索達吉堪布：造業的輕重，要看五個條件！
以下內容選自索達吉堪布講解的龍樹菩薩的《親友書》第九課
恆貪不具對治法，功德主田之事生，
五種善惡更為重，故當精勤行大善。
什麼樣的善業最大？什麼樣的惡業最大？世間人對此不太清楚。佛陀在《業報差別經》等經典中有闡述，作者在此歸納出來給大家宣說：無論善法還是惡業，其輕重的界限，有時間、意樂、有無對治、功德田、主田五方面的差別。
一、時間：假如你恆常造作，如經常殺生，則罪業非常嚴重；倘若經常行善，對一部經典今天也念、明天也念，今年也念、明年也念，一直不斷行持善法，這種功德不可思議。因此，行善的時間越長越好，我認識的有些人，不管到哪裡去，白天晚上只要有時間，就開始看書、念誦、行持善法，這樣功德會越來越大；而造惡的時間越短越好，有些屠夫、妓女長年累月地造惡業，如此會成為重業之因。
二、意樂：從心的角度來講，如果對這種行為特別耽著，則成為重業之因。也就是說，你對善法非常貪執，或者造惡業有強烈的執著，如此功德或過患非常大。
三、有無對治：有沒有摧毀此業的對治法。例如你在殺生造業時，若產生後悔心，沒有繼續做下去，此業不會成為重業；你在行持善法時，若有宣揚功德等毀壞善根之法，此善業不會功德很大。
四、功德田：即功德之根本——三寶。凡是以三寶為對境，對其毀謗、挖苦、摧毀，則此惡業尤為嚴重；若對其供養、恭敬、承侍，那麼功德非常非常大。
五、主田：包括可憐眾生等苦田和父母等恩田。若以父母等作為對境，對他們進行承侍供養，這個功德非常大；如果對他們生嗔、謾罵、挖苦，過失也無法想像。
上述共有五方面的差別。如果我們行持善法時，這五個條件全部具足，那不用問別人，功德肯定特別大。比如我念《普賢行願品》，時間是經常念，不是念一次就可以了；念的時候非常高興，有一種強烈的歡喜心，並不是強迫或不樂意的情況下念的；念的過程中，沒有摧毀善根的任何違緣；在三寶所依面前念誦；念完後回向給一切眾生或者供養上師三寶。這樣的話，念一遍《普賢行願品》的功德特別大。
同樣，從惡業方面而言，就拿殺生來說，如果恆常殺生；殺生時特別樂意，有強有力的嗔恨心；沒有摧毀此業的對治，也沒有人勸你不要殺；在寺院等三寶所依面前，或於佛的誕生日殺生；對境是苦田——可憐的眾生。如此五個條件都具足，造業的過患肯定特別大。
所以，屠夫造業還是很可怕的。但若是一個出家人無意中殺生，由於他不是經常殺生；殺生時沒有強烈的意樂；並不是故意在三寶面前殺；殺生後馬上產生後悔心，拚命地懺悔，那雖然他殺了生，這個業也不一定成熟。
造業的輕重，很多人恐怕不清楚，所以學習這些教理極有必要。明白了以後，就不用天天問別人了，如果你問的人沒有佛教基礎，不一定答覆得非常正確，而龍猛菩薩所造的論典十分可靠，除了精神有問題、見解有問題的人以外，沒有一個佛教徒不承認的。
因此，大家應該觀察自己所造之業的輕重，不要認為生起一個分別念就好可怕。依靠佛經來衡量，有些業雖然屬於惡業，但它並不重，通過懺悔即可清凈。善法也是同樣如此。所以，希望大家以強烈的意樂，常於三寶所依前做供養、做功德。我最害怕有些人生邪見，以前是出家人、是三寶弟子，後來以種種原因再也不學了，這種愚痴的人最可怕。有些人儘管煩惱比較重，時常犯錯誤，但天天在佛像面前懺悔，不斷地修行，他的罪業也有清凈的機會。故而，大家務必要明白取捨！
索達吉堪布：按照嚴重的程度，殺生罪業分為極重、中等、下等三種。
節錄自 藏傳淨土法 第四十五課
什麼是殺生呢？以兵器、毒藥、惡咒等手段故意斷絕有情的命根，之後也沒有絲毫後悔之心。
《毗奈耶經》和一些論典中說，所謂的殺生，必須具足基、意樂、加行和究竟四種圓滿，只有這四個條件都圓滿，才會造下圓滿的殺業。“基”是其他具有生命的眾生。“意樂”分為兩點：一是無誤認定所殺的眾生，如果本來想殺人，而錯殺了犛牛，這樣不犯圓滿的殺罪；二是故意發起不間斷的殺心（如果在對方命根斷絕之前生起後悔心，則不會犯下圓滿的殺罪）。“加行”是自己做或教他人做，使用器杖、毒藥或者惡咒等任何方法殺害有情。“究竟”是斷絕對方的命根。
在造下殺生罪業後，如果有後悔之心，罪業也有清淨的機會。佛經中說：一個人在乘船渡越大海時，如果船筏毀壞了，本來這個人是會喪命的，但如果他能抱住船筏的木板，也可以順利抵達彼岸；同樣的道理，如果有人犯了戒律，按理來講必定會墮入惡趣，但是如果他能懺悔，也有清淨罪業而獲得解脫的機會。所以，以前曾經造過殺業的人要好好懺悔。
按照嚴重的程度，殺生罪業分為極重、中等、下等三種。
殺害父母、上師、阿羅漢等為極重殺罪，這在殺生當中是最嚴重的，這屬於五無間罪[2]，它的果報非常可怕。在末法時代，這些極為嚴重的殺業時有耳聞，尤其是殺害父母的現象非常多，新聞中也經常報導這些事件。2005年8月，天津市有一個十九歲的年輕人，因為母親沒有給他零花錢，他一氣之下用刀子刺入母親的心臟，就這樣殘忍地殺了自己的親生母親。
殺害入道者、破戒者以及其他的人為中等殺罪。入道者是指除了阿羅漢以外的聖者，殺這些聖者雖然沒有殺上師和阿羅漢的罪業嚴重，但它的過失也是相當大的。破戒者畢竟是佛陀的隨學者，他的身份與一般眾生不同，殺他們的過失也很大。此外，殺人的罪業也相當重。藏地一般認為，殺人一定會墮入惡趣，所以有些藏族人殺人之後非常害怕，會特別重視懺悔。
屠殺旁生為下等殺罪。
以上是從對境的角度安立殺業的輕重，如果從有境的角度而言，根據所依身份（即相續中受持的戒律）的不同，殺生的罪業也有輕重之別。堪布阿瓊說，對於殺死一隻蝨子，一般的在家人只犯一個殺生的罪業；菩薩犯下的不僅是殺生罪，也會犯下殺母親的罪業[3]；而密宗行者在殺生和殺母的基礎上，還有殺本尊的罪業。可見，與前前相比，後後的罪業越來越重。
因果是非常深奧的，唯有如來的智慧才能徹底照見，凡夫人以肉眼或者分別念再怎麼觀察，也無法完全揭開其中的奧秘。今後大家在宣講因果方面的道理時，一定要特別注意，如果自己真有甚深的智慧，能夠現量照見深細的因果，那你可以按照自己的境界來直接宣講，如果沒有這樣的境界，就不能像有些人那樣信口開河——“我想這是如何如何的……”要依照佛經和堪為量士夫的高僧大德的教言來宣講因果，這才是穩妥的做法。
總的來說，一切罪業都是在三毒煩惱的推動下造作的，如《普賢行願品》中雲：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”殺生也是這樣。
為了獲取肉、皮、麝香等而殺生是以貪心殺生。現在的人們非常可怕，他們特別貪執眾生的皮、肉、毛、骨等，為了滿足自己的貪心而大肆殺害其他的眾生。現在世界上以貪心而殺害的眾生非常多，我看過一部叫《地球公民》的紀錄片，裏面說美國一年要殺害六十多億隻動物，相當於地球上人類的數量。我想這個資料還只是不完全統計，如果考慮那些無法統計的動物，比如飯店中殺的小魚、小蝦、昆蟲等，數量可能遠遠超過六十億。
諸如殺死敵人是以嗔心殺生。人類歷史上的許多戰爭都是在嗔恨心的推動下發動的，由此造成了成千上萬人喪失生命。就20世紀發生的兩次規模空前的世界大戰而言，第一次世界大戰中，有三十八個國家參戰，經過四年的交戰，共有一千多萬人死亡。在第二次世界大戰中，有六十多個國家參戰，經過六年交戰，共有五千多萬人死亡。從第二次世界大戰結束到21世紀初，根據聯合國的統計，世界上又發生了一百七十多次戰爭，一共造成二千多萬人死亡。在戰爭中死亡的眾生，基本上都是在嗔恨心中死去的，在這樣的心態中死亡是很可怕的。前一段時間，藏地發生了一起打架事件，有一個人被對方打死了，死後他還是一臉的憤怒，眼睛瞪得大大的，手裏緊緊地握著刀子，人們想取下刀子，但他的手指根本掰不開。
諸如為了作血肉供養，或者為了塑佛像、建佛塔、供養上師而殺生，以及聲稱“殺猛獸無罪”等，這些都是以癡心殺生。這些具體如下：
在血肉供養方面，許多外道有以血肉供養天尊的傳統，有些民間也有以血肉供養鬼神的惡習。
在佛教內部，有些人為了塑佛像、造佛塔，也有以殺生來籌集錢財的。聽說藏地有一個活佛，他為了造一座大佛塔到處化緣，有個地方的信眾供養了他一百多頭犛牛，結果他把這些牛都賣到屠宰場了，用這筆錢造了佛塔。大家想一想：用這樣的錢來造佛塔，到底功德大還是過失大？
還有些人以殺生得來的錢財供養上師，或者請上師享用專門殺害的眾生（包括自己親自殺和在飯店中點殺），這樣作供養的罪過也非常大。以前藏地這樣的情況比較嚴重，但依靠上師三寶的加持，再加上我們學院大力宣導吃素，現在情況有所好轉。但還是有少數人請上師們享用眾生的血肉。有些人覺得：供養上師有很大的功德，所以殺害一些旁生沒什麼過失，而且我的上師很了不起，這些被殺的旁生是很有福報的。其實這是非常愚癡的想法，這會導致許多眾生喪失寶貴的生命，並且上師和弟子都會染上嚴重的過患。
此外，世間有一種說法：凡是對人類有害的動物，如害蟲、毒蛇、猛獸等，這些都應該殺掉。甚至有些法師也公然宣稱：對環境衛生有害以及對農作物有害的昆蟲都可以殺。在放生時，有些人說毒蛇不能放，因為它們會傷害人類。其實這些說法都是不對的，再惡劣的旁生也不能故意殺害，如果因為它們對其他眾生有害就該殺，那現在有些人特別惡劣，成天殺生、偷盜，這些人也應該殺掉，但是誰敢這樣承認。
不過有些更為愚癡的人認為，殺害惡人也是沒有罪過的。上個世紀五十年代，許多軍人來到藏地破壞寺院，當時有些出家人說：“殺了這些軍人不會有任何過失，因為他們是毀壞佛教的。”受這些說法的影響，許多藏族人拿著刀槍棍棒開始殺害這些軍人。其實這也是不懂因果的愚癡說法。不管是幹壞事還是幹好事的人，畢竟他們具有寶貴的生命，如果我們奪取了他們的生命，自己以後必定會感受報應的。
總之，許多人由於不懂因果，在無明愚癡的推動下，考慮問題、說話做事都是顛倒的，導致自他造了許多殺業。所以每個人一定要學好因果法，這是非常重要的。
按照《俱舍論》的觀點，從作、積的角度，可以將業分為四種：作已積集業、作已不積業、積而未作業、未積未作業。殺生也有這四種情況。下面我們次第分析。
一、作已積集罪。這是指親自動手故意殺生。這種情況比較簡單，大家都應該清楚。
二、積而未作罪。即策劃、協商、唆使別人殺生以及隨喜他人殺生。與前面的作已積集罪相比，這種情況非常不值得——明明自己沒有去殺，結果相續中卻積累了殺業，犯下了與親自殺生同等的罪過。
我們應當避免策劃、協商、唆使他人殺生。因為如果自己和他人共同協商以後，其中一個人去殺生，其他人雖然沒有親自去殺，但所有的人都將犯殺罪。如《俱舍論》雲：“軍兵等為同一事，一切人均如作者。”意思是，若軍兵等為同一件事策劃並實行，則所有的人都會獲得如同作者一樣的業。具體而言，一支軍隊的所有人為了同一個目標作戰，如果其中一個人殺了人，就像這個作者一樣，其他的人都會獲得同樣的殺業，因為他們共同發心為一個目標的緣故。
比如一千個人協商後殺一頭犛牛，雖然真正動手的只是一兩個人，但是因為這一千個人的目標是一個，所以每個人都會造下殺一頭犛牛的罪業。又比如有一億人共同參戰，在戰爭中共殺死了五千萬敵人，本來一個人不可能殺死五千萬人，但因為這一億人共同發心作戰，所以每個人都會得到殺五千萬人的罪業，這個罪業是非常可怕的。如果許多人共同造一個善業，則所有的人都會獲得這件善業的功德。如果一千個人集合起來，共同商議之後派一個人去放生，雖然只放了一頭牛，但每個人最終都得到了放一頭牛的功德。現在我們每天上課都要念《普賢行願品》，如果有一千個人上課，那每人念一遍《普賢行願品》，最後每個人都會得到念一千遍《普賢行願品》的功德，這個功德是非常大的。以前法王如意寶再三講過：“現在我實在捨不得中斷每天的傳法，因為這麼多僧人每天共同念一遍《普賢行願品》的功德太大了。”
總而言之，只要眾人發心共同造業，最終每個人都會得到全部的業，這就是無欺的因果規律，所有的佛經、論典和傳承上師都是這樣講的。我經常這樣想，造罪業時人越少越好，造善業時人越多越好。因此，只要自己的身體、時間等條件允許，我們要儘量參加大眾共修善法，如果實在不能參加，也要儘量隨喜、讚歎，或者勸別人參加。現在學院的道友每天在法師的帶領下共修善法，外面菩提學會的居士們也要儘量參加共修，這樣即使上一堂課，每個人都會得到共同念誦、講聞、回向的功德。
在大眾行持善法時，如果我們能參與，即使自己沒有做什麼事，這也有很大的功德。有個人曾對我說：“這次放生我沒交錢，我去了也是放這麼多生命，我不去還是放這麼多生命，所以我乾脆不去參加這次的放生了。”我說：“參不參加完全是不同的。假設今天要放三千塊錢的魚，也許不管你去不去，放生的數量並沒有變化，但如果你去參加放生，就可以得到放三千塊錢生命的功德，如果你不去參加，就得不到這個功德。”
我們也應避免隨喜殺生，否則也會在不知不覺中積下殺生的罪過。比如，張三有一個怨敵，後來這個怨敵被別人殺死了，本來張三沒有任何罪過，但如果張三對此非常開心，他就會積下殺人的罪過，這就太不值得了。2001年9月11日，美國發生了恐怖襲擊事件，中國內地有一群年輕人特別高興，當天他們特意聚餐以示慶賀。其實這些人的行為特別可憐，我記得在9•11事件中，有三千多人遇難，這本來是恐怖分子殺的，但因為這些年輕人對此隨喜、讚歎，結果他們每個人都獲得了殺害三千多人的罪過，想想這個罪業有多可怕。
這些道理非常深奧，希望道友們認真思考。現在很多人對世間法非常精通，可是由於缺乏佛教的教育，對出世間的佛法一竅不通，尤其是對業因果的道理搞不明白，導致在生活和修行中經常出現各種問題。
三、作已不積罪。即本來無有殺生之心，但無意中誤殺眾生。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中說：有些外道認為只要腳下踩死生靈就有罪業。而佛教認為，如果沒有殺生之心，無意中踩死生靈沒有罪業。當然，這並不是沒有任何過失，還是有一些微小的過失，正因為這個緣故，佛陀在戒律中要求比丘在夏天必須安居，不能隨便出遊。
《正法念處經》中說，有五種因緣，雖然殺死了眾生，但是沒有殺生的罪業：一、在走路時，無意當中踩死一些蠕蟲、螞蟻等；二、無意當中扔石頭、鐵器等，結果砸死了其他眾生；三、醫生在治病的過程中，為了利益病人給病人開藥，病人因為這個藥而斷命；四、父母出於好心，在教育孩子的過程中，不小心打到孩子的要害之處，結果孩子因此而斷命；五、自己沒有殺蟲的心，但在生火的時候，有些蟲飛到火中而死去。在這五種情況下，因為自己沒有殺生的心，所以雖然斷了眾生的命，但是不會得殺罪。
雖說在無有殺心的情況下不得殺罪，但從有些佛教的公案來看，即使無心殺生也有罪報。佛經中有這樣一則公案：以前有一個守衛，他每天晚上都要在野外巡邏。有一天晚上，他一邊巡邏，一邊揮舞寶劍隨意砍路邊的茅草。當天恰好有一個商人路過這裏，因為他身上帶了許多錢財，不願意被別人發現，便藏在路邊的草叢裏。守衛在砍茅草時，無意中用寶劍刺入商人的喉嚨，商人當場氣絕身亡。發現自己殺人後，守衛起初非常害怕，後來他發現商人身上有許多金銀財寶，心中又非常歡喜，便悄悄地將商人的屍體掩埋了，把錢財據為己有。從此以後，這個守衛過上了富裕的生活，後來他娶了妻子，又生了一個女兒。
這個人有每天睡午覺的習慣，有一天他在睡午覺時做了一個夢，見到自己殺的商人來了，並要走進自己的家門，他拼命阻擋，不讓商人進門，於是商人就進了鄰居家。從夢中醒過來後，他心中非常不安，就到鄰居家去看，發現鄰居家剛生下一個男孩，他心裏清楚：自己以前殺的商人來投胎了。從此他經常把自己的錢財分給鄰居，還像對待親兒子一樣對待鄰居的孩子。有一天他在睡午覺時，因為天氣非常炎熱，鄰居家的男孩為他扇扇子，他身上出了許多汗，男孩便拿了一把刀給他刮汗，正刮到喉嚨時，這個人醒過來了，他的身體一動，刀尖就刺入了喉嚨。在臨死之前，他對家人說了事情的前因後果，並叮囑家人不要為他報仇，還把自己的財產都送給了那個男孩。
這個守衛本來沒有殺心，在無意當中殺了人，卻要以生命來償債，而且感受果報的方式也非常奇特——以前自己無意中用劍刺入別人的喉嚨，以後別人也無意中用刀刺入自己的喉嚨。所以因果報應實在是非常微妙。
其實，許多人感受果報的方式都和從前造業的方式相同。2009年6月5日，成都市一輛公車燃燒，車上有二十七個人被活活燒死。我認為這些人以這種方式死去，也許就和他們以前的殺業有關，因為現在很多人沒有一點悲心，為了滿足口腹之欲，或者把魚蝦放在鍋裏活煮，或者把動物架在火上活活烤熟……很有可能是這些惡業現前了，所以這些人以這樣的方式死去。在去年的汶川大地震中，許多人在巨大的恐懼中慘死，這也許就是令眾生感受巨大恐懼而死的果報。如果經常看這方面的資料，相信會對因果不虛的道理生起信心。
四、未積未作。如在夢中殺生。這種情況也沒有大的罪過[4]。
以上我們介紹了殺業的四種情況。最後再次向大家強調：即使自己沒有親自動手殺生，但如果最初是一手策劃者、中間是主要協商者、最後是唆使殺生者，無論口中言說，還是以眼神、手勢等暗示殺生，自己都會同樣犯殺罪。不少人就是這樣積下殺業的，比如有些軍隊的首領，他們沒有其他的事情，成天就是想如何殺害敵人；世間某些部門專門殺害眾生，這些部門領導的工作唯一就是策劃、協商、組織殺生。這些人的語言和行為都在積累殺業，雖然他們沒有親自動手殺生，但從得到的罪業來看，與親自動手殺生沒有什麼區別。因此大家要特別注意，不要以這種方式積累殺業！
如果真正觀察起來，和上面講的軍事首領、殺生部門的領導一樣，許多人從事的工作都與殺生有關。我遇到過許多人，像婦產科的醫生（墮胎其實就是殺人）、畜牧局的員工、辦飼養場的人等，這些人在工作中，或者直接殺生，或者間接殺生，造了許多罪業，實在是很可憐。殺生的果報非常可怕,蓮池大師曾說：生前殺生之人，一旦無常到來，就會立即墮入地獄，在地獄中感受鑊湯、爐炭、刀山、劍樹等種種痛苦，等到地獄的罪苦受完後，還要投生為畜生，以償還從前殺生的命債，還完了命債再轉生為人，那時也是多病而且短命。想想這些可怕的果報，我覺得這些人能改行就儘量改行，如果實在不能改行，一定要好好懺悔，否則不知道以後會感受多少大劫的痛苦！
今天我們講了許多殺業的道理，這些道理非常重要，大家一定要通達。從表面上看，這些道理似乎很簡單，沒有中觀和般若那樣複雜，看一遍、聽一遍就基本上知道是怎麼回事，但是真正在行持的時候，絕對沒有想像的那麼簡單。因果取捨是非常複雜的問題，不要說一般的凡夫，甚至連聖者都不一定完全通達。法王如意寶在世時，凡是遇到因果取捨的問題，老人家顯現上都非常謹慎，一定要讓僧眾抉擇，從來不自己直接作決定。但現在有些佛教徒把因果想得過於簡單，在行持善法的過程中，稍微遇到一點挫折和不幸，就怨天尤人：為什麼我做了那麼多善事，現在還要感受這種果報？這就是不懂因果的表現。
每個人回顧過去的生活，都應該捫心自問：以前我有沒有造過殺業？現在應該如何懺悔？今後應該如何斷除殺生？實際上，每個人都或多或少地殺過生，有些人沒有故意殺過生，但無意中肯定殺過——夏天在草地上走時會踩死小蟲，開車時也會碾死、撞死許多小蟲……。雖然《正法念處經》中說：只要沒有殺心，即使殺了眾生也不得殺罪，但從剛才那個守衛的公案來看，即使無意殺生也要感受果報，而且這種果報非常可怕——要以自己的生命來償還。所以大家今後一定要慎重對待殺生這個問題，即使不敢在諸佛菩薩面前發誓：從此之後絕不殺任何眾生（因為對凡夫來說，無意中殺生是在所難免的），但也要發願不故意殺生，而且要努力懺悔以前的殺生罪業。
附注:
4、並不是完全沒有罪，因為這會在阿賴耶中熏入殺生的習氣；但因為沒有真實殺害眾生，所以沒有大的罪業。
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