菩提蓮心

修行如果缺乏了信心，什麼法門都修不成功

《大佛頂首楞嚴經》經文當中有契悟、有修證，例如憍陳如尊者所說的道理實在很好，把這些道理了解，對於修行有很大的助益。

大慈世尊所說的八萬四千法門，都是隨順眾生而安立的，不論大乘、小乘，最後皆無一法可得，如此才是真實的道理。

「無一法可得」，並不是像虛空、頑空一般，空空洞洞，什麼都沒有，一般人不了解，只要聽到般若上所講的的「空」，就一概認定什麼都沒有，所以認為造惡業、生是非、起邪見也沒有關係。其實「般若」有文字般若、觀照般若與實相般若，實相般若就是作主，就是要實實在在、了了分明、寂照一如，動也作得了主，靜也作得了主，乃至於作主亦不著作主想，這些道理去要靠自己去落實、去契悟。

憍陳如尊者把他悟道的因緣講出來，是大慈悲心的顯現。大眾若能隨順根性、因緣來修行，一定可以體會《大佛頂首楞嚴經》二十五圓通中的法門、契入圓通。這些法門理中有事，事中顯理，只要事相上做到了，其中的理必定會現前；理上了解，必能成就事上的發心。人人都有佛性，都能有所契悟，能夠作主，照見諸法畢竟空寂，佛性就契入了法性；所謂法性空寂，若能不住空寂始終就是圓融無礙，如此才是最真實的心境。每個人都做得到，對於佛性要有信心，人人都能成就無上菩提。

菩提就是了了分明，涅槃就是畢竟空寂，這當中的意理有深、有淺，在這上面用功、修行、契悟，必能有所成就。還沒成就之前，也不能離開文字，假文字為方便契入無為，了解客塵的道理後，更能對這一念心產生信心，所謂「信為道源功德母」，修行如果缺乏了信心，什麼法門都修不成功，反之，如果信心達到了百分之百，就能成就無上菩提。

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出入息的修法和注意事項

皆仁法師

佛門中關於修止的方法有很多，而觀呼吸就是其中的一種。但是要注意的是，佛門中的觀呼吸是觀出入息，也就是梵語中的安那般那。

安那般那，又稱阿那波那，簡稱安般。《增壹阿含經》中說：「世尊告諸比丘：‘當修行一法，當廣布一法；便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念安般。’」

下面大致介紹一下出入息的修法和注意事項。

一、修出入息時呼吸的方法

我們平時呼吸多為胸部呼吸，偶爾會用腹部呼吸。在觀出入息的時候，如果用胸部呼吸，時間久了，會感覺胸悶，喘不過氣來。所以，最好使用腹部呼吸，這樣有利於久坐和入定。

用腹部呼吸時的要點是：吸氣的時候，肚子慢慢自然漲起來，呼時自然凹進去，不要刻意去控制自己的呼吸，要順其自然呼吸。

所以，為了讓呼吸更為順暢，打坐時，一般建議穿寬鬆的褲子，褲帶也不要太緊。

否則，隨著禪修的深入，很容易會造成胸悶氣短。

二、留意觀自己呼吸的粗細

觀出入息的用功之處是呼吸的動作，一呼一吸之間，從鼻子到腹部都有輕重不同的呼吸動作，觀不同的部位時，心念所受到的影響也會有所不同。

佛陀教我們的方法是觀鼻端前的呼吸，是極為微細的動作。如果心緣在此處，很快就能入定。但是對修行者的心念要求較高，如果心念不夠柔順微細，就無法觀到鼻端前極為細微的境界。

三、觀出入息的用心處

觀出入息的時候，用心處應該在六塵中的觸上，也就是觀鼻子呼吸時和外界接觸的感受。細緻來說，就是在呼吸時觀察人中這個地方的觸受。如果你的心念足夠微細，在你呼吸的時候，就會感受到當你一呼一吸時在人中處有風輕輕地吹過。

這對心念較粗的人來說，也許有一些難度，但是也不必心焦，沉下心來，慢慢體會和觀察，很快就可以入手的。

開始入手觀出入息時，會感受到出入息所產生的八觸，也就是長、短、粗、細、冷、熱、滑、澀。

所謂長、短，就是前一息和後一息比較，呼吸是長了，還是短了，是呼氣時長，還是吸氣時長？當你的心念慢慢沉寂下來時，就會感受到你的呼吸慢慢變得勻長。

所謂粗、細，是指呼吸時所產生的風的強弱，如果呼吸時風聲很重，那就是粗，反之則是細。如果想要進入禪定，那呼吸的風則要變得很細，當然，這個細是自然而然的，不是生硬控制出來的。

所謂冷、熱，是觀察出息和入息時冷熱不同的比較，這在冬天身體內外溫差大時，感受會更為明顯一些。夏天身體內外溫差不大時，除非你的心念很細，否則不太容易覺察箇中的區別。

所謂滑、澀，是指呼吸的難易程度，如果呼吸時像是有阻礙一樣，就是澀，而呼吸順暢，那就是滑。

當你可以輕易感受到這八觸時，證明你的心已經開始變得細緻，可以更好地修學禪定了。

四、觀出入息的注意事項

1、初入手時，要注意呼吸的冷熱，不要一開始就急著數息和隨息，要知道欲速則不達。

2、當呼吸自然轉為微細時，那就專注呼吸的粗細而不再關注呼吸的冷熱。

3、呼吸越微細，心念就變得越細，就越容易入定。

4、觀出入息時，不要將心念固定放在身體的任何部位上，只是一心感受鼻端前的呼吸就好。

5、觀出入息時，要保持正念，念念分明，把心始終集中在觀出入息上，不要分心它顧。

最後以《增壹阿含經》中所說的「諸有坐禪出入息，心意堅固無亂念，正使地動身不傾，此名禪度不應棄」，與大家共勉。

以上就是關於觀出入息的方法和注意事項，希望對大家有所幫助。

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禪修的三個階段為何

聽說學畫畫呢有三個階段，也就是看山是山，看山不是山跟最後的看山還是山，也有人說坐禪的人也有這三個階段。

只是第三個階段看山已經沒有自己的存在了，我們要請教聖嚴法師，禪修的人在這樣的三個階段當中，分別會是怎麼樣的境界呢？

我們恭請聖嚴法師來為我們開示。

禪修有三個階段:「看山是山」、「看山不是山」和最後「看山還是山」。

一般人在修行禪法的過程，都會從互相被情執所牽絆的煩惱眾生，慢慢因為自己信心的堅定和心的安定透過用功修行變成「看山不是山」的狀態，就像是很專心做一件事情時，可能不會被外境所影響達到心無旁騖的狀態；

精進修行一段時間後，再由這樣非常專注的狀態而進階的大修行者，所看到的世界跟以前是一樣的，不過身心的安定反應卻已經完全不一樣了，自我已經完全沉澱甚至放下，心是非常安定也不再到處攀緣，這就是「看山還是山」的境界

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數息觀

數息之目的

「數」，即數數字；「息」，指個人鼻息、氣息。修數息觀，是將心念靠在氣息與數字上，藉以停止心念的遷流與昏闇。一般人的心理，通常有四種病態：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是無聊，第四是無記。若將此諸病態去除，不僅可使身體健康、壽命延長，進一步更可使人心智清明、超凡入聖、達到定心、淨心、明心之境界，此即為數息觀之目的。

數息的方法

入坐時，調整身體姿勢，保持身心平靜，安詳自在。並且調勻氣息，使出入息微細，通順、均勻。其方法是先由鼻孔吸氣至丹田，再從口中將腹部濁氣徐徐吐出，如是返覆三次，氣息調勻之後，即可進行數息。

修數息時，數出息或入息皆可，然以數出息較佳；但不可出入息同時並數，否則易導致腹中氣結。數息不宜緊張，應輕鬆自在，一心專注，將心念依靠在出入息上，隨著出息默數（不數出聲）「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。」等十個數字，字字不斷，綿綿相續，不可夾雜，錯落不清。

若氣息太短，無法數至十，可數至五或七，待氣息較長後，再加至七或十；數字至十為止，即不宜再加，若因妄想而致數字間斷，則重頭再數。若妄想紛雜，心無法收攝時，可將數字從「十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。」倒數，即可降伏妄想。

一般而言，氣息有三種病相，皆不可依之修習：
第一、 喘相：即出入息時，每一息沒有吐盡，尚有部分氣息留滯於體內，產生不平衡、不通暢的現象，而形成上氣不接下氣的喘相。
第二、 風相：出入息如打鐵之風箱，進出作聲。
第三、 氣相：氣息雖無聲，亦不結滯，但出入不微細、均勻。

若依喘相修數，則胸口悶結，頭昏腦脹，不易得定；依風相修數，則心識不能集中，散亂難成，不易得定；依氣相修數，則疲勞心苦，不易得定。故要修數息前，應先調治此三種病相，使氣息通暢、無聲、微細、均勻，再修數息。

若無法數息，則可觀息，就是注意出息和入息，就是要知出知入。所謂知出知入，不是要去記憶出息和入息，只是「知」就好了。知道現在是出、是入，這個知出知入的心要存在。假使不知出、不知入，心就不知跑到那裡去了。知出知入，一定能使我們心得到寧靜、安定。

數息（觀息）可以在靜坐中或睡眠前修，但行動時則不宜修習。數息得定境時，若見一切善惡境界，皆不可執著，此為幻識所生；應不取不捨、不憂不喜，應知所有相皆是虛妄，堅住正定，心念專注於數息上，能數之心必須清楚明白、作主，所數之數字須綿綿密密、無有間斷。心念清楚明白即為「觀」；綿綿密密、無有間斷，即是「止」。若能止觀雙運，修習純熟，心中妄念頓消，定境現前，則身心和悅、輕安舒適。

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【禪修的意義】

佛 法的真理至深極廣，其中最能使吾人受益者，莫如止觀法門。《小止觀》云：「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。」 所謂「止」是止心不動，「觀」是使心念清明。在因中修習止觀，在果上則能成就定慧。是故《圓覺經》云：「無礙清淨慧，皆依禪定生。」由此可知止觀的重要 性。

禪修的意義，即是藉由止觀法門，助益行者超凡入聖，轉識成智，化迷為悟，達到定心、淨心、悟心、明心的境界。

【破疑生信】──何謂走火、入魔？

有人認為禪修、靜坐會走火入魔，因此主張不可學禪、靜坐，然事實並非如此；走火入魔多因誤隨邪知邪見者為師，或觀念、方法錯誤所致，若能了解何謂「走火」、「入魔」，即能破疑生信，不致對禪修、靜坐產生誤解而心生恐懼。

「走 火」屬於生理上產生的問題，因修鍊安爐鍊丹的方法所引起。即意守丹田，將意識集中於丹田處，丹田因而發燒、發熱，猶如火種，稱之為「火」；再用意識引導此 火，打通任督二脈，乃至於轉小周天、大周天。若心情過於急躁，或方法拿捏不穩，就會氣血逆流，導致微細神經受損，甚至引發嘔血或半身不遂，嚴重者因此死 亡。而佛法靜坐不修此種法門，所以不可能產生「走火」的問題。

「入 魔」屬於心理上產生的問題。由於心有所求，希望諸佛、菩薩或神明加持；長此以往，幻境現前，例如夢見佛、菩薩或神明……等指示種種吉凶禍褔之事。起初可能 有些感應，慢慢地感應不復靈驗，失眠、頭痛隨之而至，此時心生恐懼，以為招感魔障，遂用種種方法降伏；而不知這些境界，乃自己心識所變現之幻象，日益執 著，而導致精神失常，此即「入魔」。

了解「走火」與「入魔」之後，即知其與佛法之禪修靜坐並無關連，勿須心生疑懼。只要依據正確的觀念、方法來禪修靜坐，不僅不會走火入魔，更進一步能啟發本具之智慧，契證生命之實相。

【禪修的方法】

壹、靜坐的姿勢

初學靜坐者，即應養成正確的靜坐姿勢，如下列所述：

端身正坐，身心放鬆，面孔保持一絲微笑，頭部正直，後頸微靠衣領。

兩眼微睜，自然垂目。眼若全開，易生妄想；眼若全閉，容易昏沉，甚至易出現幻覺境界；若無妄想，且無昏沉、幻覺等問題，雙眼或開或閉，則無妨礙。

略收下顎，口不可張開，舌尖微抵上顎。

雙臂自然下垂。

背部自然平直，不須刻意作力。

雙手結金剛定印，即左掌在下，右掌在上，兩大拇指尖端微微相接，置於大腿上靠近腹部處。

兩 足結跏趺坐，左足在上，右足在下為降魔坐，反之則為吉祥坐。雙跏趺為最佳之坐姿，全身重心不偏不斜，最安穩持久，修定容易成就。雙跏趺若感困難，可採單跏 趺，左足在上或在下均可，兩足可互相調適。若單跏趺亦感困難，可採如意坐，即一般所謂散盤，兩腿相互交叉，如意而坐。初習跏趺坐時，難免雙腿酸麻、疼痛， 必須經過忍耐練習，假以時日，便能漸入佳境。平日可先由十分鐘練習，純熟後再慢慢增長時間；不可驟然勉強撐持，以免筋骨損傷。練習之初，可用小坐墊將臀部 墊高三至四寸，熟練後即可將坐墊除去不用。若筋骨僵硬，可多禮佛懺悔，必有助益。

貳、靜坐應注意事項

初學靜坐者，應注意下列幾點：

一、靜坐的地點：

初學靜坐時，須選擇寧靜、清淨、無人打擾之處為宜。

靜坐前，可先囑咐左右之人，遇有急事，可用引磬或彈指，輕聲作響，令靜坐者聞聲出定；靜坐時，應防止他人突然觸動身體，以免驚嚇失定。

頸部勿靠近窗戶，因風由窗戶隙縫吹入，風勢強勁，若直吹頸部，易致風邪。

二、靜坐的衣著：

靜坐時，因全身毛孔舒張，故應注意保暖；可用蓋腿布覆蓋兩膝，免受風寒。

衣著以寬鬆、舒適為原則，束身衣物應於靜坐前鬆除。

三、靜坐的時間：

除飯後一小時內較不適宜外，其餘任何時間皆無妨礙。

四、下坐要點：

不宜驟然下坐。可先輕緩搖動雙肩、上身，再搓熱雙掌，撫摩面部及頭部等處；然後輕放雙腿，身體徐徐彎下，吐出腹中積氣，雙手順著雙腿慢慢按摩至腳掌，如是反覆三次，即可起座經行。經行時，先慢後快，可使積氣散發，以免滯留體內，發生氣結肚脹等毛病。

參、數息觀

佛 教中，無論顯、密，禪、淨諸宗，所教示之三昧、禪定，皆可稱為止觀法門。止觀有小止觀、大乘止觀、圓頓止觀等，欲於短期之中，深入止觀之堂奧，實非易事。 今依行者之方便，特舉止觀法門中之「數息觀」，為禪修之入門，行者若能精進修習，深心體悟，短期內必可獲得良好之效果。

一、數息之目的

「數」，即數數字；「息」，指個人的鼻息、氣息。修數息觀，即是隨著氣息的出入，心中默數數字，將心念靠在數字上，藉以停止心念的妄動與昏闇。一般人的心理，通常有四種病態：妄想、昏沈、無聊、無記。茲將四種病態說明如下：

第 一、妄想：即是心念紛雜，善念、惡念，念念遷流，攀緣不止，所謂「心猿意馬」者是。《大學》云：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮 而后能得。」起心動念為決定君子小人、忠奸、正邪、凡聖之關鍵，故須修習數息觀，止息心念的流轉，方能具足定慧，超凡入聖。

第二、昏沈：即心識昏闇沈迷、不能作主，於諸法無所明了，如瞌睡時，心念落於迷闇不覺之境。欲去除昏沈，即須修習止觀，使意念明朗，常寂常照，了了分明，清明在躬。古德云：「至人無夢」，聖人不僅晚上不作夢；白天時，心意識也不會夢想顛倒，時時刻刻皆能安住正念、正定。

第三、無聊：雖無妄想，亦無昏沉，卻感覺無所事事，無所適從，甚至呆若木雞，心意識失去了定力與智慧，故須修習止觀以調治。

第四、無記：即禪宗所謂「落入無事夾縫中」。無記有兩種：

（一）空亡無記，即靜坐時，於清淨、輕安之境界，心生貪著。禪宗所云「死水裡面不藏龍」，此種境界如死水，難以產生悟境，故不可執著此種空洞忘機的境界，否則即落入空亡無記之中。

（二）獨頭無記，指獨頭意識的活動，此則功夫尚未得力；例如晚上作夢時，心識昏迷、作不了主，為夢境所迷亂，即是獨頭無記的作用。若有無記境界，則須精進用功，修習止觀以對治之。

若能將這些病態去除，不僅能使身體健康、壽命延長，更進一步使人心智清明、超凡入聖，達到定心、淨心、明心之境界，此即修習數息觀之目的。

二、數息的方法

入座時，調適身體姿勢，保持身心平靜、安詳自在。並且調勻氣息，先由鼻孔吸氣至丹田，再從口中將腹部濁氣徐徐吐出，如是反覆三次，使出入息通順、均勻。氣息調勻之後，即可開始數息。

一般而言，氣息有三種病相，不可依之修習：

第一、喘相：即出入息時，息沒有吸滿或吐盡，尚有部分氣息滯留於體內，產生不平衡、不通暢的現象，因而形成上氣不接下氣的喘相。

第二、風相：出入息如打鐵之風箱，進出作聲。

第三、氣相：氣息雖無聲，亦不結滯，但出入不微細、均勻。

若依喘相修數息，守之則結，胸口悶結，頭昏腦脹，不易得定；依風相修數息，守之則散，心識不能集中，散亂難成，不易得定；依氣相修數息，守之則勞，疲勞心苦，不易得定。故正修數息前，應先調治此三種病相，使氣息通暢、無聲、微細、均勻，再行修習。

修 數息時，不可出入息同時併數，以免造成腹中氣結；須單數出息或入息，數出不數入，數入不數出，此中尤以數出息較佳。數息時，應輕鬆自在、平靜安詳、一心專 注，所謂「身要放鬆，不得隨便；心要專注，不得緊張」。心念依止出入息上，隨著出息默數（不可出聲）「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十」等十個數 字，字字不斷，綿綿密密，不夾雜、不間斷。若因妄想而致數字間斷，則重頭再數。若妄想紛雜，心無法收攝時，可將數字從「十、九、八、七、六、五、四、三、 二、一」倒數，以降伏妄想。若氣息太短，無法數至十，可數至五或七，待氣息較長後，再增至七或十；數字至十為止，即不宜再加。

【結　語】

數 息可於靜坐中或睡眠前修習，但行動時則不宜修習。數息得獲定境時，若見任何善惡境界，或聞任何音聲，皆不可執著，此皆為幻識所生，應不取不捨、不喜不憂， 了知「凡所有相，皆是虛妄」，心念專注於數息上，能數之心必須清楚明白、作主，所數之數字亦須綿綿密密、不夾雜、不間斷。心念清楚明白即為「觀」，綿綿密 密、無有間斷，即是「止」。若能止觀雙運，修習純熟，心中妄念頓消，覺照不失，則定境現前，身心和悅、輕安舒適，進而達到心念清淨、輕安愉悅之善境界。

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佛使比丘的禪修世界：出入息觀十六階

文： 佛門網

第一段：身觀念處
調節呼吸即是調節身體，使心平靜，稱為「身行定止」而達到「三摩地」（禪定）。

第一階：
習觀察長呼吸每一角度的一切詳情，如什麼是長呼吸？發生時有什麼感覺？ 對身體有什麼影響？和長呼吸混熟。

第二階：
觀察(短)呼吸一切詳情，在運氣、感覺、及對身體的影響等方面，與長呼吸做一番比較。和短呼吸混熟。兩種呼吸反覆運行，相互比較，結果便會洞識呼吸，明瞭呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。

第三階：
觀察這兩呼吸對身體的關係，稱為「身行」。肉體稱為身，呼吸也稱為身，兩者不能分開，必須知道兩種身的一切，才可稱為「知道一切身」。

第四階：
所謂「身行定止」，便是調節呼吸使其逐漸的平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此也達到禪定。

──「跟走」

其法（秘訣或善，也即現代之所謂「技術」）便是在運行長呼吸時，對它慎密監視，好像在跟隨著他走一 樣，知覺一直緊跟著氣息上下奔走不離。
假定兩個距(據)點，上方在於鼻端，下方在於肚臍，這只是假定而已。呼氣進(吸)時氣息從鼻端進入一直達到肚臍，以此為終點別處不管。呼氣出(吐)時氣息又從肚臍開始走出鼻端，以氣息上下奔走碰擦所得的感覺作(追)蹤的目標。氣息走進時知覺也跟著從鼻端走到肚臍，氣息走出時知覺也跟著從肚臍走到鼻端。假定有一條空管從鼻端通到肚臍，氣息在這條空管裡來回奔走，知覺也緊跟著氣息來回走，這樣設想久不會感到困倦。如果知覺走失使用力呼吸，使容易覺察，必要時可以大力呼吸已至發聲，聲隨氣加強感覺，即耳聽到聲音而心觀住於氣息，這樣雙管齊下也是好的，好在容易觀察。如果能修到知覺堅跟著氣息不放，堅定不移， 不會走失，便算是完成了「跟走」的一階。

──「守觀」

知覺不再跟著氣息上下奔走了，只堅守在一個適當的地點觀望。這個適當的地點就是鼻端或鼻門，知覺在鼻門守觀，氣息走進鼻門時便立刻知道，但並不跟著走，坐著觀望而已。不過沒有呼出之前，有一個停頓時間必須提高警覺，以防知覺走失，呼氣時也一樣。只在鼻門守觀，應如守門人嚴坐執行。氣息運行時，粗也知其粗，細也知其細，進也知其進，出也知其出，這便是守觀。

──「取相」

守觀的一階練習純熟了，便可繼續修持觀照相境。以內眼觀視鼻端，不故以前觀察的是氣息，現在心已堅定了，在鼻端逐漸浮現出相境，代替氣息的存在。但這相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，只要能夠(凝聚形相用來做)觀察，什麼相體都可以，而且這些相境隨人而異。這些都是心造的幻境，並不是實體，作用在於訓練心的定力。能夠一直寧觀著它不放，這叫「取相」。

──「似相」

運心變化所得相境，使它作種種需要的形體(變顏色、縮小放大、移動遠近)，這叫作「似相」。

──初禪：尋、伺、喜、樂、一心境性

達到禪定的先決條件便是先要習熟「似相」，能變化相境操縱自如，然後攝念定觀在一個明晰的化相上，這就是說我們的心已經鍛鍊到十分精純，達到能夠控制自如的程度，可以開始提觀禪地五種感覺：

尋：心觀住(繫)於所緣的感覺。
伺：心滲透於所緣。
喜：發生歡喜的感覺，有如做事成功時覺得十分滿意的情境一樣，有的喜在心頭，有的喜露於形色。
樂：因定靜而感到安樂，心曠神怡。
一心境性：心集中在一處，堅定不移，不動不搖。 觀見「尋、伺、喜、樂、一心境性」五種感覺，一齊而生，表示心已經定止，達到初禪的境界。如果達到這個初禪境界，便等於完成了「身行定止」階段，也即平息呼吸的最後目標。

[《出入息觀修持法要》哲智明陀比丘譯/圓光寺印經會印行]P.85-91

第二段：受觀念處

這裡的「受」便是指禪定裡的喜、樂感受而言。

第五階：
在每一呼吸上觀察「喜」發生的情形，熟識其面目，有如上段洞視呼吸的一切一樣，知道什麼叫作「喜」？這狀態如何？為什麼會發生？有什麼威力？
喜受性粗，樂受性柔。當我們做事成功時，會歡喜得肉跳，有時更會高呼踴躍，表現出各種激烈的舉動，這便是「喜」。

第六階：
喜極之後必生安樂。 必須抹開喜念，以便露出樂念。樂念比較溫柔定靜，更加舒適，心曠神怡。這一階便是觀察這種樂受，在每一呼每一吸之間詳細觀察，直至純熟洞識，知道什麼叫作樂？正如我們洞識長短呼吸一樣。

第七階：
觀受(受即是行，心的真正支配者；「心行」；也即「喜」與「樂」)支配心的情境，喜與樂對心的一切感受都要完全透視，在每一呼每一吸之間修行觀察。

第八階：
抑制心行以達定止；消退心行的力量，不令其自行支配於心。如樂受發生時，引起煩惱與執著，我們便抑制其支配心的力量，思維樂乃屬無常，虛偽欺詐，不執著於它，樂念便會自然而退。蓋心的本性不喜歡虛偽欺詐，如果不思維觀察，便易受騙，但若明白那是煩惱與痛苦的禍源，不受其支配，心行力量便會消退。

[《出入息觀修持法要》哲智明陀比丘譯/圓光寺印經會印行]P.93-95

第三段：心觀念處

直接修行御心。

第九階：
在每一呼吸之間觀察心的現狀：眼前的心正處什麼情形？喜或樂？貪或不貪？紛亂或靜定？污穢或清淨？我們都要完全觀透，是非善惡好壞完全知道。

第十階：
控制心使其生極喜，處在喜悅中。必須習到能控制自如，每一呼每一吸之間全心都沈浸極喜的感覺中。

第十一階：
控制心使靜定。心由極細(喜)轉為靜定，不在喜悅了。必須學到想喜即喜想定即定。

第十二階：
在每一呼吸之間解放心脫離染著。即令心清淨，了無一物，解放一切雜念。

[《出入息觀修持法要》哲智明陀比丘譯/圓光寺印經會印行]P.97

第四段：法觀念處

乃觀察法的演變。

第十三階：
在每一呼吸之間觀察諸行(第一階到第十二階)無常，直至適澈了悟為止。這一階是全部最緊要一階，如果不見無常便得不到道果。

第十四階：
在每一呼吸之間顯明的觀見貪欲消退，觀見脫離貪著。觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。離即是漸次消滅，貪即欲念。

第十五階：
在每一呼吸之間觀見欲妄(煩惱與痛苦)盡滅。

第十六階：
在每一呼吸之間觀見捨棄的情形。

[《出入息觀修持法要》哲智明陀比丘譯/圓光寺印經會印行]P.97-100

合共四段，稱為「四念處」。

如果「四念處」修持圓滿，便能得滅苦之果，同時「七覺支」也隨著圓滿。所以修持十六階出入息觀，等於修持「四念處」與「七覺支」(念、擇法、精進、喜、輕安、定、中性)一樣，結果都能得到一切智與解脫。

[《出入息觀修持法要》哲智明陀比丘譯/圓光寺印經會印行]P.100

最簡單的修法：
同樣以呼吸為基本，
第一階：修心達到平定，用什麼方法都可以。
第二階：一直觀無常。
第三階：得離貪與熄滅等果道。

[《出入息觀修持法要》哲智明陀比丘譯/圓光寺印經會印行]P.101

如果有時間與耐力，便修十六階的一種。 如果沒時間耐力，便只修三階的簡法。在不然連三階簡法也不能修，那只有修「覺知」兩字，時刻提醒警覺，在想、言、行之前必須先揭起知覺，比如要生氣時，要打人時，覺知在身便可平氣。有完全的知覺便不會衝動與疏忽。

[《出入息觀修持法要》哲智明陀比丘譯/圓光寺印經會印行]P.104