆呼》《玉呬耶》《大毘盧遮那成佛》等諸大乘經典所集的作品。「建立曼荼羅」五個字的意思就是「建立道場」或「建壇」。
原文頗長，而且文字艱澀，無法用原文及白話語譯對照將全文寫出，只好擇精彩片段列舉並詮釋之，以饗網友。
《蘇婆呼經》雲：「行者，若欲持誦真言速成就者，應於諸佛曾所住處，或於菩薩緣覺聲聞所住之處，作曼荼羅，速得成就。」本句指要想速成就的修行人，應該選擇諸佛、或菩薩等住過的地方，建立道場，就可以迅速得成就。因為這些地方的能量很強，對修行人有加持作用，所以可得速成就。
修行地點的好壞對修行的成就有極大關係，像孟母為何要三遷，就是在找理想的環境，所以《蘇悉地經》也分別列出修行地點的三種不同等級處所，第一種是最好的稱為「最勝」的「上等悉地」。經中說：「若求上品悉地，應於如來八大塔處、菩薩生處、修苦行處、高山頂上、海島名山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前有形勢處、自愛樂處、多花果處、大林藪中大龍池邊、大河潭上清淨泉池、無憒鬧處大湫岸邊、深山蘭若多香木處、迥獨大樹影不移處、多聖蹟處，如是等處名為最勝，力能成就上等悉地。」
第二種稱為「殊勝」的「中品悉地」。經中說：「若於大蓮華池、大河洲渚、深岩窟中、花園林中、足乳木處，往昔菩薩所遊履處、清淨蘭若多泉池處、無苦寒處、無苦熱處、迥獨高台、無諸猛獸多麋鹿處、山腹有水無人到處、吉祥軟草遍布地處、大河岸上清淨伽藍大佛、殿中或林木茂盛多花果處、周匝有水土餘剩處、國土人盛多慈悲處、城邑聚落多人信敬奉佛教處、往昔曾經轉法-輪處、或自所居宅舍清淨之處，如是等處名為殊勝，力能成就吉祥，增福息災，敬愛等中品悉地。」
第三種就比較普通了，經中說：「若於曠野、神靈所居大塚墓間、屍陀林中最高山頂、諸大靈山執金剛前、大龍池邊諸天祠中、大神廟中祠大祓處、阿修羅窟諸仙洞中、大陂大澤十字大路、大衢道邊山岩龍窟、大磐石上佛塔處、土地有靈多聖蹟處，如是等處，力能成就金剛部法辟除鬼魅，損壞怨敵，摧伏天龍，諸曼荼羅等速得成就。」
《玉呬耶經》提到要作道場的地方必須乾淨，也教我們「淨地之法」 ，就是要在七日前開始處理，先掘除地裡不佳的土壤以及雜物，然後打平此地，用各種香水撒淨，並且持誦，在三天以前也要用咒語及香水持誦，方法還蠻複雜的。經中說：「七日已前，往於其處，如法護身及護弟子，供養地神及護其地，方起穿掘除去地過，若不去其地過而作法者，必難成就。是故當須除其地中骨石、灰炭、樹根、蟲窠、髑髏、毛髮、及瓦礫等，盡去令淨，應當細搗所掘之土，還填其處，打令堅實，復以牛液及諸香水散灑，令潤澤已，還打極令平正，猶如手掌，即以香水調瞿摩夷，從東北角右旋而塗，復於曼荼羅中心，穿一小坑持誦五種穀及五種寶五種香五種藥，安於坑中築令平正，如是置寶及淨治已，次應當作受持地法，三日已前，各用本部辨事真言，持誦香水，於日沒時用灑其地，以右手按地，持誦曼荼羅主真言，以受持此名受持地法也。」
在《毘盧遮那經》中也有提到去除地裡穢物的規定：「彼揀擇地，除去礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及蟲蟻蜣蜋毒螫之類，離如是諸過，遇良日晨定日時分，宿直諸執皆悉相應，於食前時，值吉祥相，先為一切如來作禮。」除此之外，這一則還提出「擇日」的觀念，這是學佛者很難相信的事情，一般認為「擇日」是迷信，其實在《毘盧遮那經》另一處經文中也有提到要建立道場，先擇地外，就是要擇日，才能建立：「凡欲建立曼荼羅，先擇其地，自量本所求願，擇取相應之處，先須從師禀受加持之法，心無疑滯，然後善擇其時，取良日吉辰，方可建立。」
所以，不相信佛經裡有風水及擇日的人們，至此應該無言了吧！除了這兩個令一般人驚訝的觀念之外，還有祭拜之禮，對作道場當地的土地公（地神）要焚香，《毘盧遮那經》教我們：「修行者至誠焚香，啟告賢聖及以地神，言：『仰啟一切如來、諸大菩薩、緣覺、聲聞、五類諸天、堅牢地神、及此處靈祇等，我某甲依持明藏教，受持某尊真言，為求無上菩提(若求別事一一具陳)，欲於此地建立曼荼羅，精修念誦，我所求事願速成就。唯願地神憶本所願，許我建立曼荼羅，護助於我，勿令天魔及惡鬼神作諸障難。如本師釋迦如來坐菩提樹，降伏眾魔，我今亦爾。若有障難，願諸佛菩薩示其先相，令我自辨善惡之肇，唯願本尊及諸明王護念於我，勿使鬼神乍現其相，誑惑於我。若無障難，願見吉祥殊勝境界。』如是啟告已，便於置壇處西邊，如法護身，靜然安坐，誦本所持真言一千八遍。」
要怎麼念，寫得一清二楚，我們只要照著念就好了。除此，還有分辨土壤味道以知好地壞地的方法，如果土有臭味就不適合作壇，若是辛辣只能算中等地，必須要沒有土味或是有甘味及香氣的地，才是風水寶地，可以成就最佳道場。《毘盧遮那經》上說：「又須嘗其土味，辨其善惡。土味苦澀及以臭穢，其地不堪。其味酸鹹，或有辛辣，當知其地，只堪建立金剛部中推壞曼荼羅，不堪成就吉祥等法。其味淡薄，無諸惡味，此處和善，性兼緩慢，久乃成就。若土味甘美及香氣，最為殊勝，能成一切最上悉地大曼荼羅。」
還有，還要看土壤的顏色才能決定是否可建立道場，《毘盧遮那經》說：「又須觀其土色與所求事，相應方可建立。」
怎麼看呢，經上當然有教：「其土白色，與息災成就相應。土若黃色，堪為增益。土若青黑，唯堪降伏。土若赤色，即與鉤召敬愛相應。餘如《蘇悉地經》中廣說，修行者如前觀其境界及土虛實色味善惡已，若如前說，皆悉相應堪建立者，即以不動尊母捺羅(二合)真言一百八遍加護其地，然後總掘。」
也就是說土質白色之地可以建立與息災相應的道場，土質黃色有幫助可以用，土質青黑色，可以當做降伏類的道場，土質赤色是好地理。不同顏色的土壤有不同的相應道場，所以也要講究。得選擇之後，就要頌真言一○八遍，加持該地，然後才可以開挖。
這也和我們在工程動土之前先祭拜天地，請道士念經，然後才動土的方式完全一樣。不過《建立曼荼羅及揀擇地法》原經文中寫了很複雜的各種方法，今人要閱讀到了解都很困難，所以在此不表。
總之，這兩篇《梵天擇地法》及《建立曼荼羅及揀擇地法》讓我們知道佛經中也有很複雜的選擇地理的方法，不能說是迷信，因為裡面所言符合土壤幹不干淨居家生活基本要求，何況是要當做道場使用，更是要講究了。
鬼神對風水的干預和風水師的反噬
蓮池祕境
風水擇日之說，有其道理，作為佛弟子亦不應忽略，因為時間、空間等緣起乃決定往昔業果成熟的關鍵性因素，善於把握緣起，能扭轉業力的走向。
如在格魯派的歷史中，有的活佛上師，被授記住在海邊可長壽；甚至格魯的第一世掌教，被一位具宿命通的高僧告知，若住在原寺院將短壽，雲遊外地可長壽。
而陰陽宅對人的影響就不用說了，高明的地師，可從你的住宅、祖墳斷定你的大概命運，甚至子孫後代之壽夭、貧富、興衰等，皆可了知。
民間也有一種跑去異地躲災的方式，有的人到一個地方可能長期的疾病就好了，原因可以從陰陽五行的生剋制化去分析；或者糾纏的鬼神因為地域的限制無法跟隨，鬼神的障礙頓然消失。
所以，留意風水、擇日，是有必要的。只是作為佛弟子，不能片面停留在世俗的借助風水來趨吉避凶，升官發財、子孫興旺的追求上。你要注意，但不要迷信。
風水師、地師這個職業，本就有風險，獲得真傳極其重要。以前看一本風水書，講到有的名聲很大的大師，國內外弟子無數。據說大師所學還不精，給人看風水有誤導於人的情況，晚年忽然癱瘓，或者殘疾，此即是反噬。
反噬的原因有三：
一是干預了因果，被鬼神懲罰。
二是學藝不精，可能會因失誤而對他人造成傷害。
三是得罪與風水地穴相關的鬼神。
我見有的師兄精通風水學，是職業風水師，獲得真傳，而對於求助者，還講究緣分，先打卦觀察是否接手，而非來者不拒。
古時候技藝精湛的風水師，應還有溝通鬼神之力，以一定的媒介或者方式，獲得法界層面的信息，而不是僅僅根據理論推斷，只管人間事。
否則若一個地穴寶地，鬼神、正神不同意，風水師和占地的人，皆將受懲罰。
風水吉地，往往有城隍土地神等管理，有德之人方可用之，無德者侵占，易被天譴。
以下摘錄清朝梁恭辰先生在《北東園筆錄》中，記載的數則實例。
地師程某
徽州的程某，精通風水堪輿之術，名聞四方。
家鄉的林某邀請程某去相地，但林某是一個惡人，姦盜邪淫，無惡不作。
程某為他卜得一穴，是真穴，定穴後，夢到郡城隍神召進廟，命令他勿點此穴。
程某醒後感到厭惡，又覺得夢境實屬荒誕，加上林某以重金為報酬，就繼續點穴。
不久，天氣忽變，陰雨晦冥三日夜，天雷直接將程某點的地穴風水擊壞了。
程某見狀，潛逃回家，還未到家就猝死了。而林氏家族也逐漸衰落。
世人都說，墳地不如心地好，相地的風水師經常引用作為警戒。
這是我家鄉近年來的真事，眾人議論紛紛。開始時我也不知道是誰家，再看《因果錄》才知道是林姓，未詳細調查具體是哪個郡縣。
堪輿師熊某
湖南堪輿師熊某，看風水的能力拙劣而心很貪婪，為人營葬，葬於水泉沙礫的不知道有多少。
有一位貞潔的婦女，守節已經十年，請熊某為亡夫擇地。
熊某以為寡婦好欺負，就與地主勾結，以甜言蜜語誘惑寡婦，說那塊地如何如何好，再開高價賣地。
婦女不得已，就抵押房子以湊夠價錢，但是她並不知道那是一塊絕滅大凶之地。
下葬一些日子後，婦女夢見神明告知不要葬在那裡，又說熊某昧心害理，罪不可逃。
婦女醒後還不太相信，天亮後派人去看熊某，發現人已經在半夜猝死了。
方太守
大興的方氏三兄弟，老大是司馬，老二為布政司理問，老三是太守，世代為官，家世顯貴。
老大、老二相繼去世後，各留一子。老三還活著，在浙江做官，就乾脆定居那裡，請教師來給侄子上課，後來還為去世的兩位兄長選擇下葬之地。
堪輿師找到了一個地穴，夜裡夢見一位戴高帽系闊衣帶的士大夫來拜見說：你所佔的地穴是我的墳墓，請另外尋找佳地，我必有報答。
堪輿師不信，第二天開穴，發現果然有古墓，但是籌辦這事的負責人昏昧無知，竟然將古墓的遺骸直接拋棄荒野。
葬後，堪輿師忽然暴死。方氏二子都是少年才俊，有次偶爾到西湖掃墓，剛上船，忽遇狂風，船遽然傾覆，救起時人都死了。
方太守是著名的孝廉，晚年卻窮困潦倒，抑鬱而終，沒有後代，斷了香火。
地師的異夢
六合的一個人，父親生前為縣令，請地師仰思忠為卜墓地，找到了一塊吉地，剛要點穴時，驟然下起傾盆大雨，就匆匆下山，約好等天晴繼續前往勘測。
當天夜裡，地師夢見一位老人問道：今天相的地好嗎？
地師回答：好！
老人又說：這塊吉地切勿給這個人，他生前做考官時，收取賄賂賣了三名舉子的名額，應當有陰禍作為報應。如果葬在此地，當會令他的子孫繁榮，這有違天意。
第二天，地師問六合尹林克正：某縣令生前為官如何？
林克正說：聽說他先是教官，後來晉升為縣令，不久就去世了。但傳聞他做考官時，大通關節，得到很多賄賂，鄉人對他的評價不高。
仰思忠聽後感到很惶恐，就找了一個藉口推脫告辭了。
過了兩三年後，遇到那個人的同鄉，問到某縣令現在是否下葬。
回答說：某縣令家因為與有勢力的豪強爭墳地出了人命，官司纏身，家業凋零，至今尚未入土為安。
霍節婦
徽州的霍姓，是一個大家族，有守節的寡婦，賢惠又懦弱，常被鄰族欺凌卻從不計較。
城中有一位姓胡的人，酷好堪輿之術，但學藝不精，家財豐饒。
有次偶爾見到一塊田地，以為裡面有一個大穴，打聽得知是霍節婦的田產，想買下來卻被拒絕。
於是胡某就偽造賣契，捏造證據，向官府起訴霍節婦。
霍節婦害怕了，說原本願意將這塊田賣給胡某，但是因為去世的亡夫沒有下葬之地，所以才推辭了。
胡某一聽很高興，就將自己的幾畝瘠田作為交換，卻不知道自己以為的霍節婦田裡的大穴，實際並沒有。而自己的瘠田，卻有真正的靈穴。
霍節婦不得已，就將亡夫葬到瘠田裡。
沒想到，三十年之內，寡婦的兒子們連登科甲，入仕為官，顯赫一時。而胡某自從卜葬大穴，家業逐漸零落。
雖然費盡心機，不但徒勞無益反而有害，這只是技術不精湛的問題嗎？
陳某
義烏人陳某，是縣邑裡的讀書人，曾經送親近的馮氏去給亡親下葬。
到了墓地，馮氏剛掘地，挖到五尺多時，忽然見到古磚，再下二尺餘，見到舊棺材。
工匠們都說應該另外找地方下葬，風水師堅持說不可以，陳某也在旁邊附和。
馮氏問：舊棺材怎麼處理？
陳某回答：棺材裡的骸骨，一無所存，而且也沒有什麼碑誌可以考據，年代久遠，都不知道是誰的墳墓了，還有什麼值得顧惜的呢？挖出來扔了就可以。
馮氏按照他說的去做。
陳某送葬回來後，就開始生病，忽然對兒子說：
我因為馮氏的事要死了，風水師也活不了。
三天之內，陳某和風水師都相繼死去，唯獨馮氏安然無恙，然而自從下葬後，家道也日漸衰落了。——（出自《右台仙館筆記》）
傾蓮池：從如上案例看來，風水不僅僅是一門技術活，還涉及因果、鬼神等無形的層面。
一個絕佳的吉地，若非其人，福德不配的人下葬了，風水師會被法界體制諸神追責，即常說的反噬。
總的來說，一個人的品行福報居首位，會獲得諸天善神的護佑。就像上面的霍家寡婦，陰差陽錯、誤打誤撞，就獲得了一個靈穴，兒子連登科甲，背後很可能有城隍地神的暗中安排。
上天也是有好生之德，風水師選中的吉地，若要下葬惡人時，城隍等神會提現託夢告知，以留一線生機。風水師若不當回事，執意行之，就要被天譴了，輕者盲聾喑啞，嚴重者猝死。
從這個角度來說，若祖墳、住宅風水有問題，通過疏文、發願做功德的形式，向城隍神求助也是可以的，畢竟他們有能力處理。
切記的是，要有這個功德、德行，沒有福德，就發願以後如何行善修功德。
他們本就是因果的執行者，不是你的私人保鏢和秘書，你的訴求若合理，會得到公正的裁決。遭遇的厄難違緣，更應懷有懺悔行善之心，以將功補過。
我以前也和精通風水的師兄聊過，即風水和福報是同步的。正如前面的故事，惡人葬於靈穴，若諸神以託夢的方式無法解決，就由天雷來破壞這個風水寶地。
一個真有陰德善行的人，住進兇地，法界諸神也有可能進行相應地調整，依報隨正報轉。
當然，平常若是有需要動土、建設，注意風水也是有必要的，不能唯福德論。
畢竟你只是一個普通人，以你的品行，你真的確定自己能轉依報的風水嗎？
反推也成立，一個人長期利他，心性清淨，感召的風水環境，也會逐漸變好。
且很多案例中，那些子孫後代繁榮顯貴的，往往不是特意找風水大師先看好祖墳，而是由祖先行大陰德所致。
願吉祥！
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