你什麼事情都要找個對錯，人生就糟糕了！
淨界法師
所以，整個《法華經》的成佛之道，注意，找到我們凡夫最有利的位置。
就是說，我們現在是非常不利。說實在，無量劫來輪迴到現在，我們有無量無邊的生死業力等著我們，我們心中有無量無邊的煩惱，有無量無邊的老病死等著我們。但是只要我們做一件事情把心歸零，這個事情就變成好辦了，拉到一念心性。
那怎麼歸零呢？就是內觀。就是從今以後把精神體力放到內心的境裡，不要去管外境。你什麼事情都要找個對錯，你人生就糟糕了。你什麼事情都是到底誰對誰錯，那完蛋了！那你等於是跟過去要感應道交了。其實我講實在話，如果把無量的生命打開來，人生很公平。你只要相信公平就好了，那就讓它過去了。
所以你看，菩薩畏因，眾生畏果。你看這兩個人把精神體力放在不同的地方。眾生是把精神放在結果。你會快樂跟痛苦，這一定是結果，事出必有因嘛。如果在結果上計較我應該怎麼樣、你應該怎麼樣，你欠我還是我欠你，完了！
凡夫把生命放在外在的因緣，完蛋了，今生毀了！菩薩相信人身難得，結果不重要，重要在過程：我用什麼心態來面對這個人生。我不管阿賴耶識釋放快樂還是痛苦，這個我管不了，我也做不了主，但是我管好我的心。你有本事釋放業力，你放馬過來，反正我都有辦法把這個正負的能量轉成我的菩提的種子。我只要做兩件事，訶責、讚歎就好。
所以，你只要改變方向，那人生就很有意義了。你本來想說，我今生不就是業障生死凡夫？把它受了就完了。其實不是！今生很有意義，它可以啟動你的佛菩薩法界，你可以利用人生的因緣消滅你的三惡道法界。整個破妄顯真，就在你一念心的即空即假即中當中完全改變了。你要做三件事情：內觀、離相、借相三件事情。一念心性即空即假即中。
── 節錄自《妙法蓮華經》講記第六集
不斷憶念你的清淨本性
淨界法師
在整個修學當中，我們透過佛法的修學，開始內觀，開始把心帶回家，慢慢就遠離惡道了。
為什麼呢？我們看講義。「以知法佛本性常故。」因為你知道三寶的功德是你本性具足的，佛陀的無量功德莊嚴——這個「法」指的是涅槃——這種涅槃的寂靜樂，佛陀的菩提覺法樂，菩提、涅槃兩種功德，你本來就具足的。
只是我們以前向外攀緣，就像佛陀在《法華經》上說的，一個大富長者的兒子，家裡面有很多的珍寶，但他就喜歡去外面做乞丐，不喜歡在家裡安住，一念妄動，所以弄得輪迴生死。你要能夠迴光返照，那就是涅槃寂靜。所以，生命有兩個方向，向外就是輪迴，向內就是涅槃。
你能夠知道所謂的涅槃、所謂的生死就在你一念之間，有這種真實的智慧來熏習你的內心，產生這樣的業種善根，產生清淨的信心乃至於產生堅定的願力，那麼你自然能夠生生世世不斷地增上，也就不再墮落到三惡道了。
為什麼說知道「常住」能夠遠離三惡道？我們舉一個例子來說明。
佛在世時有一個釋提桓因，他是大福報，有很多宮殿。有一天，他五衰相現。天人福報將盡會出現五種相貌：第一個，衣衫垢穢，他的衣服開始有污垢。第二個，頭上花萎。他頭上的花冠枯萎了，沒有那麼鮮艷了。第三個，身體發臭。他有臭味出現了。第四個，腋下出汗。他身體開始流汗。第五個，不樂本座。天人都是有座位的，他已經坐不住了，躁動不安。那麼釋提桓因五種相狀出現，他知道自己即將死亡，而且要投生到一個鄉村裡面做一頭豬，所以他非常恐怖。
這個帝釋就找很多天王求助。找到大梵天，大梵天說，我沒有讓你避免死亡的方法，沒辦法。所以釋提桓因就憂愁苦惱。
這時一個有智慧的大臣說：「大王，我有辦法讓你能夠免除死亡。」釋提桓因說：「你有辦法嗎？」他說：「我絕對有辦法。」釋提桓因說：「那你有什麼條件？」他說：「我把方法告訴你，你把乾闥婆的女兒嫁給我。」乾闥婆就是釋提桓因的樂神。釋提桓因說：「你如果能告訴我一個正確的方法，不要說乾闥婆的女兒，我把阿修羅王的女兒嫁給你。」
諸位知道，阿修羅叫非天，他有天的福報，但是他瞋心重，沒有天的福德。阿修羅男眾很丑，女眾很美貌。這個大臣說：「好，一言為定。」釋提桓因說：「你有什麼方法呢？」他說：「你現在只有一個方法，你要找佛陀皈依。我以前曾經聽人家跟我傳一個法，你要能夠皈依，就免除一切障礙。」
釋提桓因就相信了。這時他已經快死亡了，他馬上以神通力，飛到精舍去找佛陀。佛陀當時並沒有給他皈依。釋提桓因提出一個問題，他說：「我們天人的福報這麼大，為什麼要面臨死亡，這死亡從什麼地方來的呢？」
佛陀說：「因為天人有煩惱，這煩惱就障礙他的安樂。」釋提桓因說：「那天人有什麼煩惱呢？」「天人的瞋心比較淡薄，但是有貪慾跟嫉妒的煩惱，他得到快樂就貪著，得不到的別人得到，他就嫉妒，所以天人還有貪慾跟嫉妒的煩惱。」
釋提桓因說：「天人為什麼會有這種貪慾跟嫉妒的煩惱？」佛陀說：「因為他攀緣，活在表層意識，老是想要向外攀緣，老是活在感覺，你用感覺來主導內心，不是用智慧來主導。」釋提桓因說：「那怎麼斷攀緣呢？」
佛陀講到重點了，他說：「你要憶念本性清淨法身，你要憶念法身常住。」這個天人有大善根，他聽說憶念清淨法身、法身常住以後，起大歡喜，就咒願：願我生生世世能夠依止清淨法性而證得無上菩提。他念完以後就向佛陀拜下去，這時他的生命剛好結束，神識依止他過去的業力就投生到鄉村一頭母豬的肚子裡。一念的反轉，心生則種種法生，他一念的大乘善根生起，那頭豬就受不了。
他一投胎以後，那頭母豬就像發瘋一樣到處跑，把女主人裝水的罐子撞破了。女主人一生氣，拿棒子就打這頭豬，把它打流胎，打死了。釋提桓因又投胎到原來的位置，繼續做天人。
這就是佛陀說的一念迴光返照，改變命運。諸位！你要知道一個問題，就是為什麼我們的命運可以改變？為什麼業力可以改變？這個問題在《大乘起信論》有人問，當然這個地方也牽涉到淨土宗的帶業往生，為什麼能夠帶業往生？他造了五逆十惡為什麼帶業往生？因為業力是虛妄的，那就是一念攀緣的心，去攀緣一個虛妄的境，妄心攀緣妄境，所以它只是清淨心的表層的一個影像，它本來就沒有，達妄本空。
諸位！如果你要追求臨終的正念，你要不斷地憶念你的清淨本性，這很重要！我們一再講過，站在本來沒有妄想的角度來面對妄想，這是最好的選擇。如果你站在本來就有妄想，妄想是真實的，你跟它拼了，你就完了。只有事修沒有理觀，你絕對不是它的對手。
所以，你不能站在表層意識跟妄想對抗，你要回到你的深層意識，你要把心帶回家，從家的角度來跟妄想對抗，妄想就不是你的對手，因為真能破妄。但是你要活在表層意識來跟妄想對抗，你就糟了；站在妄想的角度來對治妄想，你就沒有希望了。所以這個很重要。
你要徹底改變生命，就要知道：你本來是沒有妄想，那些妄想是後來有的，是如夢如幻的。所以經典上說，你能夠通達空性，知道你的本性清淨，會產生兩個效果：第一個，雖做惡業速疾能悔；第二個，若墮惡趣終不久留。
就是說，即便你一時的衝動還會造罪業，但是這個罪業力量薄弱了，你會產生自我反省了。因為你造罪業時，有人不同意，就有人說，我反對！這就是你的善根反對你了，它開始對治你了。除非你沒有真懂你的自性本來清淨。沒有真懂，那就算了，你仍活在表層；如果真懂，你在造惡時，你會發現有一個力量開始在罵你，你兩種力量，真妄交攻。恭喜你！這個在佛法叫增上慚愧心生起了。
所以你能夠懂得你的本性是清淨的，造業是不應該的，是虛妄的，這時你的造業勢力薄弱了，這第一個，「雖做惡業速疾能悔。」
第二個，即便你因為過去的業力到三惡道去，你在三惡道也待不久，「若墮惡趣終不久留」。
所以，我們能夠知道理體三寶裡面的清淨本性，那麼我們生命已經產生很大的反轉。就好像經典上說的，有人受持三皈依，在彌勒菩薩三會說法的初會就能夠解脫了，因為你在釋迦牟尼佛時受三皈依，你就生生世世能夠遇到三寶，到了彌勒菩薩的時候，你的善根就成熟了。
清淨本性就是眾生的佛性，就是真如，就是法身
【97】如何讓妄想轉向真如(三)?
《禪觀與淨土(四)·往生篇》講記 06
淨界法師 宣講
記得，不能讓每一個妄想都得逞。你如果每一次都隨順它，臨命終你就知道怕了。臨終的正念，來自於平時很多的小戰鬥，每一次的成功才會累積臨終的成功。我這樣講你懂嗎？如果你平時都不是妄想的對手，那你覺得你對臨終有把握嗎？哦，你身體健康、心情愉快的時候，都不是妄想的對手，躺在加護病房的時候，你有辦法對付它嗎？所以你平時就要告訴自己，我一 定可以對治你，我一定要對治你。
其實，妄想最怕一件事情，它最怕你堅持，你試試看。你如果抱著說， 哎呀，沒關係啦，對治也沒關係，不對治也沒關係。你一定失敗！它本來就虛妄的。我再講一次，妄想最怕你堅持。我一定要戰勝你！它一定被你戰勝。 因為它本來就是虛妄的，它就欺負你好欺負，因為你每次都隨順它，它養成習慣了。你一旦反過頭來，不能念要它念，不能專要它專，不能消滅要它消滅，它一定不是你的對手。你試試看，你一旦堅持，它就沒力道了。
當然，你一定要先安住真如。你不安住真如的時候，就站在了對立面。 有些人他不安住在一念心性，他認為妄想是真的，就跟它對立。小心它有副作用，它會反彈，它反彈的時候力量更大。也就是，你用強壓的方式，不可以。所以妄想就是，第一個，從根本上否定它。我認為你不存在，達妄本空。第二個，從作用上對治它。你相信你做得到。
你只要有一次的成功就好，一次。這個妄想是你的無始習氣，被你一次成功地給調伏下來，你以後就很有信心，你覺得你做得到，你就容易有第二次、第三次。你只要有一次成功，第一次成功很關鍵。就是說，你從前每一次打這個妄想的時候，你根本控制不了自己，你一定要隨順它的，但是你只要有一次成功，一次就夠了。一次，對你就很有意義。你會告訴你自己：我做得到!然後，也表示你方法操作正確。你每一次每一次成功以後，你會對修行越來越有信心，你相信佛陀說的話是真的，這個妄想本來就不存在。
這個妄想是我們把它養大的。諸位！我們現在好像把妄想講得很厲害，其實你知道妄想力量是怎麼來的？是你給它的！你知道嗎？《楞嚴經》就是這樣講，「自心取自心，非幻成幻法」。咱們現在給妄想力量，結果妄想來控制我們，我們現在反而說妄想力道很大，你這不是矛盾嗎？妄想本來是沒有的，它本來就是一個人生的經驗，是因為我們不斷地攀緣它，老是隨順它、滿足它，搞到最後變成它是主人了，我們得聽它的！你這是主人客人搞錯了。你是主人，你一念心性，你是主人。它是客人，它是後來才有的。
所以我們有些觀念要先清楚。你還記得嗎，你從什麼地方來？我們是本來清淨，是因為我們流轉的過程才有妄想，那是後來才有的。既然它是「因緣和合，虛妄有生」，它因緣生，當然有可能因緣滅嘛。所以你一定要堅持這個理念。妄想，只要你一堅持，你只要很認真，它自己會消失掉。就這個概念。諸位試試看。
表面看是苦，實際上是樂
達真堪布
如果沒有佛法，沒有修行，無論貧富貴賤，和自己形影不離的就是一個字——苦。而有佛法，有修行的人，無論身在何處，伴隨自己的也是一個字——樂。
生活在人世間，有誰願意生活在沒有光明的黑暗中呢？惡與惡的串習洶湧澎湃，佛法即將隱沒，學佛修行的機會不再是應有盡有，作為一個修行人，誰願意生活在沒有佛法光明的黑暗中呢？因此一定要抓住這唯一解脫的機會，把「聞思修」進行到底！
然而，這個過程中最關鍵的是把學到的佛法理念落實到行動上，只是明白道理無濟於事，面對對境的時候還是做不到，煩惱習氣感召的痛苦讓我們無法自拔。很多時候明知損人不利己，但還是難以自制，這就是習氣，是無始劫來形成的。
我們的思想與行為都已經扭曲了，需要把這些扭轉過來。這點說容易也容易，說難也難。對有善根、有福報的人來說容易，對沒有善根、沒有福報的人來說非常難。我們的本師釋迦牟尼佛，修煉了三大阿僧祇劫才修正過來。可見，成佛是很難的，因為習氣難改。就像有些人明知道吸煙耗財傷身，但也戒不掉。今生幾十年的積習尚且難改，何況是無始劫以來形成的習氣呢？
六道輪迴是佛法的基礎，佛法所有的教理都是從這個基礎上建立的，如果沒有明白、沒有深信六道輪迴的道理，就無法繼續學修。人有很多過去世與未來世，但不是生生世世都為人，究竟處於六道中的哪一道，由我們自己的業力決定。
我們的生生世世就像電影膠片，現在顯示的這一生，只是這一大卷膠片中的一個小小片段，前後還有無盡的過去與未來。如果我們不懂六道輪迴，不懂三世因果，不懂佛理，不修行，一切都將撲朔迷離，無從把握，不知不覺中就會造業，也會給學佛修行帶來壓力，甚至還會平添很多煩惱痛苦。
真正有修行了，表面上看是苦，實際上是樂在其中。密勒日巴尊者在山洞裡生活，是一種修行的方法；有些成就者在皇宮裡生活，也是一種修行的方法。
你要知道你的目標是要達到超越對立的！
淨界法師：
問：大乘經典的三段思考模式，跟《心經》的不垢不淨、不增不減、不生不滅是一樣的嗎？請法師舉幾個例子來加以說明。
答：這個法空智是很難成就的，而且初學者也不見得要成就，我舉個例子。
比如說增減相，你昨天拜了二百拜，你的功力增加了；你今天為了度化眾生、為了跟人家開示，去做其它的慈善事業，你變成一百拜，你今天是不是減少了？在這一增一減當中，你的心會不會有什麼樣的分別？一般人會有。你拜了二百拜，心比較寂靜；拜一百拜，心比較躁動。
所以我們在行菩薩道的時候，我們的法執是難免的，我們一定會有增減相的分別、有生滅相的分別，我們喜歡存在的東西、不喜歡消失的東西，我們不喜歡一個東西滅。
阿羅漢喜歡滅，人天的凡夫喜歡生、存在，阿羅漢對存在的東西完全沒有任何興趣、完全沒有。
生滅相、垢淨相，比如說你看到一個壞人跟看到一個好人，你的心會平等嗎？你不可能平等。誒，這個是持戒的比丘、這個是不持戒的比丘，我相信你內心會分別，對不對！所以我們很難超越垢淨相，但是也不必要馬上超越。
所以這個只是一個很正常的法執，我們喜歡清淨法、我們喜歡增加的法，但是你要知道你的目標是要達到超越對立的，你才能夠成就圓滿的功德。當你的心中還有取捨的時候，你就是不會圓滿，但是剛開始不要求圓滿。
大安法師：願罪業悉消滅
我們一生都是為了身見，為了享樂——為了這些東西，一生為他人做嫁衣裳，忙忙碌碌，舉心動念、行為造作都是在造惡業。等到臨命終時，你一切財富、一切世間的榮華富貴都帶不走，但你造作的惡業卻是跟著走了。這就很冤枉：這個惡業跟著走——都到三惡道裡面去了。所以我們的身、口、意三業，跟這種貪、瞋、癡三毒煩惱相應，就叫染穢——污染，污穢了我們的妙明本心。
那麼造作五逆十惡，這就是「罪垢」——罪業的污垢。這個身、口、意三業為「能造」，罪垢為「所造」。那麼這樣的一個罪業你造作成了，它必然就有果報：這種因果法則是絲毫不爽的，就必定會招致冤業；有冤業必然要報，必然要碰頭，這就是報障。
這樣的一些障礙是無量無邊。剛剛講，從我們的心來看，我們造作的這一念心，它是遍緣虛空法界的，所以它無量無邊；那麼這個從時間上來看，不僅這一生造，而是多生多劫造；從它能懺悔的人來看，不僅一人造，而是法界眾生都在造。那真是：這種業障有體相的話，盡虛空容納不了。我們是造作這樣無量無邊罪業的眾生，這就是要有自知之明，我們就是造這個無量無邊罪業當中的一員。
願把這個冤業消，冤業一般講三類。第一個是你有命債，叫殺冤。你今生為人了，你要吃豬肉，吃羊肉，吃魚，吃蝦，你吃了這些動物，你可不是負了命債嗎？《楞嚴經》講，人死為羊，羊死為人，生生世世，遞相吞啖。你今生為人，你就吃羊了。那麼羊的下一輩子，羊的業力報盡了，它轉為人；那你作為人的下輩子，你轉為羊。那個羊轉為人，那就是它要再吃你了，就是這樣的情況。
再就是債務，你今天欠了人家債，借了人家債不還。現在很多人借債，借債的時候就像孫子看爺爺，找爺爺；等到錢借到手了，他成了爺爺了。人家來要債，「啊，沒有沒有」。最後他就跟人家：「要錢沒有，要命有一條。你怎麼樣？」好，搞得人家也沒辦法，總不能跟你拚命哪，那就算了。那你下輩子披毛戴角還。所以這裡面也就是這個財務方面的冤業。
還有一種就是情感上的，男女之間，你愛我的心，我憐愛你的美色，百千萬劫就在糾纏不已，這就叫婬冤。前面兩種——命債呀，這個財債，屬於見了面就會生氣的，叫做怒冤。這個男女之間的這個婬債方面，就叫喜冤，它好像碰到就很歡喜。但是，它這喜、怒都是冤業，都是輪迴的根本，都是眾生的顛倒。
所以，這裡面都要懺除掉。「願悉消滅」，就是願這個煩惱障、這種報障、這種業障，都把它消滅。
你不求，會得到更多、更莊嚴
淨界法師
你該造善還是造善，你該斷惡還是斷惡，但是你不要想去得到什麼東西。該是你的就一定是你的，你不必多事。因果法則絕對不會錯亂。
不是說：哦，你求，它才會有。就是你求，結果把因緣搞砸了。佛法是這個意思。你不求，你得到的是更多、更莊嚴。
你要去求，那對不起，你啓動了第七意識。第七意識的可怕，是它擾亂了因果。第一個，因地它擾亂第六意識，讓你所有的資糧變成卑劣。第二個，更可怕的是第七意識它向內跟第八識結合，把你所有的業力變成生死輪回。
所以第七意識的可怕，內外都干擾。向外，干擾第六，讓你所造的善業是有漏；向內，它干擾第八，把你的業力串成生死輪回。所以它的可怕是不得了，它的影響是不得了，內外干擾！第六意識跟第八識都是依他起性，本來都是無辜的，就是第七意識，自我意識在那邊作祟。
所以，你看整個唯識學第一個下手，就是除了一開始斷惡修善，資糧位的菩薩，一到加行位，就開始面對你的根本問題——就是自我意識了。所以這塊很關鍵。
聖嚴法師開示
對外在環境若有強烈的愛與恨，都是很大的障礙執著，所以不能來修行。到了我們這裡之後，應該要忘掉外邊的世界。如果坐得舒服的話，不要沉迷其中；坐得痛苦的話，就把身體當作死了，這樣才能更進步到心中去。心中的東西丟下來越多，執著越少，禪七的成就也就越好。
一個修行人只要不為自己希求什麼、抱怨什麼，就能得到自由。愚癡的人要這、要那，希望能讓自己得到保障，結果卻全成了他的負擔、業障。修行人不求這、不求那，日子過得逍遙自在，那才是有智慧的人。
---------------------------
摘錄自《信心銘講錄》智者無為
六塵不惡，還同正覺。
「六塵」指的是我們的環境。修行人對環境既不貪愛，也不厭離。享受環境時不會想到修行，厭惡環境時雖然修行但不能得力。我們的環境有大、有中、有小。就佛法而言，環境就是心、身、世界，一個比一個大。進入禪堂的第一天我就告訴各位︰要忘記禪堂以外所有的事情，不打電話、不接電話、不要想過去和未來。如果你對禪堂以外的大環境，例如金錢、男女朋友、事業等等或喜或惡，念念不忘，都不能來打禪七。
曾經有人下個星期要結婚，想趁機來打禪七，我沒讓他來；也有人剛結婚就要來打禪七，我也沒讓他來；有兩人是在女朋友變心後要參加禪七，我只准了一位參加─被拒絕的那位覺得他對女友既愛也恨，獲准參加的那位則認為世界本來就如此，女友現在不走，死後也會走，所以難過歸難過，卻沒有太大的執著。有的人賠了很多錢，在失望、痛苦中想利用參加禪七來使心情平靜，我則勸他們每天用點時間打坐，不必來參加禪七，因為對外在環境若有強烈的愛與恨，都是很大的障礙執著，所以不能來修行。
因此，到了我們這裡之後，應該要忘掉外邊的世界。那麼禪堂內的事呢？特別是第一次參加或第一次到新地方打禪七的人，很可能有種新鮮感，希望看一看別人在做些什麼。如果注意這些事情，你還能修行嗎？有的人則對師父的話很執著，對師父的人也很執著，老是在想師父的話、注意師父的動作。我經常聽人這麼說︰「師父，我現在沒有什麼其他的妄想，都是打師父的妄想。師父講了那麼多的話，它自然而然就出現了。」這已經是到了禪堂裡的一些話，但仍是身外話。
再往裡縮小到身體，一般有兩種可能：一種是不舒服，一種是舒服，要把身體忘掉還真不簡單。因此，打坐時我們老是放不下自己的身體，不是腿痛、背痛、頭痛、這兒痠、那兒癢，就是疲倦或昏沉；另一種則是坐得很舒服，不願起身。其實，如果坐得舒服的話，不要沉迷其中；坐得痛苦的話，就把身體當作死了，這樣才能更進步到心中去。例如有人感冒了，但他認為沒什麼好擔心的，難過痛苦管他去，坐在那裡學石頭、學死人，這樣他的感冒很快就會好，生出一身大汗之後，我保證問題全部解決。但要有決心，不怕死、不怕痛才行。
再往內說到我們的心。心的環境一個是指方法，一個是指妄想，都與六塵（環境）有關。《圓覺經》說︰「六塵緣影，為自心相。」意思是說，環境的影子就是我們的心，心的活動就是環境的影子，要把它丟掉後才是「還同正覺」─妄想、妄心沒有了，那就是正覺的心、佛的智慧，也就是開悟。
上面講的三個層次的環境，其實只有六塵，六塵之外沒有東西，連心也不過是六塵的影子，所以六塵丟掉以後就什麼都沒有了。
剛才講的有三種環境，分為四個等級︰禪堂以外的世界、禪堂以內的世界、我們的身體、我們的心。現在你能丟掉幾層？丟到哪裡去？知道了這個層次之後，就注意盡量往裡面縮小，直到最後把自己心中的影子也擺下來。目前至少方法不能擺下來，其他的通通要擺脫。我說過，要先把自己和外面的環境孤立起來，再把自己的身體孤立，進一步把心孤立，最後連心也沒有了。
智者無為，愚人自縛
開悟的人無事可做，只有愚蠢的人無事找事，一心掛念著要解脫，結果反而把自己綁得更緊。用什麼把自己綁起來呢？希望能從危險而到安全，從不自由而到解脫，從有病而到健康，這些都是愚人自縛的例子。「諸行無常」，世間本來就沒有真正安穩的地方，所以修行人首先就不要想到自身的安危，在山中沒有人的地方修行，很可能有毒蛇野獸，隨時有生命的威脅，但修行的人就不應該害怕，否則就不可能待在山裡；打禪七時要抱著大死一番的心情，若顧慮到安全問題最好就不要參加。其次談到自由，美國應該是全世界最自由的國度了，但是有很多東方人到美國以後卻有很多牢騷，說美國不平等、不自由，美國的社會是有很多不平等、不自由的地方，所以一直到現在還有種種的運動。
我曾對這種人說︰「你還沒到天堂，到了天堂只怕你連上帝都要跟他要公平，在美國還能抱怨這麼多，那上了天堂、往生極樂世界之後，抱怨一樣多。」所以一個修行人只要不為自己希求什麼、抱怨什麼，就能得到自由。愚癡的人就是要這、要那，希望能讓自己得到保障，結果卻全成了他的負擔、業障。修行人不求這、不求那，日子過得逍遙自在，那才是有智慧的人。
因此，我經常勸告參加禪七的人，不要盼望帶什麼東西回去，反而是要多丟一些東西下來，心中的東西丟下來越多，執著越少，禪七的成就也就越好。東西學到了、用了之後，就已變成了自己的一部分，可以馬上丟掉；沒有用的東西不要帶走，否則徒增負擔、困擾。
留言列表
佛教 
