人生一半是來還債，另外一半是開創未來！
淨界法師
我們看最後的總結，結示法要。
我們先看凡夫的相貌，我們先看阿賴耶識。
阿賴耶識就是我們生命無量劫來善惡的業力、無量劫來所有煩惱、妄想的所有的種子都存在阿賴耶識，就是代表我們的過去。
什麼叫過去？就是阿賴耶識。
那麼阿賴耶識當然它的種子成熟了以後它就釋放出一個身心世界。
你是一個男人，就有男人的色身、男人的感受、男人的想象，如果你是一個女人，你就現出女人的色身、女人的感受、女人的想象。然後你就會產生一個思量、產生一個執取，住在自己的想象，然後就產生第六意識的了別，這一部分叫作受用果報，這一部分不能怪我們。
我們在承受果報的時候不能怪今生的你，要怪怪誰呢？怪前生的你。
所以我們佛教在受用果報這一塊叫作認命。
但是第六意識跟外境接觸的時候，你用什麼心態來面對，這一部分就要小心了，影響到你的來生。
身為今生，我們是跟兩個因緣交接，第一個，過去跟現在這一塊的互動。今生跟過去是互動的，這一塊不能怪你。你長得什麼樣、你有沒有福報，不能怪現在的你。但是你今生跟來生的互動，這一部分你要小心哦，你用什麼想象來面對。
所以，我們所謂的現在，同時在承擔過去，酬償過去的業力。
所以有人說，人生是來還債的，這句話講對一半而已。
人生一半是來還債，另外一半是開創未來，這一塊你就要小心了。
所以現在、過去這一塊是還債，現在的想象又影響到來生。
所以你看，第六意識又回到第七意識的執取，又變成第八識。如果你是從下面又走上去，那就完了，你又住在你的妄想，你過去生打什麼妄想，你現在還打什麼妄想，又住在妄想，又變成第七意識的有所住，又回到第八識。那就變成一個惡性循環，那你就被過去的妄想牽著走。
所以怎麼辦呢？我們從第六意識開始回光返照，正念真如，從這個地方開出一個新的道路，開始創造法身、般若、解脫。
從第六意識開始，遇到事情的時候回光返照，開始不隨妄轉。
不隨妄轉會有什麼情況呢？
在經典上說，我們開始怎麼樣？
斷相續心，這個是非常重要的。
它的勢力慢慢減低、慢慢減低，我們不是知道道理馬上做到，不是。但是它的勢力已經變成怎麼樣？在唯識學上叫作不增長業，你開始造不增長業。
造惡業不得果報的兩種原因
淨界法師
《大乘起信論》說：修習正念真如的人，第一件事情--先破和合識，斷相續心。
經典上講到一個公案說：佛在世的時候，有一個波羅奈國，有八個大力士，這八個大力士為了爭第一名，就經常比鬥、打擂台。其中有一個大力士，他的業障已經成熟了，佛陀看他七天之內必墮三惡道，慈悲的佛陀就來到大力士的門口，要求見這個大力士，這個大力士說：誒…我是一個武士啊，佛陀是修智慧的，我們之間不相應的，不見！
佛陀就開方便門，示真實相，就把佛身隱藏起來，現出一個年輕的大力士來找他：我要找你的主家，找你家的主人比鬥。誒，這大力士就出來了，看到這個年輕人，瞧不起這個年輕人。但是一跟他比鬥的時候，佛陀入火光三昧，這個大力士看到整個四邊都是火，心生畏懼，就對佛陀產生恭敬心，憍慢心就收起來…佛陀現出佛身，就為他講：緣起的善惡業…緣起的道理，這個大力士當下心開意解，向佛陀真誠的懺悔，七天死掉之後，往生到善趣去了！
這表示什麼意思呢？
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。
不是說：全部的業力，都把它懺到業盡情空；像我們前面說過，一個污濁的水，你第一件事情讓它沉澱下來，你不能再造作了，讓你慚愧的心生起，然後斷相續心，關鍵在這裡。為什麼有些人造了惡業他來生會得果報，有些人造了惡業，他這個業力不能得果報？《唯識學》說：因為有些人的業力轉成增長業，有些人的業力是變成不增長業，就是你有沒有懺悔？
《唯識學》說：一個人造惡業不得果報有兩種原因：第一個懺悔，第二個對治─你開始修對治，不隨妄轉。
所以，我們絕對不能讓這個業力，變成增長業；你要讓它自然的沉澱下來，就是破和合識，斷相續心。然後在臨命終的時候，保持正念，隨念往生淨土。
求生淨土的人─雖然你不能把業懺得完全清淨，但是你一定要把業懺到變成不增長業，變成沒有強大得果報的力量。業的力量，被你破壞了，破壞以後，很多人會重報輕受；越是懺悔，身體越是生病痛、發生小小的車禍、出現種種的災難，這個是好事情，因為那個業力被你破壞，破壞以後…啪！釋放出來，重報輕受，然後你也會夢中見到一些瑞相。
關鍵在於斷相續心。當然一個人會斷相續心，你要預先看到未來的火、未來的寒冰的果報，主要是一個人要畏懼當來的果報。
懺悔的意義在於斷相續心【淨界法師從帶業往生的角度解釋什麼是懺悔】
現在我們從過去即將面對未來，今生很關鍵——你是怎麼薰習你的第八識。從淨土宗的角度，你必須掌控兩種的薰習：
第一個，趕快改造你的業力。尤其是在第八識當中有重大的罪業，通過懺悔的薰習，懺悔、皈依、發願。淨土宗的修行者，絕對不允許在臨終時罪業起現行，這對你非常不吉祥。臨終你的罪業起現行，你就很難往生了，因為你的色身不斷地干擾你、刺激你，你很難生起正念。所以，我們希望臨命終是相對安詳的——願我臨終無障礙，我們希望是在一種很平和的、沒有色身的傷害刺激的情況之下保持正念，所以我們必須要把罪業懺除乾淨。
懺除乾淨的原則只有一個，叫作斷相續心。我們對於罪業，就是你不能再相續了，就這個原則而已。尤其是殺盜淫妄的罪業，你通過懺悔，從今以後永不造作。雖然這個業種子沒有消掉，但是保證臨終它不會得果報，不會干擾你了，因為你這個業沉澱下來了。
諸位！帶業往生是有條件的，這個業力它不能一直在相續，它不能是一個活絡的業力。不可以！帶業往生，它必須是一個沉澱的業力，就是它的相續心被你破壞，它運轉的功能被你破壞，這個很重要！所以，我們必須要檢討，我們身口意當中哪些罪業還在相續的，這個地方你趕緊要處理。這是第一個，業力的薰習這一塊，我們通過懺悔、皈依、發願，把這個罪業給調伏下來。
第二個就是來自於顛倒的薰習，就是我執產生的攀緣跟愛取。這個地方，在唯識它是用調伏跟引導兩種力量的作用：
一方面修習空觀的無分別智，告訴我們其實人生毫無所得。我們人生只是在受用一種生滅的影像，你不可能從今生帶走任何東西，所以我們不需要太多地去分別。該是你的，它就是你的；不該是你的，你打妄想也沒用。所以通過這種無分別智，你就放棄了攀緣，你會把心專心地放到來生去了。
另一方面，把心引導到淨土。修行人的成功，重要的就是你必須把今生放棄，因為你的精神體力剛好值得你做一件事情而已。我們很難既攀緣今生又專心地去規劃來生，很難的，因為你的精神體力有限。你通過上班、休閒，剩下的時間剛好能夠做一件事情而已，所以你必須要把心正確地引導到來生去。
淨土宗的人生觀只有一個——為了來生而活，你必須把對今生的攀緣心全部收回來，完全把心皈依到來生去，你就成功了。雖然來生還沒有出現，但是你必須要通過憶念，把你內心的能量全部導到來生去。這樣你對今生的顛倒相對降低，臨終時它也不可能起顛倒，因為你的心的能量已經成功地移到來生去了，你不可能去回顧今生。
臨終最可怕的就是回顧今生——人生不堪回首，這個很重要！臨終時只要你回頭去看今生，你就完了！臨終只能夠向前看，不能向後看。臨終時往事不堪回首，因為你只要回憶過去，你就跑不掉了。所有臨終往生的人，一定是背水一戰！心中想的只有來生，他把今生完全放棄了。這種心態才可能會往生的，叫作「一心歸命，通身靠倒」。
所以，在淨土宗，為了臨終的正念，你必須做兩件事：第一個，業力的調伏；第二個，思想的調伏跟引導。這個我們前面講過很多次了。
淨空法師開示：我們到這個世間來幹什麼的？「人生酬業」
【於諸佛所。尊重供養。未曾間斷。如是功德。說不能盡。】
這一段經文是講修因感果。人生在世，為什麼到這個世間來？佛在經典裡面說得非常好，叫「人生酬業」。為什麼來的？是來酬償業報的。過去生中我們造了善因，這一生來享福的，果報，善有善果；如果過去生中造的業是不善，這一生是來受罪的。所以業因果報絲毫不爽，受再大的苦難，都要知道是自己不善的因所感的，因果是真理，絲毫不爽。明白這個道理之後，我們這一生做人一定要修善，為什麼？來生好。這一生在世間很短，人壽命很少能過一百歲的，人生苦短，一定要覺悟。這一生如果是享福，要修善，來生的福報比這一生更殊勝。如果這一生享福而不修善，這個福報享完了，來生就沒福報。如果做得太過分，來生一定到三途，三途苦，三途是地獄、餓鬼、畜生，那些都是人去變的，造作不善就到那裡去了。真正懂得修善積德，來生是人天福報，來生做人比這一生一定殊勝，福報更大。當然最好是成佛，那就是無比的殊勝，沒有比這個更殊勝，永遠擺脫六道輪迴。六道輪迴是真苦，可以永遠擺脫，永遠不再玩這個遊戲了。這個遊戲很痛苦，尤其跟一切眾生結的冤仇，冤冤相報沒完沒了。
怎麼跟眾生結的冤仇？飲食，你吃眾生肉，這樁事情很可怕。聯合國下面的機構報導的，全球每一年殺害陸地上的、海裡面捕這些魚蝦，一年多少？三千三百多億，嚇死人！我們想起來太可怕了。這些冤親債主會把這個社會整亂，讓我們在世間受罪。一個畜生牠是一條命，牠過去做過人，人做得不好，迷惑顛倒，就變成畜生。我們去吃牠、殺牠，牠有怨恨，牠那個冤魂也不散，也是追逐人類。烹調的時候如果手段很殘酷，讓牠非常痛苦的死去，那個怨恨就非常深。我聽說，我沒見過，聽說有人吃猴腦，我不知道怎麼個吃法。活的，把腦袋蓋打開的時候用調羹去舀，那個猴沒死，活的。牠來生會饒你嗎？你這樣殺牠，牠將來殺你比這個更慘，這個怨恨永遠結下去解不開。單單飲食一道就不知道跟多少眾生結冤仇。
現在的社會婦女墮胎，墮胎是殺自己的兒女，他會饒你嗎？佛告訴我們子女跟父母四種緣分，沒有緣不會到你家來。這四種緣是報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣不會到你家來，不可能成為一家人。如果是報恩的，你把他殺掉，墮胎把他殺掉，恩變成仇；如果是報仇來的，你把他殺掉，仇恨上再加仇恨；是來討債的還是還債的，你把他殺掉，債務上面又加了一場殺害的仇，命債。本來是一件財物上的，現在還欠命，你說怎麼得了！這個社會為什麼這麼混亂？災難為什麼會這麼多？報應！不善的業、不善的念頭、不善的心、不善的行為造成的果報，一定要知道。
極樂世界為什麼好？極樂世界沒有這種人，沒有這種念頭，沒有這種行為，往生到極樂世界都是善人。惡人往生，往生時候懺悔，真正懺悔，後不再造，才能往生；如果不懺悔是往生不了的，每天念佛念得再多，他也沒分。真正往生，真正後悔，念佛不多，佛經上講的十聲、一聲都能往生。阿彌陀佛慈悲到極處，五逆十惡的罪，只要懺悔統統能往生，所以極樂世界沒有一個惡人。到西方極樂世界之後，這經上講得很清楚，那個地方是學校，進去之後受教育。阿彌陀佛天天講經，從來沒有中斷，十方諸佛也經常到極樂世界去講經、去教學，所以那個地方是個學校，畢業了就成佛。一生成就，不要等到第二生。往生到極樂世界，第一個好處就是無量壽，極樂世界的人壽命長遠，多長呢？沒法子計算。同居土、方便土往生去的人是無量壽，那個無量壽是有量的無量。他在極樂世界學習，境界天天提升，提升到實報土，就變成真正的無量，都在一生成就，一生圓滿。壽命是一切眾生第一德，一定要長壽，你的學習才能圓滿，你度眾生的大願才能夠實現。這部經上講得很清楚、很明白，要好好的去讀，要認真去學習。 《淨土大經科註》第240集
學佛雜談：「人生酬業」，一切「隨緣」
人常執「我」——大家執著身是我，那麼身是什麼？身是隨緣，我們的自性隨這個緣，這個緣在我們來講是業報。我為什麼到這個世間來？為什麼來的？這是個哲學問題，多少人研究這個問題，答案很多，沒有一個答案是令人滿意。佛說了一句話，把答案說出來，四個字，「人生酬業」。你來幹什麼？你是來酬償業報。你過去生中積的有善德，你這一生到人間來享福；過去生中造的不善，那你到人間來受罪。這就是善有善報，惡有惡報，這是業因果報，就是這麼個道理。佛在經教里講得清楚，我們這一世到這個人間來，有個業力牽引著你來投胎，這個業叫「引業」，引導你。
六道輪迴，六道你到哪一道投胎，有個力量引導你，這個業叫「引業」。要知道這個業不是外面力量控制，不是的，是你自己。自己到底是哪一種？用我們現在的話來說，你自己的嗜好，你歡喜，「樂欲（yào）不同」，你喜歡什麼，你有什麼慾望，這個東西引導你去投胎。投胎也不是隨便，你看看現在世界上人口這麼多，你到哪一家去投胎？這就講緣分，你跟誰有緣。所以到投胎找到這個父母，你跟他有緣；沒有緣，你看不到他。人那麼多，你就找不到，你找到有緣的。這個緣，佛跟我們說，緣很複雜，佛把它歸納為四大類，有善緣、有惡緣，有討債、有還債，這都是屬於緣。善惡是什麼？報恩、報怨，報恩是善緣，報怨就是惡緣，來報仇；討債是惡緣，還債是善緣，他來還債的，這四種緣。沒有這些緣不會變成一家人，這我們要知道。現在這個世間孝順兒孫少，什麼原因？我們自己要認真反省一下就明白，不會怨天尤人，為什麼？我們這一生做人，布施恩德少，想占人便宜這個念頭多。想占人便宜，那你跟眾生結的是不善的緣。你對人好，樣樣肯「捨己為人」，你跟人結的是善緣，將來你的兒孫多半都是報恩的、來還債的。如果我們起心動念都是想坑別人、騙別人，為了貪圖眼前一點小便宜，把倫理道德全部都拋棄，那你所遇到的緣都不善。這是就我們人怎麼來，來幹什麼的？
得人身之後，這一生我們生活狀況不一樣，聰明智慧不一樣，這都不平等。這個業，這也另外一種業力，叫「滿業」，貧富不一樣，壽命長短不一樣，健康狀況不一樣。有人一生很幸福，有人一生很受罪，這叫「滿業」。滿業是過去生中造的善、不善業。佛在經上告訴我們，引業是屬於倫理，滿業是屬於道德，這個講得好，把原則給我們講出來。倫理是講人與人的關係，重要！父子的關係、夫婦的關係、兄弟的關係、朋友的關係、君臣的關係，中國人講五倫，關係再多，總不出這五大類。關係要清楚，你就不會亂，社會就有秩序。關係怎麼樣處好？這就是道德。關係是道，五倫是道，父子有親，父慈子孝，那是德，當父親的要慈，做兒女的要孝，這是德。道跟德都是自性裡頭的，永恆不變，它是本。你能在日常生活當中，你都遵循性德，性德在中國古人講的五倫、五常、八德，不多，把這個東西做好之後，你的人生就非常圓滿，稱為什麼？聖人、賢人。來生到哪裡去？來生到天上去，來生到佛國土去，你看多美滿！如果違背道德的話，麻煩大了，來生到哪裡？三惡道去。所以一定要曉得，人的一生時間很短暫，一百年真的是剎那之間。
這一生我們做了些什麼？這是很嚴肅的問題。我們這一生當中，有沒有功德？有沒有善業？要沒有善功，那就是作惡，一轉眼之間到來生，果報自己就清楚。佛法常說，「欲知前世因」，我過去生中造的什麼，這一生所受的就是，果報。「欲知來世果」，來生我會得什麼樣的果報，我這一生所作所為就是。你這一生沒有白過，這一生有價值、有意義，那就是什麼？捨己為人，行善積德。
「人生酬業」，一切「隨緣」。
——本文內容依據凈空法師相關講座參學編纂
人生酬業
有一位叫周懋官的老儒生，不知是何方人士，只記得他講著南方口音，在功名場中一直不得志，生活困頓流離。乾隆初年，我還見過這位周先生，看起來就是一位迂腐而拘謹，笨拙且駑鈍的人，可以說是一位食古不化的讀書人。
「向文昌帝君訴苦」
周先生每次參加考試都不順利，有時因為文字筆劃一些小錯誤而被挑剔，甚至已經通過初試，但因一兩個字而落榜。有時候不是寫錯字，而是被過度地吹毛求疵，例如，題卷上寫「曰」這個字，不小心寫得太狹長了，就被誤認為是「日」字。又例如寫「己」字，偶爾大意筆鋒稍微往上突出，就被誤認為「已」字。
因此，周先生內心抑鬱不平，有一天，他寫了一分告狀的牒文，到文昌廟燒文訴苦，牒文大意是說他這一輩子沒幹什麼壞事，為何屢遭挫折？幾天後，他夢見了一位穿著紅色衣服的官吏，將他帶到一座神殿，在殿內桌前有位神明對他說：「你因功名之路坎坷，忽然來此冒犯神明，只會滿腹怨尤，卻不知因果報應的道理。你前輩子也是一名官吏，但你生性狡滑，又喜歡賣弄文采，所以上蒼處罰你，成為一個毫不懂事的書呆子。你前輩子喜歡挑剔人家的公文，雖明知文章內容沒錯，卻巧用詞語來欺壓別人，藉此獲取財物，所以上蒼罰你，這輩子所寫文章，也被挑剔排斥。」
「為詐財挑剔公文」
接著，神明拿出了一本簿冊指給他看說：
「你這個『曰』字，挑剔你的那個閱卷官，前輩子是福建一名叫音德布的駐防官之妻，她是一位年老有貞節的婦人，因為當時福建發函來表彰她的咨文上，誤將『音』寫成了『殷』，翻譯字按通例本就可取諧音，沒有規定一定要用那個字，但是你卻一再退文詰問，致使這位窮困的寡婦用來建貞節坊的錢，還不足夠支應因公文往返所需的路費。
又這個『己』字，挑剔你的那個閱卷官，前輩子是一名縣官，因故必須扣除三年零一個月的薪俸。你向他索賄不成，竟然私自竄改處罰公文，將『三』字改成『五』，將『一』字改成『十』。若以五年十個月來算，扣除該知縣所應得之俸享後，還需另案來處分其不法所得。此事後來雖然水落石出，但是由於原公文的錯誤，他平白無故的被停職一年多。
這是你自己造業受報，冤仇牽纏，這輩子遇到了，你有何冤屈可說呢？你生平遇到的其他種種不如意，也都是由宿世所造業因而來，不能為你一一詳述，也不可為你事先洩漏。你應該委屈順從，無須多言。如果你還不相信，那麼日後僧人道士也會為難你的，這樣你總可以了悟了吧。」
「業報相遇冤什麼」
神明話說完，就將他趕出去，周先生突然醒過來，事後想想，但還不能理解夢中所謂「僧人與道士也會為難」的意思。當時他正寄住在一家佛寺，因怕被僧人為難，於是匆忙搬離。
雍正乙卯年，他又參加了鄉試，在考場內，在通過初試後，已內定為第十三名舉人，而在複試中有「僧道拜父母」之題，他的論述中則用了「長揖君親」四字，這四字乃引用自唐朝太使令傅奕上疏高祖廢佛奏摺中說到：「出家人不忠不孝，剃髮後拜別君上與雙親，只拱手作揖，而不屈身禮拜」的意思，閱卷官認為他引用不當，而將他剔除舉人之名，這時他才知道神明當時所說「僧人與道士也會為難」的真意。
周先生在陳謨家當塾師時，自己陳述這段故事，周先生後半生的事情就不可而知了，我想大概也是窮困不得志，終其一生吧！
(出自《閱微草堂筆記．姑妄聽之》)
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