宗薩仁波切：一篇文章，讀懂業力！
你可能會想，不明白「自我是幻覺」有什麼害處？明白「自我是幻覺」又會有什麼好處呢？如果「自我」不存在，任何人都不存在，那麼去做任何事又有什麼意義呢？換句話說，沒有開始的人，那又是誰開始修行呢？
覺察「自我」和「不知自我乃幻相」的壞處，非常重要。因為這種覺察幾乎就是讓你從輪回的痛苦中解脫的起點。佛陀開了三乘共計八萬四千方便法門，這一切教法都是以直接或間接的方法粉碎、轉化、揭露、訓練或攻擊「自我的幻覺」。「自我的幻覺」是佛法要解決的根本問題，也是所有業力的起源。
因為很多地方都談到了「業」，因此在這裡只討論幾個常被誤解的重點。業力並不是宿命論，並不是一旦你造了什麼業就被困在其中，一定會得到相當的處罰或獎賞；業也不僅是「這是我的業」的結果而已，它既是因，也是緣和果。字面上來說，業是指行動——任何的行動。「相信業」的意思，就是對你的行動和生活負起完全的責任。
可能大部分對於業的困惑都來自誤解了這段話：業不會自己消失，因緣成熟時，它即刻會現行。就好比是蟄伏多年的種子，一旦土壤、水、陽光等正確的因緣聚在一起，它就會發芽。
業經過再長的時間，也不會失去它成熟的力量，這一點與種子不同。然而，就如同我們可以壓碎種子或限制因緣讓它無法生長一樣，我們也可以制造障礙以阻撓業的成熟，並利用方法對抗業的影響，這樣便能改變或摧毀業的作用。
業是「自我」的能量與行動。任何期望得到某種結果所啟動的行為，也就是任何因貪、瞋、痴所造成的行為，都會產生業。
剛開始，「自我」執著自己的存在，投射出自己和他人，然後有了互動而創造了業。由自己和他人互動中流出的業力，穩定了原先二元對立的幻覺，更加入了「自我」在其中表演的各種貪、瞋、痴的電影，電影中交織了復雜的情節、插曲、發展等，足以使「自我」陷在裡面。在這個時候，業開始創造出「自我」，「自我」也創造出業力——這種周而復始、反覆滋養它本身，而讓自己一直受苦的現象，就叫做「輪回」。
以最簡單的字眼來說，業就是因、緣、果報的過程，正如你吃了東西就會想上廁所一樣，除非有障礙或對治，否則永遠有結果。
業力是一種很理性、很科學的過程，它和宗教或神秘主義沒有關系。如果把花種丟入空中，就永遠得不到花——適當的因緣是必要的。如果具足因緣，又沒有鳥吃掉種子或干旱等干擾，那朵花就無可選擇地茁壯起來，即使你不想要它，它也會長下去。如果出現了一些干擾，例如水分不夠或被馬匹踐踏到，那麼花雖然還會長，卻受到阻礙或是變形；如果出現非常強烈的障礙，例如被火燒到，那麼花便永遠長不起來了。
根據佛法，沒有一件事是偶然發生的。主客的一切現象都有它們的因緣，要摧毀某件事物，只有摧毀它特別的因緣才行。果報是特定的現象，能生成或毀滅某種事物的因緣，對於其他事物並不具有同樣的效用。例如，水可以滅火，但卻能讓鴨子快樂。
因為事物無法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要讓水繼續存在的因緣具足——沒有陽光、風、熱、更多的水或時空的干擾，水滴就會一直維持下去。就像這樣，業也是一種無法自己消耗掉的能量。這並不表示業是永遠的、不可變動的，業是能量的延續——從行動所開始的一連串過程，經過時間，遇到某些因緣會發生反應而改變，直到成熟。行動與過程很自然地和無常有關，這表示事物會改變，不會永遠保持同一個狀態。
了解無常和變易性的特質，使我們能有意識地創造善業，減弱或摧毀惡業，不會成為我們所盲目制造的事件的受害者。
佛陀並不是武斷地把行為分成善行和惡行而後報償善業、處罰惡業的神祇，他所教導的是，善、惡來自於你自己對於動機的判斷。
例如，通常我們認為揍人是很痛苦的業，因為我們知道如果被人揍的話會很痛苦。當你打人的時候，你很清楚自己在做什麼，並且期望這個動作傷害到對方，然後從對方的痛苦中感到滿足。由於你的動機是制造痛苦，所以你的行動就是痛苦的行為或惡行。如果另一個星球的居民認為打人是一種迎接的方式，在那裡，打人就不會造成惡業，因為動機不同了。
如果你所創造的特定業因、業緣，不論它是善、是惡，只要沒有另一個相反性質的業力去抵消它，它就必然會出現相符的果報。舉例而言，憤怒的痛苦帶來地獄的經歷，嫉妒的痛苦產生阿修羅的經歷，行善積德則帶來淨土的經歷。
所謂六道中的某道並不一定指身軀死後投生的某個地方，而是此時、此地某個業力狀況中止、另一種業力狀況生起的心境。
你非常生氣的時候，就嘗到一點地獄的滋味了；如果那種憤怒堅固持續下來，並且生長茁壯，你就會發現，雖然在實質上你並沒有移動到任何地方，但是自己的存在卻已經成為地獄了。生氣的時候，無論走到哪裡或做什麼事，都不會遇到真正和藹友善的人；你會覺得每個人都讓你生氣，或者都向你挑釁，整個環境都充滿威脅、讓人激憤，沒有一件事對勁。
業果依動機而定，如果你的動機是嫉妒，結果就是投生到阿修羅道。阿修羅道就是由於嫉妒別人的土地、財產和所有物等，而持續爭斗的狀況。
如果你的動機是貪婪，就會投生到餓鬼道。餓鬼是饑餓的眾生，咽喉非常細小，無法吞下足夠的食物以滿足他們巨大的胃口。餓鬼具有匱乏的心態，不論得到多少，永遠都不滿足，希望得到更多。
淨土也像這樣，如果你以善念或菩提心做事，那麼日常的經歷都能成為淨土。你可以坐在你目前的位置上讀這本書經歷到淨土。
一天之中，一個小時之中，甚至於一分鐘內，我們都能夠體會六道——因為不同的道只是不同的心態而已。
將業力法則解釋成所有一切命中注定，便是選擇放棄自己的自由意志
我們想讓你知道的是
釋迦牟尼所說的業力法則，只能用在自己身上，不得用以評斷他人他事；並應該用來指引自己，使個人能保持正面積極的思想言行，努力使生活朝向正面發展。而且，只要開始，永遠不會太遲。
文：弗爾克．佐慈（Volker Zotz）
所有事物都是因緣際會
釋迦牟尼教導弟子，世間所有事物都不是靜止的，永遠處在流變的狀態。所有事物的產生都有緣由，也會變成其他事物的緣由。因緣際會的流變法則，可從下列五個面向探討：
（一）無生命物質的流變法則
（二）有生命物質的流變法則
（三）人類潛意識的流變法則
（四）業力的流變法則
（五）法的流變法則
（一）在無生命物質界中所發生的各式變化，通常被視為化學或物理反應。例如太陽燃燒將光與熱傳到地球，使海洋的水蒸發，升空凝結成雨落下，造成氣候變化。或是地球自轉產生黑夜與白日，以及地球內部的板塊運動造成地震與火山爆發等等。這些變化都不是個人單獨的意志可以影響的。雖然，個人可能會因破壞環境的行為使氣候產生巨變，或者，也可以選擇遠離地震帶居住以避免震災。
但是，這些變化事件的基礎，都不是個人意志可以撼動的。一個人無法使地球停止自轉，也不能改變太陽的溫度，或阻止火山爆發。這些發生於無生命物質界中的變化，是人類生活的基本條件之一，並會在某些時刻演變成天災。生而為人，我們沒有干預的可能。
（二）所謂有生命物質界，也就是包含動植物的生物界，人類的身體，自然也歸屬其中。生物界中存在特定的法則，決定一個人的存在狀態，且個人幾乎沒有任何能力改變。例如，人有性別之分，必須消化食物，然後排泄。今日，人類干預大自然的規模之大，為歷史之最。並借研究之力，將大自然轉變成為利用之物。盡管如此，人類仍然無法掙脫生命的基本法則及其歷程。若有一日，人類研究能夠完全控制生命歷程，人也將不再是人了。
（三）許多藏在潛意識裡的記憶，會影響個人生活。像是不愉快的童年經歷，突然出現在夢境中，會讓人產生莫名的恐懼。我們自小所接受的行為教養訓練，也會深植於內心深處，使我們理所當然地做出自認為正確的行為，並對不符合自身教養規範中的他者行為，產生抗拒之心。從小，我們便接受特定習俗規範，久而久之，這些習俗便成為自己人格特質的一部分。而在特定的語言環境中長大，也會使我們的思想與論說，深受這個語言規則的影響。我們或許可以影響自己的潛意識，但潛意識裡的記憶，何時會突然出現並對生活產生影響，則非我們的意識及能力所能控制的。
（四）所謂業力涵蓋一個人的思想、言說與行為。與前三面向不同的是，個人在業力的流變上，有很大的自主空間。人生活於物質世界中，受物質流變法則的限制，是一個無法改變的事實。同樣的，對細胞分裂等生命歷程在自己身上產生的變化，我們也無法阻擋，就像無法控制夢境，或避免潛意識作祟下的衝動一樣。但是，面對自身行為產生的效應，我們在行動之前有絕對的選擇權。就如專心念書才可能通過考試，每天上班就有權利要求薪資。只想躺著曬太陽做白日夢，就只能等著撿天上掉下來的禮物。
（五）法的因緣來自彼岸，不在可經驗的此世範圍之中，但對此生此世的存在，有極大的影響。釋迦牟尼的覺悟使他能親身體驗法的存在，並因此超越凡人理解的現實。語言難以形容的涅槃境界，透過釋迦牟尼的親身體驗與描述，便在我們所存在的世界發生影響。理解法的因緣流變，是一個人從懵懂無知到得道成佛的覺悟過程。在這個過程中，意志不再受到個人本位主義的綁架，行為漸漸與宇宙自然法則達到和諧同調。
以上五個面向中，對想掌握自己生活的人來說，第四個面向尤為重要，值得我們進一步探討。我們到底該如何做，才能有效地改變自己，且使自己眼中的事實，漸漸接近真相？
業力的法則
「業力」是梵文「Karma」的譯名，原來有「作用」之意。因此，釋迦牟尼才會以業力的概念，概括人類的所有行為。簡而言之，業力的基本法則可用一句話來說明：「行善或不善之業，會帶給造業者善或不善的果報」。也就是說，一個人的正面或負面行為，都會種下對應相符的後果。對釋迦牟尼而言，作用的產生，不只是行為而已。思想和言說，一樣會產生作用。一個人行為、思想和言說，都會在自己身上產生相符的效應。
但是，業力的法則並非如鐘錶般機械化運作。並非相同的行為、思想和言說就會產生一樣的後果，其中的關連是很微妙的。雖然釋迦牟尼明白表示，兩者之間的確是因果關係（注：見《巴利文大藏經》中《中部》第一百三十五〈小業分別經〉），但也特別強調，因果間的奧妙，絕非一目了然那樣簡單。也不是所有行為、思想和言說，都會產生立即而明顯的後果。較明顯的影響，通常是在自身人格特質上的改變。
人無時無刻不在改變，永遠處在發展演變的狀態。所有想法及言行舉止都會影響一個人的發展。抱著正面積極的思想，並落實於言說及行動上，對人格自然有正面的影響。若被妒恨之心綁架，言行舉止因此刻薄無良，人格特質自然也會產生負面變化。
一個正直的人，有時也免不了出現嫉妒的意念。但是，這個意念對他所產生的影響，遠遠及不上一個原本就器量狹小、錙銖必較的人。同樣的意念，在某些人身上會被其他正面的想法調和消融，在另一些人身上卻可能成為豪奪強取的動力。什麼樣的話、什麼樣的行為、什麼樣的想法，在不同的性格上會產生什麼樣的影響，甚難斷定，必須從整體觀之。不過，即便如此，大原則仍然存在：負面思想及言行舉止帶來負面後果，正面思想及言行舉止則帶來正面後果。至於後果何時出現，就像出現的方式一樣，殊難斷論。某些業力產生的果報迅速即時，某些則須經過一段時間方能顯現，造業者與造業的條件不同，果報出現的時間自然也大不相同。
若我們想要改變自己朝正面發展，便須切實了解業力的基本原則。每個抱持積極進取的心，且落實於言行舉止的人，都會在自身上漸漸產生變化，或快或慢，速度不一。每個人的出發條件不同，某些人想法向來較正面，因此也就能較快落實於言行上。某些人想法則較負面晦暗，便須花較多的時間在心態調整上。與他人比較進度快慢毫無意義，重要的是個人的初衷，及落實於日常生活中的行為舉止。努力使自己思想與言行舉止朝向正面發展，終有一天，你會看到影響與後果。
業力不是一切
雖然個人所有行為都會在自己身上產生影響，但是，不是所有發生在自己身上的事件，都是個人思想及言行舉止所帶來的後果。
前文所提到的流變五面向，便已明白指出，對生命造成影響的，絕對不只是個人的行為舉止而已。自然，個人言行舉止與人格特質的形塑及命運發展有極大的關連。但是，個人無法影響生物及非生物界中的流變。一個地震災民若問自己到底做了什麼事才導致受災，是個毫無意義的問題。無生命物質界自有它的規律，對人類可能產生極大的災難，但與人類的行為毫無關連。同樣的，生物界也可能對人類帶來災害。例如，被蚊蟲叮咬而感染疾疫，與個人的想法與行為毫無關係。生活中所遭遇的大小事件，可能與自己的所作所為有關，但並非全部都是。錯用業力法則，將時間花在猜疑為何自己有此遭遇上，並非明智之舉。
所有行為都會產生影響，但不是所有我們感受到的影響，都可以回溯於自身行為上。為避免弟子誤解業力，釋迦牟尼也曾提出解釋。他認為，如果相信所有當下發生於自身的事情，都是從前自己所作所為而導致。那麼，從前的所作所為，必然也要有更從前的所作所為方能產生，以此不斷類推回溯，則無所終。若真如此，人的思想言行早已注定，毫無自由意志可言，所有努力，自然也是白費力氣。
但實際上，經驗告訴我們，人有選擇決定的能力，在因果既定間，必然存有行動的自由空間才是。就像此刻，讀者有選擇繼續讀下去或放棄本書的自由。將業力法則解釋成所有一切命中注定，便是選擇放棄自己的自由意志。（注：出自《巴利文大藏經》中《增支部》經第三集第六十六〈卡拉瑪經〉。）
業力法則可能造成的另一個誤解，便是將自己對他人的評斷視為業力法則而認為理所當然。就像面對社會地位較低者，若以為命運都是自己所作所為造成的，便容易出現貧困不過是自作自受的心態。而這類想法在人類歷史上並不罕見，如釋迦牟尼強力反對的印度種姓制度，其支持者就認為，此生社會地位高低，是前世為善作惡的結果。直至今日，這種拿業力來解釋個人甚或整個民族困境的說法，仍然不時可聞。
濫用業力的說法，完全忽視個人或群體成為無生命物質界及生物界法則的犧牲者，甚至是他人妒恨下的受害者的可能性。就像面對遭受強暴的婦女，認為她們也該負起部分責任一樣。甚至還有理論濫用業力，以解釋猶太人及訛稱為吉普賽人的羅姆人遭受迫害其實都是自作孽；或解釋為什麼殖民地上的人民活該被人殖民統治。然而，擺在眼前的現實是，握有強權及暴力者，通常凌駕於謙遜溫和及弱勢者之上。認為受壓迫者自作自受，就是逃避自己該承擔的責任，不願站出來反對壓迫，拒絕對受害者伸出援手。
釋迦牟尼警告弟子，不可隨意評斷他人，更不可任意衡量他人。衡量他人，就是傷害自己。（注：出自《巴利文大藏經》中《增支部》經第六集第四十四經。）一個勇於自我批判的人，不難發現自作自受的說法，以及這種說法在評論他人的苦難時，是多麼自以為是。
因此，釋迦牟尼所說的業力法則，只能用在自己身上，不得用以評斷他人他事；並應該用來指引自己，使個人能保持正面積極的思想言行，努力使生活朝向正面發展。而且，只要開始，永遠不會太遲。
濟群法師：佛法中所說的業力
業力，是直接推動生命延續的力量。在有情生命延續中，它具有非常重要的作用。佛法中所說的業力，簡單地說，有善業、惡業兩種類型；還有定業和不定業、共業和不共業、引業和滿業。
●1) 定業和不定業
業受不受報，有兩種情況，即定業和不定業。有一種業是固定的，將來一定要受報的，稱為定業。還有一種業是否要受報，或者報輕報重都不一定，那是不定業。
判斷定業和不定業，可以通過兩種情況：一是看你造業的行為是不是故意的，如果是故意的，這就屬於定業。反之，無意造的業力，譬如無意踩了一個蟲，無意傷害了別人，雖然也造下了業，但這種業力是不定業。將來可能受報，也可能不受報，可能報得重，也可能報得輕。
還有一種情況，當我們造了業之後，假若懺悔了，即使是定業，也會變成不定業。相反，假若沒有懺悔的話，那就是定業了。這是根據懺悔和不懺悔來區分的。所以，佛教提倡懺悔法門，它能消除業障。
一個人造了業之後，只有通過懺悔，就像幹了對不起他人的事，只要去道歉、賠不是，人家或許會原諒的。假如原諒，業力也就消除了。如果不原諒，或者你也不去求懺悔，甚至還為自己犯下的罪行，自鳴得意，對方就會加深對你的仇視，將來得到的報應就更重了，所以通過懺悔，可以消除業力。
●2) 共業和不共業(別業)
佛教又把業分為共業和不共業(別業)。共業和不共業，主要是根據它的結果來說明的。由共同感受到的生活環境，如大家都生活在蘇州，一樣的天時，一樣的空氣污染，刮颱風的時候，大家都一樣的遭殃，這就是共業。
至於不共業，是個人所能感受到的，譬如個人身體的美醜、強弱，居住的條件好不好，收入高不高，這些都屬於不共業。共業取決於共同的行為，或者叫相似的行為，或是利益相關的行為。
譬如同在殺豬場工作，不是說每一個人都殺豬，有的人殺豬，有的人是財會人員，財會人員雖然沒有直接參與殺豬的行為，認為殺豬的罪業，肯定與他沒有關係。其實他也有一份。因為他雖然沒有直接參與殺豬的行動，但每月開工資的時候，他也照樣拿一份，那麼將來招感果報的時候，他也要承擔一份。所以他只要參與了殺豬場的工作，得到了共同的利益，將來感受業力的時候，他是逃脫不了的。
有的人在烤鴨館或燒雞店工作，他也可能沒有直接參與烤鴨燒雞的具體工作，但由於他參與了烤鴨店或燒雞店的工作，在領工資發獎金時他也得到一份，將來招感果報的時候，他也肯定有一份。
又比如說，你參加了一個詐騙集團，雖然你沒有直接參與詐騙活動，但是詐騙集團也給你了一份利益，將來招感果報的時候，你照樣有一份，這些都屬於共業。
不共業是自己造的，跟別人沒有關係的行為。所以，業力有共業和不共業，由共同的業力招感共同的果報，由不同的業力招感個別的果報。大家共同生活的環境，譬如說交通混亂，喧鬧不堪，社會不安定，這都是共業的結果。
我去了三次澳洲，有很深的感觸，覺得澳洲的自然環境真好。很少有地震或颱風光顧，整個國家都處於風調雨順中。澳洲的社會環境為什麼搞得這麼好呢？後來我發現，澳洲人對自然界(包括很微小的動物)有一顆真誠的愛護心，他們不會去傷害動物，乃至一草一木，大自然回饋給澳洲人的環境是安靜、平穩。
反之，我們不懂得愛護動物，愛護大自然，一天到晚，一會兒在這裡開發，一會兒又在那裡開發，結果會怎麼樣呢？把大自然的生態環境給破壞了，把森林給破壞了。所以今天這裡發大水，明天那裡刮颱風。
●3) 引業和滿業
業力又分為引業和滿業。什麼叫引業和滿業呢？根據業力招感的果報有總報和別報，引業招感的是總報。在有情生命的延續過程中，生到天上、人間，或下地獄、做畜生，是由引業決定的。引業牽引我們去投胎，就像火箭推動衛星上天一樣。
大家知道衛星上天必須要有火箭，假如沒有火箭，衛星根本就不可能上天。同樣地，有情的生命生到哪一道中去，要有引業的推動，假若沒有業力，生死也就結束了。
在《唯識三十論》裡有這樣兩句話：「前異熟既盡，復生余異熟」，前面的業力結束了，新的業力又產生了；新的業力結束了，更新的業力又產生，業力無盡，生死無窮。因為眾生從無始以來，不斷地造業，業力也就沒完沒了地推動著有情去招感生死果報。所以，只要有業力，就有生死。
滿業，作為有情生命來講，同樣是人，人與人不一樣，有的人長壽，有的人短命；有的人貧窮，有的人富貴；有的人莊嚴，有的人醜陋；有的人處境好，有的人處境不好。這就是說，人與人是千差萬別的，這是因為滿業的關係。滿業決定有情命運的差別。
有情造了業力，並非馬上就能招感果報。根據因緣的不同有現報、生報、後報、不定報。有些業力造下以後，現世就能招感報應，叫現報；有些業力造下以後，要等到來生才能受報，叫生報；還有些業力造下以後，要等到無窮無盡的生，乃至很長很長的時間才能受報，叫後報；前面講的有一種不定業，它招感的報應沒有一定的時間，就叫不定報。
從造業到招感果報，重要的因素是因緣。有情造了業力，就像播下的種子。種子要等待因緣，等待水份、陽光、泥土等條件充足，才能發芽、紮根、長苗、開花、結果。
同樣地，有情造了業力之後，它也需要等待因緣的充足，業力才能招感果報。因緣什麼時候成熟，卻沒有一定的時間。有的可能馬上成熟了，馬上就招感果報。
像一個人犯了罪，立即被警察逮捕，那就是現報。而有的人犯罪後，可能警察一時抓不到他，過了十年、二十年才把他逮捕，那他要十年、二十年後才招感果報。
還有些人做了案之後，警察根本就發現不了，這一生沒有招感果報，他覺得很得意，知情人也很羨慕他。於是有的人就會抱著一種僥倖的心理去幹壞事，認為某某人作案沒有被警察破獲，他也跟著去作案。
其實，從佛法的角度來說，雖然今生報不了，但來生來世總會招感果報的。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。我們造下了善業或惡業，它總會招感果報的，只是受報時間的早晚問題。
人的業力常常勝過法力，業障重的人，貪嗔痴慢疑五毒俱全
天雨雖寬，難潤無根之草；佛法無邊，不度無緣之人。無緣之人，往往是業障特別重的人，佛的法力無法薰習，蒙昧不化。人的業力常常勝過法力，念佛，便知自己業障的輕重。
業障重的人，貪嗔痴慢疑五毒俱全，難以抗拒酒色財氣的誘惑；念佛時，心裡不清淨，正念不起，妄念不能調伏，趕著時間念，敷衍了事，時有疑惑。
業障輕的人，疾病、災厄、魔魅都很少；念佛心平氣和，統攝六根，淨念相繼，返聞自性，能聽到內有佛號，清清楚楚，字字分明；修行中會有瑞應，好夢。
人多生多劫積累的業報都比較重，行深精進，道心不退很不容易。放下屠刀（執相），立地成佛。不著相，不執著，放下我執，放下物執，放下情執，放下欲執，放下一切，才能生出空性的智慧，有無執無相的智慧，智慧通達，即是彼岸。
業力修得越小，覺力越大，法力越殊勝。
佛教基本常識：什麼是業力、什麼是因果
一、什麼叫業?
1、業是阿賴耶識如實記錄的一切信息
業，就是我們想了、看了、用了、說了之後留下來並被儲存在宇宙中的信息。
如果說儲存在宇宙中不容易理解，換個說法就是儲存在心理學所講的潛意識中，佛法叫做阿賴耶識。用電腦作比喻就是儲存在硬碟或者雲端中。
2、潛意識就是宇宙
潛意識是沒有體相的，通過佛法的學習，我們會發現潛意識就是整個宇宙，就像手機里的雲端一樣無處不在，佛法叫做法界。
我們的言行舉止和內心的想法被整個宇宙記錄下來了，或者表達為被潛意識記錄下來，這些信息就是業，業不是物質，沒有重量，也不占空間。
3、累生累世所造的業，整個虛空都放不下
《普賢行願品》中講，我們的業是無形無相的，如果一個人造了一個業算作一粒灰塵的話，那我們生生世世所造的惡業整個宇宙都裝不下!
反之，我們生生世世所造的善業也是整個宇宙都裝不下。
我們每個人的潛意識，也就是佛法所講的阿賴耶識，用電腦解釋就是硬碟，那裡面既儲存著我們的善業，也儲存著我們的惡業。
二、業，就是種子。
1、它何時發芽呢?
我們播種了，它就會發芽;我們不播種，它就不發芽。
所以我們在世間行善所得的，真不是那個行善的果，是行善把我們過去的善業引爆了，然後得到一個大大的善果，這個善果是遠超當下行善所結的小果。
同樣的道理，我們做個小惡，就是在造惡緣，去引爆過去的惡業。
2、什麼叫業力?
業是種子，是種子就有生長、發芽的力量儲存在裡頭。
種子被澆水之後就會發芽，放在土裡就會生長，這就是業力。
3、什麼叫業障?
有的人怎麼發財都發不了，用什麼方法也沒有用，因為有業力障礙他。
佛經上講業力不可思議，說「眾生業力能敵須彌、能勝巨海、能障聖道」。
4、業力是無法抗拒的
假設這個惡業讓你生病，你就是健康不了;但有人卻無論怎樣都不會生病。
這是什麼導致的?也是業力，善業力。沒有種下可以生病的業，所以不生病。
佛法里說殺生的果報就是多病和短命。做餐飲的人要特別小心自己的小孩多病或短命。說這些不是為了讓你們產生恐懼，而是讓你們知道根本原因，然後想辦法解決。
如何解決呢?
第一，發願改行;
第二，當下為自己殺生傷害的眾生念誦佛號;
第三向他們懺悔;
第四，放生。這樣就能避免果報在子孫身上兌現。
三、業力特點：生命反作用力
1、生命的反作用力
業力的特點就是你給宇宙什麼，宇宙就還給你什麼。
業力的規律就好像銀行一樣，我們在銀行存錢，下個月取出來時還是錢。
如果我們在銀行里存一包垃圾，三個月後取出來會是錢嗎?不會的。如果會，
我就要存很多垃圾在銀行里，讓他們幫我保管。
所以我們在銀行存什麼，就得到什麼;我們在宇宙中存什麼，就得到什麼;我們傷害了世界，我們也會被傷害;我們傷害了別人，別人也會傷害我們;我們傷害了眾生，眾生也會傷害我們。
這就是宇宙法則，叫作用力與反作用力，或者叫做生命反作用力。
2、宇宙是鏡子
宇宙、世界就和鏡子一模一樣，你是什麼樣他就是什麼樣，你對它微笑，它也會對你微笑;你惡狠狠罵它一句，它也會惡狠狠地還你一句。
所以佛法從究竟上來講，外在的一切全都是假象，因為外在只是一張鏡子，鏡子裡邊的人事物肯定是假的。
但鏡子裡的假象不會憑空產生，它是根據真產生的。那個真是什麼?就是我們的業力。
3、瓶頸就是業力
所以佛法把萬事萬物的規律都看透了。最能讓人發財和最能障礙人發財的都是業力。比如有的人經營了二十年，不管怎麼努力始終只有那麼多資產，像是進入瓶頸，很多企業發展也會遇到瓶頸。
為什麼?只是因為業力，瓶頸就是業力。
瓶頸用中國古代文化講就一個字：命。
比如老鼠有自己的業力，老鼠使勁吃不停地吃，吃的再肥也永遠不可能比駱駝大。
所以你就明白為什麼你拚命賺錢，但也只可能比同行賺的多一點，比兄弟姐妹賺的多一點，這就是命!
積德行善、持戒修復：就能夠知命改命
「愚者拚命，智者改命」，《了凡四訓》就是講改命。如何改命，日行一善，布施放生、誦經持咒做佛事。
四、因果，就是業力產生的關係。
《地藏經》第四品中很清楚地講了什麼因得什麼報應。為什麼有的人長得漂亮?有的人長得高?有的人很富有?有的人很貧窮?都是因果的原因。
《地藏經》里講：「若遇竊盜者。說貧窮苦楚報」。經典會讓我們開悟的。想要獲得更多的財富，第一障礙我們的就是偷盜業。
要想改命，首先要做的不僅是布施行善，而更要懺悔我們過去偷盜、占小便宜的業。
《地藏經》是一部百科全書，裡面談到很多因果。
因果，就是業力產生的關係。
經中說：「若遇燒山林木者，說狂迷取死報」。把山一把火燒了，這種人後來要發瘋而死的;
「若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。」捕獵動物的幼崽，使父母和孩子分離的，自己就會因各種原因遭受果肉分離的報應。
人對世界對他人做過什麼，就會承受相應的反作用，這個力就是業力。
2、打破我執
每個人都希望得到快樂，所謂這個痛苦造作的原因是什麼呢?
就是執著，因為執著產生了無明，因為無明造了很多的業，業力讓我們輪迴痛苦，唯有消除執著才有能得到快樂。
能夠消除執著的最根本的法門是什麼呢?就是利他心、慈悲心，具備了這樣的慈悲心之後就可以消除自他的痛苦。
慈悲就像太陽的光熱那執著就像我們的冰塊或者是雪或者是霜，只要陽光照在霜上面或者是冰上面他可以融化，所以唯有慈悲心可以完全融化我執消除我執自然解脫。
眾生像什麼?像冰塊，冰塊融化後它的本質是什麼?本質是水，所以佛跟眾生是沒有絲毫的差異。
3、行菩薩道，便是菩薩
佛的存在就是利益一切眾生，如果你像佛菩薩一樣智慧慈悲、布施行善利益一切眾生，你跟佛就沒有絲毫差異了。
4、佛的本質是慈悲跟智慧。
所以虛空是什麼呢?空性。
大地是什麼呢?慈悲。
外相看的時候是天地，實際上是佛的空性跟慈悲。
天地的本質是慈悲跟空性的所顯現的，怎麼說是空性和慈悲呢?
因為虛空是空的，這個是空性。
地是慈悲為什麼呢?
因為大地生長萬物所以茲養眾生，只有天地相合才能讓眾生豐衣足食，所以說天空為佛父，大地為佛母。
地獄是什麼呢?
地獄是嗔恨而產生的一個果報，吝嗇的果報是餓鬼，愚痴的果報是畜生。
這些的原因是怎麼樣來的呢?是因為我執太重了。
因為我執重而產生了貪執，因為有貪執的關係造作了業，造業之後就有六道輪迴。
佛教中最難懂的“業力”是什麼意思？
佛學思想中最重要、最困難、最難解釋，也最容易使人誤解的，就要算“業力論”了。“業力論”是佛教的根本思想之一。若想進入佛學智慧殿堂，必須要明白什麼是業力。希望本文能夠成為讓大家了解佛門智慧的一把鑰匙。
業力論在整個佛教中占有極為重要的地位，因為佛學的基石是建築在業力思想上。業力論極難了解，極難解釋，因為業力之究竟深邃無極，畢競非人類之智慧所能盡其幽微。業力思想常為人所誤解，因為有系統的分析和介紹此思想，實在異常困難，今僅作簡單的介紹。
業力的梵語叫做Karma，古時中國翻譯成羯磨。Karma的字根是Kar，是“去做”或“去行”的意思。所以業力的“業”原是“作業”或“行為”的意思。業就是造作，力就是力量、力用。由造作而產生的力量和作用，就叫作業力。這是佛教為解釋宇宙人生一切因果現象而使用的一個中性名詞。
依佛學的解釋：“業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。”這個解釋看似簡單，但如果進一步探討，就會發現業力思想的極端復雜性和含混性。我們可以從六個角度來探討業力論的思想。
(一) 佛教傳統相信“一因常生多果”；例如，某甲於酒後殺人，此為一業力之因。酒醒後某甲即覺其良心不安，不但無故斷送了一人之性命，而且被殺者之妻眷兒女將孤苦無依。此極度之良心痛苦，是殺人業因之第一個結果。不久事發某甲被捕，定谳入獄，這是第二個結果。因此某甲之事業及前途皆一筆勾銷，家庭亦為之破碎等……是第三個結果。除了這一串連鎖反應以外，此殺業還會使某甲來世受被殺者的報復和多病及短命之報，這在佛學上稱之為異熟果。
現代人閱讀佛經，在看到“因果報應”時，可能會感覺其有過分誇張之嫌。例如，某經中說，於往劫時，有一人，在佛陀經過路街時，曾用幾粒米投灑佛身作為供養及敬意的表示。經過若干劫之後，此人即因供養此數粒米之功德，感得轉輪聖王之報，為世界之主，其國土、城堡、妻眷、珠寶、車乘……不計其數雲雲。
又如佛經中常說，作惡業之報應亦大得不可思議。《賢愚經》中有一個故事說，從前有一婆羅門，因其母之教唆，侮辱比丘以百獸之名咒罵之。以此惡因，多生多世，竟感得一個魚身，且有百獸之頭，苦不堪言。教唆此婆羅門之母，亦墮入無間地獄中雲雲。這樣的故事，在佛經中極為眾多，
現代人對佛教的這類說法，通常認為這不過是佛教勸人行善的教化之言，把善惡果報特別加以誇張得極大，則能使人止惡向善，全屬宗教的實效主義，並不一定代表真理就是這樣的。
西藏有個民間故事說，從前有一個老太婆去參加一個法會，聽大喇嘛講業力的故事。講完之後，老太婆趨前對大喇嘛說：“說到因果報應，若按照佛經所說的善業果報之大，非但你這位大喇嘛可以成佛，就是連我這個平凡的老太婆也可以成佛。說到惡業果報之大，不但我這個老太婆會墮地獄，連你這位大喇嘛也會墮地獄!”這是一個極了不起的故事，是西藏佛國平民心中，由人本主義之直覺所引起的衷心共鳴。
這一段話，雖令人發生無限之同情，但就業力論之中心思想而論，則不必輕易予以同意。因為在業力現象中，果量確是常常大於因量若干倍的。如前面所舉的殺人之例即是。佛經中對“小因生大果”亦確有其哲學根據，此點容後再談。再從宗教學的眼光來看，則這一類的話，除了能夠影響宗教行為，發揮實效主義之目的外，還有其更深的象征意義存在。
佛經中講業力故事時，常有人和獸類及異類之獸，說話交談之記載。在《雜寶藏經》中，白香象養育父母之故事中，並肯定“上古畜生，皆能人語”。這一類的故事，今天看來，除具有象征意義及教化作用外，實難承認其為不折不扣的事實。《雜譬喻經》之命名為“譬喻”，亦是說明經文具有象征之意義。話雖如此，佛經中所說的“小因能生大果”之記載，就業力哲學之觀點而論，則是確定不移之真理。
業力思想是“同類相應論”，而不是“同量相應論”。就業力因果的現象來說，果的量確是常常比因的量來得大的。佛教徒常以自然界的現象來說明此理。例如，一粒麥子所結的麥粒果實，何止十百?曾記得一本雜志上說，今天紐約市之中心，價值萬億的曼哈頓島，據說兩百年前是從一個紅印第安人手中，以兩塊美元買來的。今天曼哈頓島的價值和當年兩塊錢的售價相比，顯然不成比例。
但有人說，如果在兩百年前，把兩塊錢存入銀行，以復利計算，兩百年下來也能成為一個極為可觀的天文數字了。果量大於因量的事實，在生物界中亦極為普遍，如細胞的不斷分裂，成長而形成各種個體：一個精蟲與卵子結合，分裂成二，又分裂成四，如斯不斷分裂形成人體，合有萬億細胞。如果一個細胞的因，能夠結成億萬細胞的果，則果量大於因量的事實，可能本來就是宇宙的一種常理了。
所以我們讀佛經時，除應明白佛學闡述的目的和象征意義之外，還要了解其象征意義後面的哲學基礎，不可因為看其表面奇特，而武斷的稱其為怪誕不經之說。
(二)業力雖一因可生多果，但不能生無限果。一粒精蟲細胞可以分裂成長為人體，含有萬億個各種不同的細胞，但此一精蟲之因，至完成一人體時，其果實就算全部完成。此人以後再生之子女，就應該從另一重因果關系算起。
因此，此原始之一粒精蟲，對以後繁衍之子女，只有間接之關系，而無直接之關系。所以說，一因可生多果但不能生無限果。
換言之，有限的因不能生無限的果，否則就和“同類相應”的原則相抵觸了。有限因不能生無限果的意義是，眾生的惡業不管多麼大，亦不至召來無限的苦果，所以佛家不承認有永恆的地獄。即使那最長最可怕的無間地獄，亦不是永恆的。同理，有漏的善業不管多麼大，也不能使人生入永恆的天堂。因此，其他宗教所說的天堂永生，在佛教看來是不符合邏輯的。所以佛學的三界宇宙觀中雖然承認天道(天堂)的存在，但是佛學認為天堂並不是永恆的。
佛家中除“常寂光土”或報身佛之淨土外，其他化身佛之淨土亦非永恆的。因為前者是無限因所生之無限果，而後者則仍是各有限因果的范圍。
基督教之天堂或神之天國，究竟是一種處所或是一種境界，說法不一。若是一種處所，具有無限生命之天國，於道理上，也可能說得通。因為承認神是無限的，則有限之人仰仗無限的神的恩寵，也可能使有限達成無限，進入永恆之天國。
但佛教則因為對於同類相應原則之看法頗為嚴格;所以只承認，唯無限之因始能產生無限的果。所以說，那相對的，有執著的和有能所的善業，無論如何偉大，亦只能算是有漏之善業，不能導致解脫。唯有那超越能所、相對及我執之善業，才能算屬於無限之范圍，才能產生無限或永恆之解脫果報。在思想之淵源上，佛教重自力，可能與業力之同類相應思想，有密切之關聯。
在早期和上座部佛教中，用的是狹義解釋，把業力的因果現象加以區別，認為一種果必由多種因而成，業力不過是因的一種。此後佛教則廣泛使用廣義的解釋，把造作之體、造作之用、造作之因、造作之果都叫做業，那持其體、顯其用、種其因、產其果的力用就是力。因此“業”字便是指宇宙間一切因果現象中的一切事物， “力”字便是宇宙間一切事物的一切因果現象。“業力”二字，便是指宇宙間一切事物和一切因果現象而言。
因為業的涵義很多，用這個名詞的地方，要分別解釋。如有時指業的基本，就應當作基本上的“身口意”三業解釋，有時指業的行相，就應當作行相上的“善惡無記” 等解釋，有時指業的體量，就應當作體量上的“共業不共業”等解釋，有時指業的時期，就應當作時期上的“定不定”業等解釋。從基本上來說，人的造作是通過人的身體、語言、意識的一切活動來體現的，所以人的“身口意”三業的活動都叫做業，通俗舉例來說：
一、業力是一種力量。人的“身口意”三業活動造成行為，而任何行為都會自然產生一種力量，此力量又迫使人去作新的行為，此新的行為又產生新的力量……如此行為產生力量，力量又產生行為，輾轉相生而形成螺旋式的業力圈。行為不但產生力量，而且會產生一種壓迫人和約束人的力量，使人不得不接受由行為所產生的後果或約束力。每人所做的業，皆產生一種力量，百千萬人之業就產生百千萬人之力量;萬億人心聚起來就成為一股巨大無邊的力量，就是“共業”，個人所作之業，名為 “別業”。共業是指許多眾生所作的集體行為所產生所匯集的業力大流，比如現在的全球氣候變暖，這就是典型的眾生共業。
二、業力意味著命運的必然性。人依賴社會和自然的條件而存在，受自然和社會條件的約束，不能自由自在，從這方面說，人不能掌握自己的命運。但人又可以改造和造作自然和社會條件，掌握規律，發展自己，從這方面說，人又可以自己掌握自己的命運。合著這兩方面來說，支配人們命運的必然性規律就是業力。所以業力不是宿命論，不是命定論，因為業由人造，自己造成的東西或局面既有其約束性，也有可變性。在人文和生命現象中，有定和不定即“定業”和“不定業”兩種因素存在。
三、業力是一種關系。人與自然和社會形成各自不同的關系圈。如人為生物之一種，需陽光及水，這個生物圈是極共榮圈。人有運用語言使用工具能力，與其他生物不共，這人類共業圈是大共業圈。人受自己所屬國家、民族約束限制，各國各民族之間情況不一，這是國家民族的共業圈，如機關、學校社團不同而又形成各別共業圈。家庭形成家庭共業圈，如夫婦關系則形成極不共業圈。單獨個人世界，獨有自我，是最極不共業圈。以上幾層圈，一圈比一圈大，一圈比一圈復雜，最小的圈，一般來說，譬如個人，較易改變，圈越大，改變就越難。人的意識即主觀能動性是可轉變環境和業力的，人是有意志自由的。但人受著許多圈圈條件約束，又是有很大局限性的。
四、業力是道德的公正自然法律。業力遵守同類相應原則，如是因生如是果，若是這樣，就必會這樣。自然界，種瓜得瓜，種豆得豆，道德界，善因善報，惡因惡報。玩火者自焚，多行不義必自斃。有同類不相應事實，大多數因為一是時機當未成熟，二是條件尚未具備，但同類相應原則不會改變，這個原則便是業力。
業力的涵義太廣太復雜，以上數例，可見一般。因為時間關系，暫時說到這裡，歡迎大家討論。頂禮我的佛學上師嘎瑪仁波切!感恩他帶我進入佛學智慧殿堂，我一直以為，人生最大的一道盛宴就是佛法，錯過這道盛宴是人生最大的遺憾，希望大家法喜充滿!合十
科學家驚人發現：原來基因就是業力！
作者佚名
有漏的世間
為什麼許多人做好事卻沒有好報呢？因為他的身、口、意缺口太多，福報功德自然也會漏了。布施行善，若是心不甘、情不願，讓受者尊嚴受到傷害，如此縱有善行，布施的功德也會漏了。
幫忙別人做了不少好事，若你一直抬高自己，自我膨脹，別人不服氣，反而對你訾議，這就是你的功德有漏了。平日說好話、做好事、存好心，積聚不少功德福報。單突遇逆境，就大發牢騷，口不擇言，怨天尤人，原本的義行福報，就會漏了。
一面賺錢，一面浪費；一面種植，一面踐踏，這就是有漏的世間，有漏的眾生。謹言慎行、攝身防意，千萬不要讓三業把我們的“福報漏了”，這是非常重要的。
基因即業力
生命的密碼，根據現在的科學家說，已經研究出來了，那就是“基因”！其實，生命的密碼——基因的另一個名詞——業力，佛陀早在兩千五百年前，已經昭告人間了。如果生命的密碼“基因”，只是說它像細胞，是一個單位的話，基因還不夠解釋生命，應該用“業力”來說，更為恰當。
業，是身口意的行為，有善業、惡業、無記業。 “假使百千劫，所作業不亡”，只要是身口意所造作的善惡業等，都會像電腦一樣，在業的倉庫裡有了儲存；“因緣會遇時，業報還自受”，等到善惡業的因緣成熟了，一切還得自作自受，這是因果業報不變的定律。
“業力”，實在是佛陀一個偉大的發現。人，從過去的生命延續到今生，從今生的生命可以延續到來世，主要就是“業力”像一條繩索，它把生生世世的“分段生死”都聯繫在一起，既不會散失，也不會缺少一點點。
“生命不死”，就是因為有“業”的關係，像春去秋來，像秋涼轉為春暖；“一江春水向東流”，一切都是循環，都是輪迴。 “有為法”什麼都可以毀壞，只有生命的密碼，永遠不壞，永遠存在。
基因，只能說明個己生命體的因素，但佛教的業力，不但有個體的業，所謂“別業”，另外還有“共業”。例如，為什麼有的人同生在一個家庭裡？同生於一村，同生於一族？這都是“共業”。各方的人士同在一條船上，或同在一架飛機上失事了，有的人命喪黃泉，有的人大難不死，這就是“共業”中又有“別業”的不同。
所以，科學家們發現了生命的密碼——基因，希望能再發展出生命共同體的基因——相互的關係。
生命的密碼，由於基因的不同，於是發展出不同的生命體。吾人的業力會現行，會有果報，所謂“現報”、“生報”、“後報”。 “現報”就如種子，春耕秋收；“生報”就是今年播種，明年收成；“後報”則是今年播種，多年以後才能收成。所謂“不是不報”，只是“時辰未到”而已。
佛教的真理“因緣業報”，這是顛撲不破的真理，是必然、永恆、平等的真理；科學家“基因”的發展，只是更明確地解釋了“業”的內容與功能，如此而已！
遠禍求福
人人都希望“趨吉避凶、求福遠禍”；然而世事多變，一切都不能盡如人意。當遭遇到財物損失、家人不幸、自身災難時，不要完全怨天尤人，禍福已經成形，等於火勢蔓延，不易撲滅，應心存慈悲、正直，有時候禍患反而轉變為福報。
《淮南子》中有個故事：一位老翁，失去一馬，心種非常懊惱。但不日後，失去的老馬反而帶回一匹駿馬，老翁因失馬而得馬，心中非常高興。但不久其子因為不諳馬性，騎馬被摔，負傷在床，因此他又感覺得馬是禍。當時正逢戰爭，國家徵召壯丁赴沙場，其子因傷，得免入伍，終而保得一命。所以說“塞翁失馬，焉知非福”。
其實我們每個人對禍福的看法，都應該知道所謂“禍福都是因果的寫照，因果都是禍福的定律”；平時應該注意所行所為，要培養福德因緣，如此自能消災免禍。
一般人最易疏忽的，就是人在得意的時候，往往埋下了“驕恣必敗”的種子，老子說：“禍莫大於不知足”；佛法說：“禍莫大於有'三毒'” 。三毒就是貪、瞋、痴。《菜根潭》也說：“福莫福於少事，禍莫禍於多心。”假如吾人想要避禍求福，應該自我修身養性，例如“閉門思過”、“躬自反省”、“多結善緣”、“增長慈心”、“去除恚恨”等。所謂正知正見，無有自私邪執，如此，管它“禍兮福兮”，必然能夠得福而遠禍矣！
得失各有因緣。是我的，不必力爭，自會得到；不是你的，即使千方百計取得，也會隨風而逝。有時候得也不好，有時候失也不壞，得失之間，所謂各有因緣莫羨人。即使得到了，也要好好運用；失去時，只要你有足夠的條件，它也會再來。人生，失去了金錢、資用，會有再來的時候；失去人格、道德，不容易恢復。得人容易，得人心難；得人心難，失人心容易。得失之間，富含人生哲理也。
對著山谷講話，山谷的回音就是你的原音呈現。你對著山谷說“我愛你”，山谷就回給你“我愛你”；你對著山谷大喊“我恨你”，山谷也會回給你“我恨你”。有人幸福，有人不幸，看起來都是外在的因素，實際上，幸與不幸，唯人自招！是禍是福，主人不能賴賬的喔！
“熏習”的力量
古時農家婦女，在衣櫥裡放置薰衣草，讓衣服充滿香味，這就是“熏習”的力量。 “熏習”是一種感染力、一種影響力。《三字經》說“人之初，性本善；性相近，習相遠。”儒家所謂“近朱者赤，近墨者黑”、“學而時習之”，這也是熏習的力量。
佛教主張“多聞熏習”，又謂“熏修德業”；品德的修養，除了靠古聖先賢、父母師長的言教、身教之外，境教也很重要。環境可以使一個人在長期耳濡目染下，不知不覺受到潛移默化而改變氣質。所謂“橘化為枳”，種在淮南的橘子，移栽到了淮北就生出枳子；古代因有“孟母三遷”，故而才有後來的亞聖孟子，這都說明環境熏習的力量，不容忽視。
熏習就是透過眼耳鼻舌身心向外接觸境界，然後在八識田中留下種子，待因緣成熟，就會表現在外，成為言行舉止上的一種慣性，稱為“習慣”，又稱為“習氣”。習氣就像一個裝過香水的瓶子，即使香水用磬，瓶子上的香味卻久久不滅。習氣又如種子，儘管花開花謝，只要曾經結果，留下種子，又會成為下一期生命的開始。因此，佛教有所謂的“留習潤生”，又說：“煩惱易改，習氣難除”。
兩個賣魚的婦女，長期在魚肆裡生活，一日外出未及回家，因而投宿在一間充滿花香的旅店裡。兩個人徹夜未眠，後來只得拿出魚簍，才終於在魚臭味中甜蜜地睡去。
認識“熏習”的力量，我們便應該不斷地提醒自己，平時要養成良好的習慣，要憶念好的、善的、美的人事物，如此才能留下善美的種子；有了善因業種，又何愁人生沒有善緣果報呢？
念佛便知自己業障的輕重
如果有人發願學佛修行時，許多煩惱事都來了，甚至事業不順利了，身體也生病了，在誦經、念佛、打坐時，心頭煩惱不安，渹湧而起，不得安寧，
須知此是多生冤家相尋，怕你跑了〔逃出三界外〕討不回舊債，所以千方百計找麻煩，要你退道心；一退道心，似乎道心一退，萬事又太平了，冤鬼陰謀得逞，
一、重業障：
1.念佛時，越念越累，越煩，越緊張，越懷疑，越恐怖，越念氣越短促，氣不能調順。
2.越念腦子越亂妄念紛飛，無法調伏，有時胡想到天外，清醒時己過了很久。
3.念佛時胡想一通，佛號成了順口溜，或者趕著時間念，敷衍了事。
4.打不起精神念佛，犯昏沉、掉舉的毛病。
5.根本不想念佛，拖一次、算一次，有時連〔正念〕都不起，只起邪念。
6.念佛念經時，產生懷疑的思想，或相反的思想。
7.念佛念經時，受到旁人的阻撓，譏笑，毀謗。
8. 常生惡夢。
9.臨命終時，魔來附身，或見己亡親友來迎，胡言亂語失去正念，或暈迷不醒，正念全失。
二、輕業障：
1.雖知念佛重要，但懶於念佛，心定不下來，打不起精神。
2.念佛時，佛號一跑掉，能立刻察覺拉回來。
3.念時可以抑制妄想，越念妄想越小，頭腦越清楚。
三、微業障：
1.念佛不易生病，防止災厄，魔魅，及一切不吉祥之事。
2.念時心平氣和，心胸自然開闊，包容一切，不起分別心。
3.修行中會有瑞應，好夢。
4.修行中會逐漸降伏 貪、瞋、痴、慢、疑、五毒。
四、極微業：〔仍有無明，塵沙二惑〕
1.金剛持念時，返聞自性，能聽到內有佛號，清清楚楚，字字分明。
2.念佛時能都攝六根，淨念相繼，絲毫妄念不起。
3.念至念而無念，無念而念境界時，與別人說話或工作時佛號仍能綿綿不斷。
如果有人發願學佛修行時，許多煩惱事都來了，甚至事業不順利了，身體也生病了，在誦經、念佛、打坐時，心頭煩惱不安，渹涌而起，不得安寧，須知此是多生冤家相尋，怕你跑了〔逃出三界外〕討不回舊債，所以千方百計找麻煩，要你退道心;一退道心，似乎道心一退，萬事又太平了，冤鬼陰謀得逞，可是你又得回到六道中去輪迴了，如果你努力精進，道行日深，甚至出家，冤鬼們更不會放鬆，他們會用酒色財氣、葷腥、享樂、貪、瞋、痴等邪惡來引誘，使破戒、墮落。
可知修行是有許多業障的，大小多少端視個人多生多劫以來所積累的業種而定，須知修行本來就是法力與業力的較量；法力降伏了業力，修行一帆風順；業力勝過法力障礙就多。
行者必須戒慎恐懼，精進不己，始得有成，至於業輕的人，一旦皈依三寶，以佛力加被故，受戒修行一切順利，家宅安寧，事業宏展，如果精進用功，必有感應道交，祥瑞呈現，這是多生多劫福慧只修得來的結果。
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