修行很重要的是學習讓自己更勇敢、更有勇氣
明海法師
我常常講，修行，很重要的是學習讓自己更勇敢、更有勇氣。有勇氣不是讓你去跟人家吵架或打架，而是當困難來到你面前的時候，你能有勇氣直面它。當你五蘊熾盛、煩惱叢生的時候，你能誠實勇敢的看見它。說似容易，很多人卻都選擇了逃避，因為逃避比面對容易。
比方說，有一件麻煩事出現了，很多人第一個反應就是先切割。「這件事情是因為誰如何如何?所以我才這樣那樣，因此這不關我的事，責任也不在我!」大家想想有沒有?先推掉!推掉很簡單，找個代罪羔羊，把自己的行為合理化，這樣你不用去面對自己問題的所在，同時又可以不必負責任。但你可能沒想到，當你把問題往外推，就好像是把功課推掉一樣，你就得不到功課裡面所包藏學習的禮物了。
又或者，你用某一種藉口，來包裝你自己本身所應該負起的責任。好比明明這件事情，是我們自己內在情緒所導致的事件。比方說，因為你脾氣不好容易衝動，因此得罪了某個人，而這個人對你洽談的業務，佔有決定性的影響，結果可想而知，這個業務你就沒有談成。於是接下來，你就開始包裝，包裝你這個壞脾氣的事實。
比如「那都是因為小時候，爸爸媽媽沒教我，是他們把我的脾氣養成這樣，所以我這脾氣才這麼不好」。彷彿這麼一說，這壞脾氣就不關你的事了，所有導致的結果，你也不用承擔了。也有人會說「我是天生脾氣不好，可是我為人善良，我講話耿直，比那些虛與委蛇的人強多了」!於是別人的溫和委婉，成了你口中的虛與委蛇，也成為你掩飾自己壞脾氣的藉口。
你忘記了，對事情做出錯誤判斷與反應的人是你自己，不管你有任何理由，承受結果的人還是你自己。而且用父母親不當教育來做理由，事實上是透露出你自己內在，對於父母親是有不滿的。你用憤怒來掩蓋你自己所要承擔的責任，你用生氣來逃避看見自己的問題，這是我們最常見的。
我在輔導個案的時候，經常會看到這種現象，自己有問題，但是沒有勇氣去正視問題的所在，也沒勇氣承認自己不夠圓滿的部分。因為不敢去面對和正視它，就用憤怒的情緒來包裝，然後再往外丟，千錯萬錯都是別人的錯!要知道父母親的年代、背景、所受的教育，是沒有辦法像我們思考這麼周全，也無法全然表達自己的感受，責怪他們，他們也會覺得委屈的。
人性都有光明面跟黑暗面，同樣的，人都會有優點跟缺點。對於自身的優點，相信大家都不會吝於談及，但對於自己缺點，卻往往避諱莫深。因為直視自己內心的黑暗面，直觀自己的缺點，是需要很大的勇氣。而修行的路，非雙腳能走，而是以心代足，是用心去覺察自己的每一個起心動念。這包含了可公之於世及不可告人的部分，再然後勇敢的去接受自己，去面對自己的功課。
當然每一個人都有每個人的功課，你的父母親也有他們自己的功課。功課來到你面前，真的不要怕，你越怕後面的功課就越大。但是，如果你願意提起勇氣去正視和面對，願意勇敢的去處理它，然後平靜地等待結果，至於結果會是怎麼樣，都願意安然接受。當有了這樣的心理準備，基本上生命的功課就都會過關了。
真正的修行永遠是一個人挑戰整個世界，我們是佛陀的弟子，成為一個真正的修行人
最後導向的是大覺的城堡，無死的城堡
上師來到這個世界上，是一種最不可思議的絕對的力量活在這個相對的世界。但是因為你對他的疑慮和誹謗，還在內在的情緒，導致你解脫的道路被阻塞，你就會原地打轉，備受煎熬，備受折磨，修行的道路不會開顯，彼岸不會開顯。所以如果你沒有虔敬心，根本不行。希望大家未來都要注意，不要這樣。
我還是那句話：大家要克己復禮。要看清楚自己真實的狀態，好好地成為一個修行人。我們是佛陀的弟子，我們成為一個真正的修行人，最後導向的是大覺的城堡，無死的城堡，而不是其它。對於任何的角色的執著，其實都是很痛苦的，因為是背離了解脫道的，背離了覺醒的誓言的。這些大家要記住。
一個真正的好弟子，應該在內心消化問題，而不是一直去問問題
我覺得一個真正好的弟子應該在內心消化問題，而不是一直去問問題。有些人很笨，很愚痴，他說：上師我怎麼想都想不開，我就是很痛苦。我說你還沒有痛苦死，痛苦死了就想開了。就是笨嘛，又不接受自己笨，乾脆把自己笨死了就好了嘛。
這種笨死是解脫的，意思就是我不害怕自己笨，我只害怕我有那麼多的執著。能看清楚自己有那麼多執著的人就不會笨，能放下執著的人就不會笨。而你非要去跟人家拼腦子，這世界這麼複雜，你拼腦子拼不過人家的，那最好就笨死吧。但是呢，大部分人沒有這個根基，叫做黑忿怒母的根基，不能代表法界的體性智。就是說笨都笨不死，他在想著自己的利益，想著苟且偷生，想著畜生道式的自保。那就說明你連笨都笨不到家，笨到家了你也能解脫嘛。笨到家的話，你就會知道，我不必反抗，我只要看清楚我的執著，然後我不去執著就行了。然後你一切粗大的分別念就溶解了。
真正堅強的自己，是能夠看到痛苦可以發生的自己，修行是不斷死去的過程，而不是讓幻相延續
所以一定要看清楚，修行佛法不是讓你去博弈，不是讓你追尋一個更美好的自己、更強大的自己、更有能力駕馭這一切的自己，不是追求這個。因為越是這樣的一個自己，你面對痛苦的時候越不能夠釋懷。實際上真正的堅強自己是允許痛苦可以發生的自己。所以佩瑪丘卓說，修行是不斷死去的過程，而不是讓幻相延續。只要你不害怕結束，誰能征服你？誰能讓你的心飄動？所有一切的痛苦不就是你不想結束嗎？
輪迴無法修補，真正的修行是不害怕結束、不害怕死亡，用結束和死亡的心態看待這個世界
害怕結束，你就會對抗。這對抗的整個過程都是徒勞的，因為輪迴無法修補。不管你情緒怎麼翻天覆地、怎麼不能接受，輪迴的無常生滅依然會到來。所以真正的修行是不害怕失去、不害怕結束、不害怕死亡，反而是用結束的心態、死亡的心態看待這個世界，就會越來越清醒，這是最偉大的修行。這個偉大的修行突破了生滅法的恐懼，突破了輪迴的幻影。這樣我們就是從輪迴中醒來，這個時候我們來談駕馭力。沒醒來之前我們就談什麼呢？談接受力——你能不能接受佛法所說。正是因為你不接受它，所以你對抗。如果你接受它，接受你心中的苦，接受輪迴的本質，還有什麼好對抗的？你越接受它，越不害怕這些輪迴的慘狀的發生，就越說明你心中早已有底了。你害怕這個、害怕那個，害怕就等於這件事情被你解決了嗎？被你看透了嗎？不是。
受自我業力的苦，業無盡，苦無盡，受修行的苦，卻是解脫一切苦
所以說真正的修行人會以輪迴之苦、生老病死之苦入自己的心間，才燃起了覺醒的智慧。你們現在的痛苦都不是太多，而是太少。現在我的弟子百分之八十所受的苦是因為自身的業力輪迴而受的苦，不是為修行而受的苦！因為你沒有走在那條道上，你根本沒有吃過那個修行的苦。
當你是在為自我的業力受苦，你是受不盡的。因為業無窮盡，輪迴無窮盡。想想你們從跟著上師修行以來受這麼多的苦，你能分得清楚哪些是為修行，哪些是為你今生的我執嗎？這兩者區別非常大啊！你因為你的業力的困惑所承受的迷亂和痛苦，為了自我的努力所受的痛苦，那是業力之苦。而真正修行的痛苦，我常說：受修行的苦，解脫一切苦。但是你們呢，你的我執都很精貴嘛，害怕暴露，害怕死亡，害怕衰敗，害怕輪迴，所以就躲嘛。躲在生活的世界，躲在精神的世界，躲在佛法的世界。能躲就躲，不願出來。實在不行被拉出來的時候都是被業力果報拉出來了，拉出來了還是不想面對，不去正視這個世界，還趕緊想盡一切辦法回到那個洞裡去。
我們追隨佛陀是臣服於真相，如果你有真正的修行，你會產生與佛陀同樣的心境
我經常對你們說，我所向你們教授的道路是與佛陀當年一樣的道路。如果你們有真的修行，你會有與佛陀的一模一樣的心路歷程。你去對比一下佛陀傳，你就知道了。上師教授的道路就是這樣的，如果你真的是我的弟子，你一定會經歷與佛陀同樣的心境。雖然說時隔了兩千多年，有時間的差別，但它的本質沒有什麼差別。因為那是真相啊，我們追隨佛陀是臣服於真相啊。
真正的修行永遠都是一個人挑戰整個世界，跟團隊沒關係，跟第二個人沒關係，因為沒有一個人跟你的心是同步的，而唯一需要傾聽的就是上師的聲音
大家腦子真的要清醒一點，想想吧，想想後面的日子，在死亡之前怎麼安排自己的生活。不管你們過去沉迷在什麼狀態當中，想清楚這些教言、上師的這些忠告，想清楚未來你們的路該怎麼走。真正的修行永遠都是一個人挑戰整個世界，跟團隊沒有關係，跟第二個人沒有關係。有團隊有魔障，哪怕有第二個人都會有魔障。因為沒有一個人跟你的心是同步的，所以叫一人與萬人敵嘛，就是這個意思。你相信就是你相信，你不要說別人相信不相信。一談到別人的時候，你的心早就已經不是自己的了。
所以說真正的修行是一個人挑戰這個世界，而唯一需要傾聽的就是上師的聲音，上師的教言，上師的指引，或者說佛法的指引。因為上師是具有經驗的呀，佛法是具有經驗的呀，不然的話任何其它的聲音都沒有用啊。如果你受到整個世界的打擾，受到團體的打擾，或者受到任何的另外一個人的打擾，只要他不是覺醒的，那都是你們之間的業力相纏，你都會落入愚痴的狀態中。
修佛法的五個條件
宣化上人
修佛法要有五個條件才能真正修習佛法。
五個什麼條件呢?
我現在很坦白地，很老實地，實實在在地和盤托出。我把我這個五個條件告訴你們，你們要是修法的人抱定這五個條件、五個宗旨修法，絕對會成功的。
什麼呢?說：「師父你快講，我等不了了。」你等不了了，我也不願意說。「啊?又不願意說!」但是你等不了了，我又不得不說。
第一，很簡單，你都知道。不要我告訴你，你已經知道了。就是不爭，什麼也不爭。不和人爭名，不和人爭財、色、名、食、睡，都不和人爭，和誰也不爭。辦得到嗎?你說：「這個怎麼可以?」那你怎麼可以修佛法?
第二個不貪。什麼也不貪，也不貪財，也不貪色，也不貪名，也不貪利，也不貪吃，也不貪睡。財色名食睡，地獄五條根。把它斷了，不貪了。誰說我好，我也不生煩惱，也不歡喜;誰說我不好，也不生煩惱，也不生歡喜，無動於衷。能不能這個樣子?做得到嗎?我常說幾句話，你們有聽過的，也有沒聽過的：
認命要知足，煩惱一概除;
聲色也不好，名利更不圖;
你瞪沒看見，罵我把你服;
打我忙跪倒，光笑不會哭;
人間也未有，世上我不出;
西方真衲子，懷揣摩尼珠。
就要這樣子，做得到嗎?說：「我做得到，我是先聽一聽，我只聽著。」這第二個條件。
第三個條件不求。什麼也不求：也不求名，也不求利，一切無求;一切不貪;一切不爭，這第三個了。
第四個，不自私。不要什麼事情只知道有自己，不知道有其他人。
第五就不自利。不要盡利益自己而忘了利益他人。
有這五個條件修什麼法都會成功的，這五個條件不具足，那你要學一學。
來此世就是緣 隨緣而做
達真堪布
就是有聚就有散。無論是在單位，在家裡，還是在道場，一切相聚都是暫時的，不是永久的，我們不要太執著。在單位，不管是跟領導，還是跟同事在一起都是緣分。我們應該珍惜，和睦相處，多種善根，多結善緣，不要再去造惡業，結惡緣。領導批評你，指責你，看你不順眼，這也是你們之間的緣分，也是你的業障。你若是能轉為道用，他也是你的善知識，沒有必要記恨、爭吵。和同事也是緣分，互相之間有一些矛盾和衝突也是因果，是相互的業力，這是往昔結的惡緣，所以今生才會這樣。你應該多懺悔，了這些惡緣，不能再結惡緣，而要重新結善緣，這樣就沒有這些恩恩怨怨了。
若是你想今後再也不結這些惡緣，不感受這些惡果，就把握當下，不要再去造惡業，結惡緣，這就從根本上解決問題了，下次就好了，這叫轉變因果。轉變因果才能轉變命運。種瓜得瓜，種豆得豆嘛。
單位有提拔的機會，自己想上去，結果別的同事上去了，心裡就開始委屈、埋怨了：「論能力、成績，我也不差，怎麼他上去了，我沒上去呢?」這沒有什麼，他上去是他的福報，你沒有這個福報。其實你也沒有必要委屈，他上去就上去唄，這也是暫時的，不是永久的。
在家裡，不管是母子還是夫妻，都是暫時的。很多都是***還債的關係，很多都是報恩報怨的關係。沒有恆常的，相聚也是暫時的。骨肉相連的母子，互敬互愛的夫妻，最終也要分離。「夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛」，就當是了緣了債。不是「我有多愛他，他有多愛我」，也不是愛有多深，感情有多深，而是了緣了債。「他對我好，我也要對他好」，這是冤冤相報沒完沒了。互相欠，互相還，這叫輪回。
我們不能再輪回了。夫妻、兒女等既然結了這個緣，就要了這個緣，為了了緣而無私地奉獻付出。他對你有感情或沒感情，有愛或沒愛，好或不好都無所謂。若是真的為了了緣，就沒有這些事了，業力也沒有了。緣什麼時候了了、結束了，就「拜拜」了。
對於真正的修行人來說，若是緣沒有了完，債沒有還完，那真是Sorry(抱歉)。你今生今世受再多的委屈，也是白受了!因為債沒有還完!作為修行人，學佛修行了，也可以結婚成家，但這是為了了緣。我們不是攀緣，但是緣分來了，只能接受，了完就行了。有的人離婚了，還想找個老伴。別再找了!如果你有這個緣分也不用找，對方自己就會找上門來，這時你也不用逃避，但這也是為了了緣，沒有別的目的。
兒女也一樣，既然投生為你的兒女，肯定也是緣分，肯定是前世的緣沒有了完，債沒有還完。為了了緣、還債，無論兒女怎麼不聽話，你也不要有委屈，而要心甘情願地付出。你心裡沒有這些煩惱，一切就都好了。任何事都是隨緣而做，這就是修行。
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