菩提煉心曼陀羅

南懷瑾：忍辱不是忍受侮辱，而是忍受一切不如意

導讀

忍辱並不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個世界上做生意的、創事業的、乃至發財的，你問他這個日子好不好過，他一定說不好過。受不受得了呢？有什麼辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說娑婆世界的眾生堪忍，能夠忍受。

首先我們來瞭解佛學忍辱的意思，看到一個「辱」字，我們會想到受人侮辱叫做辱，譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的瞭解。

在佛法上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病招來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們人是如此，你只要看看動物，拿螞蟻來說，你仔細觀察，年輕的螞蟻經過老化螞蟻的旁邊，都走得遠一點，這樣的辱，這樣的難堪忍。

所以，這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個世界上的一切眾生堪忍，受得了；所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因為如此，這個娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，因為生在天堂沒有痛苦，沒有刺激，天天在享福，眾生也不想修道，用不著嘛！

生在地獄里，受苦受難都來不及，沒有時間搞這一套。只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發生解脫的智慧，是成佛的捷路。

忍辱並不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們這個世界上做生意的、創事業的、乃至發財的，你問他這個日子好不好過，他一定說不好過。受不受得了呢？有什麼辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說娑婆世界的眾生堪忍，能夠忍受。

佛跟須菩提兩人對話到這裡，如果不仔細看這個經，突然看他在中間來一個忍辱波羅密，會覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經把六度波羅密都講完了，為什麼現在提出這個忍辱波羅密呢？

我們要想學佛，要想修行成就，「忍」是最難做到的，就像打坐修定，為什麼定不住啊？兩個腿痛，你就忍不住了，這個忍就是忍辱里的一忍啊！當然硬忍是很難，但是你明明知道此身兩腿兩手，四大皆空，那個時候你就是空不了，忍不過去。

所以這六度的一關忍辱度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空談。你說我們會念《金剛經》，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾！糟糕，我感冒了，怎麼辦？看哪個醫生好，因為怕死掉，眾生相就來了，壽者相就來了，這一下就忍不過去了。

所以忍辱的道理，放在《金剛經》的中心，大家要特別特別注意！佛把自己本身修持的經驗告訴我們，做個榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅密本身沒有個忍。如果有堅忍的念和感受在那裡，就已經不是波羅密，就已經沒有到彼岸，也沒有成就。

佛法讓你「忍氣吞聲」的修行了嗎？

所謂「人在屋檐下，不得不低頭」，大多數人所認為的忍辱，是對於不公和屈辱硬抗，但顯然這種認識是對佛法的不瞭解造成的。

佛教有六度，也稱六波羅蜜，其中包含了佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六個方面。一味地忍耐，絕不是佛教所提倡的忍辱。

忍辱是六度中的第三度，「度」是度過煩惱苦海之意，而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經》說：「能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」

在《優婆塞戒經》卷七也另示如下：忍有兩種，第一是世間忍，就是能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂；第二是出世間忍，即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、疑等，能忍難忍，能施難施。

彌勒菩薩忍辱偈云，「有人罵老拙，若拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自乾了；我也省氣力，他也少煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這消息，何愁不了道。」

忍，是忍耐，是修行人的能忍之心，辱，是侮辱之境。當侮辱我們的境界現前怎麼辦，要能忍，這樣才能修行用功，不能忍，就會被境所轉，不能修行用功，這才是忍辱的意義。

圖片

佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以，解脫的菩薩稱為已得無生法忍。

對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。如能遇迫害而不嗔，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。

忍辱，實是一種美德，不但能抑制人的嗔火，還能融化人的仇恨。能忍就能安己安人、和眾共濟，逆境不嗔，順境不喜，以完成忍辱波羅密的功德。所以忍辱是建立和樂人間的最佳准則。

聖嚴法師：忍氣吞聲就是修忍辱行嗎?

忍辱是六度中的第三度，「度」是度過煩惱苦海之意，而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經》說︰「能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」《瑜伽師地論》卷五七也說︰「云何忍辱？謂由三種行相應知︰1.不忿怒，2.不抱怨，3.不懷惡。」另《大智度論》卷六亦云︰「眾生種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。……是為眾生中忍。」同書卷一五也有：「忍諸恭敬供養眾生，及諸瞋惱淫欲之人，是名生忍。忍其供養恭敬法，及瞋惱欲法，是為法忍。」在《優婆塞戒經》卷七也另示如下︰忍有兩種︰第一是世間忍，就是能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂；第二是出世間忍，即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、瞋、癡等，能忍難忍，能施難施。  

從以上所引經論內容看來，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。無理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；而信受佛法中的種種法門，更不是一般人所能夠辦得到的。一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，那就不容易忍了。 

佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以解脫的菩薩稱為已得無生法忍。對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。如能遇迫害而不瞋，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。

根據這樣的標準，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊，都應該全部接受，沒有反抗的餘地似的。然事實並非如此，我們必須注意，如果不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。比如說，風雨水火的襲擊，是無法控制的；但是仍可以未雨綢繆，設法避免，來減少傷害、損失。業報是要正面接受它，但也可以經過努力，來改變業報的程度和方式。

所以，若對雙方無損並且有益的事物，那是必須接受的；如果對他有益，於己無益，也應考慮接受的；若對雙方都是有害而無益，那就需要設法避免或轉變它了。例如︰明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，見人就咬、逢人就殺，就當然要設法制止，因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸。但也不可存著「以牙還牙」的報復心態，應是基於慈悲的原則，自己時時加以反省和慚愧懺悔。對於喪失理性的人，應該通過制約、教化等方式和方法，使他們得以恢復正常。這對他們自己本身，以及整個社會，乃至所有的眾生，都是有大功德的。

-----摘自《學佛群疑》------

宣化上人講述

各位要回光返照：學佛多少年，脾氣還沒有改變。

這一點要特別憂心哪！不可以馬馬虎虎的。

我知道不但居士對忍這一度不能修，就是出家人也不容易修的；忍辱仙人有的時候都忍不了的，有的時候都會發脾氣的。

忍辱就度瞋恚，若好發脾氣的人，就應該修忍辱行；你修忍辱行，就度過瞋恚的彼岸了。

忍不是忍耐，是對佛所說法的信受奉行

宏圓法師：

忍辱有三種。一是耐怨害忍，就是對於一切眾生的打罵惱亂都能夠忍耐，不起嗔恨心、不起怨怒心。第二是安受苦忍，對於一切的寒熱、風雨、饑渴、老病死等種種苦楚，都能夠安然處之。這種種的苦，身苦還有外緣的苦，這種苦苦我們都能夠安住下來。第三是諦察法忍，又叫無生法忍，就是能夠觀真理安住於無生之理中。這個無生法忍，不是忍耐的忍，它是信忍，對於佛所說的妙法能夠信受奉行，而證入不生不滅、不垢不淨、不增不減的大圓滿的境界。

修忍辱有八種功德利益

1、忍辱有利於自利利人，自行化他。

老法師說：“如果我們能在忍辱上下功夫，就容易入道。因為我們能忍辱就能感動別人，教化別人。”百丈禅師說：“是非以不辯為解脫。”這是忍辱的一個很好的方法。星雲大師常常舉這樣一個公案：過去有一個大禅師，他的忍辱功夫很了不起。他的修行境界很高，也很有德望。當地有一個大護法的全家對他尊敬，經常到廟子裡來供養他。這個大護法的女兒與一個青年男子談戀愛，女兒懷孕了。在那個社會，婚姻不能由女兒做主。父親非常生氣，就拷打他的女兒，追問男的是誰。女兒氣急了，就對父親說：“就是你最崇敬的那個和尚。”父親就相信了，跑去痛罵那個禅師。小孩子下來，父親就把嬰兒叫人給那個禅師送去，並到處散布禅師干了如此的壞事。禅師沒有申辯一句。他就天天找人化一點人奶來喂養。無論人家怎麼議論他，他一句不說。過一段時間，那個男青年被感動了，覺得自己做得不對，就出來向女子父親認錯，請求原諒。這位護法才知道冤枉了禅師，覺得自己罪惡極大，全家人到廟子裡陪理認罪。禅師只是毫不在意的一笑了之。這是一般人做不到的。禅師真正做到了“三輪體空。”我們按忍辱的要求做，就能培育自己的德性、人格，也能夠感化別人。自行化他都要修忍辱，這樣自然可以自度度人。所以他認為，待人接物都要把“忍”字放在前面。

佛陀在過去修行中，曾做五百世忍辱仙人，他的忍辱事跡，更是修行人的典范。我們不能忍辱的時候，可以對照一下，你就覺得自己做的很差，跟佛陀的教導不相應。佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，當時有個國王叫歌利王。帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷裡休息，他的妃子們到山上玩，看見一個小廟有個青年僧人在打坐。他們就上前向佛陀頂禮，並提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。國王醒後問妃子在哪裡，聽說正和一個年輕和尚在交談。心想：這和尚肯定有壞心，他便提起寶劍來到小廟，看到妃子們跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，沖上去一刀把佛陀的膀子砍掉。當時佛陀的第一個念頭是：如果我成佛，首先度你。歌利王當時問他：“你恨我嗎?”佛陀說：“我不恨你。如果我恨你，我的膀就不會再長出來。”因為佛陀沒有分別心，所以佛陀的膀又馬上長了出來。歌利王大驚，慌忙逃走。佛陀成道時，歌利王就是他父王的一個大臣。佛陀出家時，父王派五個大臣去追趕，其中就有這個人。佛陀成道後，首先在鹿野苑度五比丘，其中僑陳如，前生就是歌利王。佛陀給我們做了一個很好的示范，如何對待仇人，如何把仇人轉化為恩人。這一點很難做到，但至少別人打我罵我時，我們應該想到，他並沒有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀還要度他。那麼打、罵，我們就不應該起嗔恨心了。這樣想，心量就開闊，思想境界就能提高。

2、修忍辱有利於持戒，有利於得定，有利於開發智慧。

廣欽法師說：“持戒就是忍辱。”因為戒行就是要求我們忍，要我們忍一忍，平時不能忍的都應該忍。我們能夠修忍辱波羅密，就不會犯戒。淨空大師也說：“戒就是忍。”就是要求我們不該做的不做，真能忍的人才能認真持戒。能夠很好地持戒修行，才能得定力，才有禅定的功夫，才能開發智慧。所以說，戒是基礎。而持戒跟忍辱有密切的關系，不能忍就不可能認真持戒。

3、忍辱有利於消除業障

我們遇到一切苦難，以及來自別人種種侮辱，正是消除自己業障的好機緣。別人謾罵、侮辱我時，應常想：這是幫我消業障呀!所以，罵我們的人正是我們的善知識。儒家也講這個道理，“道(道，說的意思。)吾惡者是吾師。”即：說我們壞話的人就是我們的老師。我們應該做到“有則改之，無則加勉。”廣欽法師說：“我們受了別人的攻擊、批評，我們都應該忍受;即使是冤枉，也要忍受;還要感謝他，因為他幫我消除業障!”他是這樣說的，也是這樣做的。這就告訴我們，要想消除多生累劫的種種業障，就得從忍辱處下手。如果從三世因果來看，絕不會有無因之果。別人之所以來冤枉我，毀謗我，正是因為我以前種下了對不起別人的因。懂得了這個道理，才不會起嗔恨心。不但不起嗔恨心，還會感謝他，因為他幫助我消除了業障。

4、忍辱能培植福德

培植福德要具容人之量，能容人就是很大的福報。彌勒菩薩“容天容地，於人何所不容”。天地都能容得下，容人又有何難?能夠容忍就是福報的源泉;能忍難忍的事，更是種植了很大的福德。從世間法說，處人處事學會忍辱，學會吃虧，也是培植福報的一個很好的方法。

我自己也有很深的體會。自己年輕的時候，父親寫了六個字叫我貼在桌子旁邊：“吃虧、受氣、耐煩。”其實就是忍辱。父親經常給我說：“吃虧是福”。要吃得虧才有福報。受氣是增加度量，你能裝得，能受得，氣量就開闊。吃虧、受氣、而心頭不產生煩惱，也是提高自己品德的重要方面。這些教導，在我一生中受益很大。懂得這個道理就容易接受忍辱法門。

5、忍辱能解除煩惱，利於修清淨心

我們從早到晚都在煩惱當中。煩惱來了，自己用忍辱來使煩惱轉化為菩提，就是修清淨心。要懂得“一切有為法如夢幻泡影”，晚上做夢，白天也是在做夢，夢境本來就是空的哪裡有人我是非，也沒誰侮辱我。我們能夠把一切事情看成夢幻泡影，用這個觀點來看待一切問題，當然可以解除煩惱。煩惱也只能這樣來解決，絕不能說我躲到一個地方去就可以消除煩惱。煩惱得自己用忍辱法門來解除，轉煩惱為菩提，為清淨心。

6、忍辱有利於精進修行

老法師說：“能忍的人才能精進”。廣欽法師說：“什麼事都能忍得下來才能進步”。就是你認為自己對，也要象別人忏悔。他說：“這就是你的公德”。為什麼自己做對了，別人還總是批評你，責難你呢?你應該這樣想：我在多生累劫中種有這個惡因。所以我們應該向他忏悔，而且要把公德回向給他，希望他一心念佛，往生淨土。這樣，我們就能破除我執，擴大心量，積功德，也能消除我們的分別心、嗔恨心、我慢心，我們學佛就會進步。

我們修菩薩行，要以出世的精神來辦人世間的事情。“不為自己求安樂”就是“無我;”“但願眾生得離苦”就是“利他。”要能無我利他，才是修菩薩行，才能“以出世精神，辦入世事業。”否則，處處執著我，事事陷入人我是非之中，搞來搞去，就跟社會上爭名奪利一樣，那是造罪業，種惡因。必須要有出世間的精神，懂得一切如夢泡影，再作夢中的佛事。雖然是夢境，但是，我們還是要認真地作佛事，認真教化眾生。這就是以出世的精神辦好弘法利生的事情。否則，越辦越生煩惱。因為你帶來著我相去搞，認為我本來做對了，你還要罵我、冤枉我。這個根還在自己，就是沒有出世精神。王安石有一首詩說得好：“知世如夢無所求，無所求心普空寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”值得學習。

7、忍辱有利於廣結善緣，有利於處理人際關系。

我們修菩薩行就是要教化眾生，為眾生服務。人際關系很廣泛，要處理好這種關系，廣結善緣，才能有利於弘法利生工作的開展。這個問題的關鍵就是必須忍辱。為眾生辦事情難免遭致種種不理解，甚至於誹謗。實際上，如果我們能忍辱，天長日久，群眾就會改變對我們的看法。所以，“是非以不辯為解脫。”《四十二章經》中：“沙門問佛：何者多力?……佛言：忍辱多力。不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。”這段經文的意思是，有弟子問佛：什麼人力量最大?佛說，修忍辱的人力量最大。因為他了知人法俱空，內心穩健安閒，不懷纖毫惡意。自然受人尊敬，才能上成無上佛道，下化無邊有情，這才是力量最大的人。前面提到的那位禅師，能夠忍受那樣的侮辱，顯示了他人格的光輝，人們被他感化了。一般待人接物也是要用寬容的態度才能處理好人際關系。弘一大師教師教導我們說：“含容(即包含，容忍)是看待人第一法。”我們能用廣闊的容量來對待人，再難處的人都可以相處。這也是培植自己的福報。有句話說“宰相肚裡能撐船，”當宰相官雖然大，權雖然重，但是也受得百官氣。因為人家官雖然小，但有很多事情也可以給你出麻煩。所以各種各樣的氣都要受，因此才有這個比喻，這也說明量大福大。沒有容人之量，就不可能有這樣大的福報。唐朝的宰相婁斯德有“唾面自干”的美譽。一次，有個官員和他爭執，當眾吐口沫在他臉上。他不但不怒，連口沫也不擦，讓它自干。儒家很重視忍，認為是處世的一個很重要的方法。歷史上有所謂“張公百忍。”張公有一個大家庭，相處很和睦。皇帝問他有什麼好辦法。他就寫了一百個“忍”字。家庭也好，社會也好，人際關系要和諧，就只有一個“忍”字，能互相忍讓，關系就和諧了。國際關系也是如此，主持一個國家的人，能夠克制、忍讓，就可以化干戈為玉帛，避免戰爭的爆發。

8、忍辱能得相好莊嚴。

佛陀三十二相，八十種好，是多生累劫修忍辱度眾生的福德所顯現出來的。心好的人相貌也好。能忍辱的人，內心無惡意，當然相貌就好，這就是相隨心轉。因為我們能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然莊嚴。所謂“有諸內，必形諸外，”就是說心理上的變化就會引起生理上的變化，這是是符合科學的。

忍辱的功德利益遠遠不止以上這八條。總之，修忍辱對我們了生死出輪回至關重要，應把它提到修行的重要位置看待。古德說：“一念嗔心起，百萬障門開。”嗔恨心最難消除。一念嗔恨心生起，各種各樣的業障都會出現。又說：“一念嗔心起，火燒功德林。”嗔心一起，所修種種功德全都毀壞。所以，嗔恨心很可怕。可以這樣說，能不能修好忍辱法門，也是檢查我們修行好不好的一個重要標志，是一塊試金石。因此，我們應該重視修忍辱波羅密。

修忍辱的方法和功德

人若無忍耐寬容之心，嗔怒便很容易生起，並且摧毀由布施與持戒所累積的功德。《入菩薩行》說：「千萬劫來藉由布施和供養諸佛等所累積的功德，可因一怒而毀。」缺乏忍辱包容的人，魔障很容易入身干擾，阻斷成佛之路。總之，當人發怒時，身心不安詳，也無快樂可言。

忍辱包容的人具有無上之根本功德。人若能忍耐，心中一定快樂（包括世俗之慾望），也一定能證悟成佛，圓滿心性。 忍辱的定義是發自慈悲、寧靜的內心所帶來一種沉穩、自在的感覺。

１、耐怨害忍

對曾加害我們者，生起寬容之心。若有人誣告我們，或以手腳、言語傷害我們，通常都會對我們以及親人造成傷害，這時，我們便要修行忍辱。這表示不要讓自己的心產生混亂，不報復，也不積怨。有人認為修行忍辱是認命的表現，但事實上，它是培養心中一股力量和明性的過程。

２、安受苦忍

當人發願修行悟道時，一切痛苦應以歡喜心來受，以涵養包容之心。各種痛苦中，尤其是男女出家眾所受的有：常要找尋衣食的來源、承事三寶和金剛上師的工作艱苦、受法、傳法、勞心勞力、修行辛苦；而且在清晨與黑夜，無論多勞累、多冷或多熱、多飢或渴、身體多痛苦、精神多不好……，都要持況修法。嚴重時，身體還要開刀接受手術。因此在成覺之道上，我們的確須要忍辱。

３、諦察法忍

堅定毅力，以聽聞學習深廣浩瀚的法教。當我們聽到有關佛、法、僧的廣大功德時（註：佛的功德有：遍知、十力、四無畏、十八共法等），不應覺得不耐煩，反應鍥而不捨地努力追求教法。

若人為度一切眾生而修忍辱，其功德將變為無量無邊；若以悲智合修，則忍辱之戒將變得非常清凈。忍辱之廣大殊勝的修行之果將引領我們開悟證覺，也能身體健康長壽、富於聲望，甚至當一國之君。

淨空法師：忍辱有三種

忍辱有三種，第一種，「耐怨害忍」。怨是委屈、冤枉，外人捏造事實來陷害，我們遇到了，要忍。這個文字上說，「謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心」。學佛的同學一定要學，這是大乘的根本戒。我們是凡夫，沒有神通，不知道前世的事情。那個人毀謗我、陷害我，他為什麼不去毀謗他、陷害他，為什麼專對我來？他認識的人那麼多，為什麼對我一個？一定有原因。

原因不外乎兩種，一種是冤冤相報，我過去曾經害他，今天遇到了，他來害我，一報還一報。你要搞清楚了，笑一笑就了之，為什麼？這筆帳消了、帳了了，再轉過頭來，見面就是好朋友，沒有那種怨恨心，消掉了。這是一種。另外一種，菩薩修行要遇到考題。

孟子所說的，「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為」，故意來找麻煩，「所以動心忍性，增益其所不能」。這麼來考試你的，看你能不能通過？不能通過就淘汰掉了；要能通過的話，下面有重任，重要的使命交給你。這是上天選拔人才考試的手段，看你能不能通過，能通過，被選中了。都是好事，沒有一樣是壞事。

所以人頭腦要冷靜，遇到外面境界要不為它所動，你才會看清楚、看明白，你處置的方法是智慧、是功德。方法恰當是功。自己怨結化解，境界提升了，這不就是功德嗎？所以，無論在人事環境當中受到什麼樣的委屈，不可以有報複的念頭，不可以有怨恨的念頭，要心平氣和，你立刻就感覺到，你境界提升了，你修學真有進步。

以前不能忍，小小不如意就動肝火；現在能忍，大的怨恨都可以不計較，都能夠原諒別人。自己認真去反省，別人說我的過失，有則改之，感謝他提醒我，我改過自新。沒有？沒有，他冤枉我，也不必追究，提醒我絕不會犯這個過錯。

所以對于毀謗、羞辱、陷害的人，都抱一種感恩的心。菩薩永遠生活在感恩的世界里，這個多好。把這種樣子做出來，讓社會大家看到，這就是弘揚佛法、教化眾生。這是用身教，我做出樣子，告訴大家忍辱是德行，是應該要修學的，我認真在修。你看修這個，對自己身心清淨、身心健康、幸福快樂，從這來的。一有怨恨、一有對立、一有報複，戾氣就現前，那叫業障現前。

想盡方法來報複，到最後是兩敗俱傷。如果對方也不服，這個怨恨就變成生生世世冤冤相報，那又何必！這個事情因果里面多，歷史上有好多例子。大乘佛法告訴我們，一切眾生跟自己是一體。一體還有什麼報複？這三毒煩惱是自己害自己，必須要把它斷掉。三毒是貪瞋癡，忍辱能斷貪瞋。

第二種是「安受苦忍」，苦是我們自己造的不善業所感召的。這個地方、這里說如果遇到水災、火災，刀杖多半是指戰爭，水火現在認為是自然災害，刀兵這是人禍。天災、人禍，我們一生當中都經歷過，而且經歷時間很長。中國跟日本有八年抗戰，非常辛苦，我們正好碰到，抗戰爆發那一年我十一歲，抗戰結束我十九歲，在苦難當中長成。這些災難，「恬然忍受」，知道這是共業、別業，大環境是共業，個人的生活際遇是別業。

總而言之，遇到這些災變，心要清淨，心要定。亂世，貪瞋癡慢疑這些煩惱容易現前，現前就會造業，造業當然有果報，果報都是不善的。縱然眼前得一點小名小利，我要想到將來的因果。有這種警覺心，好！不敢為非作歹，縱然做的是不善的，自己會收斂，自己有分寸，不敢造大惡。這是受苦，受苦受難要知道忍。

第三類的，這是對于學佛，佛法的理太深、太微細了，修學的時間要很長，如果沒有耐心，不會成就。即使是淨宗這個法門，這個法門說起來容易，實在不容易。真信、真願，一門深入，長時熏修，幾個人真正能做到？大勢至菩薩教給我們的，「都攝六根，淨念相繼」這句話，真正把這句話做到了，不是容易事；真做到了，這個人肯定往生，不但往生，肯定是上輩往生。憑什麼？憑他能收攝六根，淨念相繼，就憑這個。

這是什麼人的境界？法身菩薩的境界。可是往往愚夫愚婦也能做到。在智慧見解上，他比不上上上根人，差太遠了，但是在修行功夫上，居然是一樣的。上上根人也是真信、切願，真信切願就是發菩提心，一向念佛，專念阿彌陀佛。

這個阿公阿婆他什麼都不知道，但是他也是真信切願，他也專心念佛，在方法上跟上上根人沒有兩樣，完全相同，所以他們的果報相同，不可以輕視。那些下下根人，確實在這個人世間沒有人瞧得起他，可是他的成就，一般人決定無法跟他相比。這是不能不知道的。

「諦察法忍」，諦是真實，察是觀察，認真觀察一切世出世間法，要有耐心去學習。這個忍是耐心，長時間去熏修。這底下解釋，「謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅」，這三句意思很深，唯有上上根人他懂得，他在一切諸法里頭如如不動，也就是他知道「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，四句要縮成一句，就是不斷之無。諸法實相他了解，所以能夠在一切法里頭不起心、不動念，就是不會被外面境界所動搖，這叫法忍，如如不動，這個人決定成就！

文摘恭錄─淨土大經科注（第四０六集）2012/7/2　檔名：02-037-0406