菩提煉心

對末法時代的凡夫菩薩來說，為什麼忍辱比精進重要?

淨界法師

另外，佛陀對一個凡夫位的凡夫菩薩，多加一個著忍辱衣。末法時代你在對外為人演說的時候，跟你在佛堂、在讀誦經典是兩碼事，因為他的煩惱業力會反彈你的。

我過去讀佛學院的時候，我們教務主任慧天長老，他上課第一天的時候就說，我們在佛學院三年當中有三大宗旨，解門教育、行門教育、生活教育。解門教育、行門教育這個就不說了，生活教育是第一年的重點。慧天長老說，什麼叫生活教育呢?就是，生活就是教育，從生活當中去磨錬你的忍辱力。

他老人家提出四個字，任勞任怨。他怎麼培養任勞任怨？他兩個方法：

第一個，就是嚴格的生活作息。我們第一年大概是從早上三點半起床到晚上十點鐘，所有的時間是用分鐘來控制的。你除了上殿、吃飯、睡覺、上課，然後晚上複習功課到十點，你大概沒有太多時間了，就算有，也是零零散散的幾分鐘，大概用分鐘來算的。第一年就是這樣子，嚴格的作息，這第一年都不能請假的。

更精彩的就是大寮的輪值，這最精彩了。那個時候我們佛學院連常住加起來四五十個大比丘。他早上八點到九點半先上完課，剩下的時間，九點半後到廚房去，一組四個人，要煮四十幾個人的飯菜，一個半小時要完成。這個叫任勞。更重要的就是任怨。眾味難調，每一個人口味都不一樣，所有的學長到了裡面，你已經忙得不可開交了，有人指導你，你要謙卑地接受。所以慧天長老說，任勞容易任怨難。你就在廚房這個水深火熱、那麼燥熱的情況之下，慢慢磨、慢慢磨。磨了第一年出來，你的忍辱力有點進步了。我們佛學院第一年，好像大家都沒在學教理，都沒有讀書，整天就是磨鍊。就是生活很動盪，但是就記住，任勞任怨。

但是我個人覺得，我在佛學院最懷念的是第一年。雖然第二年以後開始學教理了，慢慢對唯識、中觀、天台、淨土有點認識，但第一年的這個忍辱力對我們幫助很大，真的很大。你未來不管閉關也好，或者是你弘法也好，你會發覺，忍辱力比精進力更重要。

印光大師說修行有兩個重點：一個忍人所不能忍，一個行人所不能行。初學者可能會重視行力，精進力，但是你學佛久了以後，你老參以後，你會發覺，忍辱比精進更重要。因為，你先把自己穩住，比你自己不斷地進步更重要。

所以佛陀大慈悲啊！修習清淨心、菩提願，其實六度裡面除了智慧， 你還有五個選擇——布施、持戒、忍辱、精進、禪定，但佛陀專門提到忍辱，這個地方有深意。它的深意在哪裡呢？後面<四安樂行品>會講到，就是所有的因緣只有一個情況，你不要跟人家辯解，也不要去跟人家互動，你就是安忍不動。

所以整個弘經三軌，坐法空座、入慈悲室是對內。你要先有個房子，你那個房子就是要發願廣大；然後你要有一個床座可以坐，休息。但是，你要出外跟人家互動，你一定要有一件衣服穿，你沒有衣服你怎麼出去呢？所以菩薩一旦從空出假的時候，考驗的就是你的忍辱波羅蜜了。其實忍辱是要修的，但在順境就沒辦法修了。順境修精進，慧天長老說，逆境修忍辱，就是從任勞任怨當中修忍辱。

節錄自——大乘妙法蓮華經講記090

「忍辱」跟「精進」這兩塊太重要了！

淨界法師

譬如大海，能容受一切。菩提心亦如是，修習忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動故。這個「忍辱」跟「精進」這兩塊太重要了！尤其是忍辱，我們一般人要成就功德不難，但是你要成就大功德就不容易了。

我們過去生做了很多善業，但可也造了很多的罪業，所以你修行的時候一定要承受逆境的刺激，沒有一個人可以避免。你的抗壓性，你去承受的壓力的能力要強。

我過去在參加齋戒學會的時候，我永遠記得懺公師父有一次在齋堂開示，他說：我們一個修行者剛開始要知道怎麼去拜佛、念佛、持咒，那麼接下來幹什麼呢？老人家就對我看一眼，他說：就是要忍辱，忍辱以積大德。

那個時候我聽了就非常震撼！修行你要成就大功德，你那個對逆境的包容性要夠。你不要說不幹了，那你就完了！所以說我們人生會有很多考驗，你要像大海一樣，大海不擇細流，故成其深，你要能夠包容一切。

譬如金剛堅不可壞。菩提心亦如是，修習精進波羅蜜多，勇猛牢固，他不能壞故。「忍辱」跟「精進」它不是法門，它是調心的方便，但是它非常重要！

一個人能夠在逆境的時候安忍不動，在順境的時候保持進步，不管你用什麼方法，讓你永遠保持進步，太重要了！所以你發的願不能發得太小，要發得大。因為修行它是點點滴滴，你要有一種願力，有一個願景，你才能夠不斷地保持進步。

淨空法師：不布施難以持戒，不忍辱永遠不會有智慧

『熾盛如火，燒煩惱薪』，這下面有解釋，「火喻智慧，薪表煩惱，菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪」，好比火把這些柴統統燒光了。所以求智慧重要，智慧從清淨心來的，清淨心從忍辱得來的。所以沒有忍辱，心就不會清淨；心不清淨，永遠不會有智慧。然後你才曉得，忍辱對於我們學佛的人，它多麼重要！六波羅蜜裡頭有兩樣東西最重要，第一個是布施，布施是什麼？放下，你要放不下你就不能持戒。我們今天學佛的人很多，在家的，十善業道做不到，出家的，沙彌律儀做不到，為什麼？得想這個原因，為什麼古人能做到，現在我們做不到？不肯布施、不肯放下，所以你做不到。布施的功德不可思議，能布施，不能忍辱，他只能修世間福報，他成就不了功德。所以忍辱能夠把布施的福報變成功德，那就管用。福報不能出三界，功德超越三界！你是要功德還是要福報？這個道理要懂。

梁武帝是中國古代，最熱心護持佛法的一位大德，他以國王的身分、以國家的力量來護持佛法，建造寺院道場，傳記裡說四百八十所，度人出家幾十萬人，佛法多興盛，自以為功德很大。達摩祖師到中國來，跟他見了面，他非常歡喜，向達摩祖師請教，他一生所做的這些功德大不大？有多大功德？達摩祖師告訴他：並無功德。他聽了這句話非常不高興，就送客，以後再不見面了。所以梁武帝沒往生，梁武帝沒證果，什麼原因？忍辱的功德沒有。你贊歎他就喜歡，你說他並無功德他就生氣，他都不能虛心去問一問，為什麼沒有功德？功德到底是什麼意思，他沒有問，他如果繼續問，達摩祖師一定給他講得很清楚。一句話不投機，馬上就翻臉送客，達摩祖師到少林寺去面壁，九年才遇到一個慧可。慧可難得，在他會下大徹大悟，為中國禅宗第二代祖。不能忍辱怎麼行？所以梁武帝一生修的是世間福報，充其量到哪裡去？忉利天這最高的。往上去，往上去要有點定功，夜摩天有未到定，他沒修。

這些例子，我們看了之後就知道，懂得修行的方法，懂得六波羅蜜的重要，不能夠布施，你戒不清淨，你沒有法子持戒，持戒是什麼？要能捨，要能放下。能持戒之後要修忍辱，不修忍辱，戒律都是福報，世間福報。持戒很清淨，持得很好，但是怎麼樣？傲慢，看到不持戒的人瞧不起，這就是沒有忍辱波羅蜜。那我們一看他那個戒律清淨，修的是世間善，屬於世間的十善，得人天小果。也就是修得再好，也就極限是忉利天，夜摩天他去不了。夜摩天要有點定功，未到定，曾經修定有點功夫，但是定的境界並沒有現前。往上去都要靠禅定，禅定真正修成得初禅，他就不在欲界，他就到色界去，色界初禅天、二禅、三禅、四禅，一層比一層高，往上去全是修定。定裡面自然有上品十善，自然有戒律叫定共戒；開悟之後叫道共戒，道共定，那個層次就高了。至少小乘初果以上，大乘，《華嚴經》上講的初信以上。

定弘法師：修忍辱的福報，比修布施的福報更殊勝

我們要學佛，那得真刀真槍干，對自己的習氣毛病絕不姑息，就在境界上得考驗，你是不是真學佛，就從這可以看到。你能不能讓，能不能忍？一部汽車、二十萬現金就忍不下去，那如果他要要你命呢?你更忍不了了。所以想到佛菩薩的行為，我們當生慚愧心，確實很不足，要努力、要改過自新、要生感恩心，這些境界都是佛菩薩來考驗。你能忍得過，即使是他把你全部的家當都沒收了，你是冤枉的，你本來可以要回來，但是你能夠忍得住，放得下，我跟你講，你以後的福報比現在要大得多。你命中該有的，不是說你讓出去就真的沒有了，不會的，愈讓愈多，愈布施愈富有。只要你不生煩惱、不生瞋恚，你心平氣和，將來的福報與日俱增，修忍辱的福報，比修布施的福報更殊勝。

六度，菩薩六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都能修福報，而且一個比一個殊勝。你布施，三種布施，財布施、無畏布施、法布施幫助別人，這功德大不大？很大。但是你能持戒，這個功德比布施更大。持戒是做好樣子，真正受持經典，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，持戒是你在堅勇求正覺;你能忍辱，那更是比持戒功德還要殊勝；精進又更勝；到得禅定，那個福報不在欲界天，欲界天的福報都不夠了，你至少是色界天以上，禅定天；到開了智慧，你的福報是盡虛空遍法界，開悟了，你跟宇宙融為一體，你是法身如來，哪能說得出那個福報功德？不可思議。正好佛菩薩是幫助我們提升，現在讓我們又修布施、又修忍辱，好事情。

選自 修行與生活座談會　　定弘法師主講　　(第一八六集)　　2012/9/15

聖嚴法師：忍氣吞聲就是修忍辱行嗎？

忍辱是六度中的第三度，「度」是度過煩惱苦海之意，而「忍辱度」的確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經》說︰「能行忍者，乃可為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」《瑜伽師地論》卷五七也說︰「云何忍辱？謂由三種行相應知︰1.不忿怒，2.不抱怨，3.不懷惡。」另《大智度論》卷六亦云︰「眾生種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。……是為眾生中忍。」同書卷一五也有：「忍諸恭敬供養眾生，及諸瞋惱淫欲之人，是名生忍。忍其供養恭敬法，及瞋惱欲法，是為法忍。」在《優婆塞戒經》卷七也另示如下︰忍有兩種︰第一是世間忍，就是能忍飢、渴、寒、熱、苦、樂；第二是出世間忍，即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、瞋、癡等，能忍難忍，能施難施。  

從以上所引經論內容看來，忍辱二字的涵義甚廣，有拒受諸樂而接受諸苦之意。無理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；而信受佛法中的種種法門，更不是一般人所能夠辦得到的。一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，那就不容易忍了。

佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以解脫的菩薩稱為已得無生法忍。對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。如能遇迫害而不瞋，受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。

根據這樣的標準，好像忍辱就是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、毀謗、打擊，都應該全部接受，沒有反抗的餘地似的。然事實並非如此，我們必須注意，如果不是出於智慧的忍辱，很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。比如說，風雨水火的襲擊，是無法控制的；但是仍可以未雨綢繆，設法避免，來減少傷害、損失。業報是要正面接受它，但也可以經過努力，來改變業報的程度和方式。

所以，若對雙方無損並且有益的事物，那是必須接受的；如果對他有益，於己無益，也應考慮接受的；若對雙方都是有害而無益，那就需要設法避免或轉變它了。例如︰明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，見人就咬、逢人就殺，就當然要設法制止，因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸。但也不可存著「以牙還牙」的報復心態，應是基於慈悲的原則，自己時時加以反省和慚愧懺悔。對於喪失理性的人，應該通過制約、教化等方式和方法，使他們得以恢復正常。這對他們自己本身，以及整個社會，乃至所有的眾生，都是有大功德的。

-----摘自《學佛群疑》------

黃念祖老居士：忍辱的六個層次 你到哪一層了？

忍辱有六個層次，即力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。

我們學佛後知道六度波羅蜜中有一度叫「忍辱」，修忍辱是菩薩成佛必經之道，也是我們凡夫在當世生活是否得到安樂的重要修行手段。

我們凡夫要修忍辱就應先了解忍辱的六層意思，了解後有助於我們解後起修，以得到法喜。

第一步，力忍

第一步叫力忍，要用力量才能忍。也就是說，別人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了真心了，但是自己要克制自己。

我是修行人，我不應當跟他一般見識，自己努力克制，這樣也就不思報復了。

他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級匯報我，我不打擊報復，這樣不報復就叫力忍。

我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這只是第一步。

第二步，忘忍

第二步就是忘忍，凡事我就把他忘了，這就高了一步。

度量很大，宰相肚裡好撐船，你對於我如何，我從不計較，於是就把這個事給忘了。

過去有個宋襄公，他手下的元帥把敵人的元帥抓了來，因為宋襄公把敵人的元帥都給放了，於是自己的元帥就生氣了:「啊！我這麼辛苦把他抓來，你卻給放了」，說著就在宋襄公的臉上唾了一臉唾沫。

而這個宋襄公度量很大，唾面自乾。唾了一臉唾沫他擦都不擦一下，讓它自己乾，把這事給忘了。這又進步了。

第三步，反忍

第三步叫反忍，雖然人家對我無理橫加種種事情，我回頭想問題可能出在自己身上，「行有不得，反求諸己」，一定是自己智慧不夠，德行不夠，或福報不夠才受此責難。

從自己身上找原因，這是叫反忍。

第四步，觀忍

第四步就是觀忍。那就用上了《金剛經》所講的道理了。

這個來侮辱我的、我受的侮辱以及被辱之我，都是因緣所生，緣來則生，緣去則滅，都如同肥皂泡，都是要破滅的。這就叫「三輪體空」。

觀這是有為法，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這樣一觀，也就沒有什麼可計較的了，總之是肥皂泡。

這個肥皂泡還是紅的，還是綠的，還是藍的，各種的顏色，有種種的差別，但轉眼就空的，這麼一觀，觀世音菩薩照見五蘊皆空，一觀照，一空就度一切苦厄。

這是第四個忍。我們學佛，「忍」不是無用，而是大有用，是大安樂法門。咱們對於「忍」受用一點，就能安住慧海中。

第五步，喜忍

第五步是喜忍。碰見種種無理橫加的事，別人忍受不了，我卻很歡喜。沒有這個對境怎麼能鍛煉我的忍辱功夫呢!怎麼讓我快些成就呢?

如此一想，歡喜有這麼個機會磨練自己，反過來感恩提供這個機會給自己的人，把他們看成是菩薩，忍辱功夫就一步一步高上去了。

第六步，慈忍

第六步就是慈忍。對我的種種無理橫加，也許對方並不知道他們在做什麼，他們只是情緒驅使，是對方業障較重所致，自己不但不生氣，還要憐憫他，要想辦法度化他。

這就沒有對立了，自度了還要度他。這就是菩薩心行。

隨此之外，還有菩薩層次才能體驗的生忍、法忍和無生法忍，就不是我等薄地凡夫所能體驗的了，等我等薄地凡夫往生彌陀淨土後再去體驗吧，那將是怎樣的境界!南無阿彌陀佛!

從此六個層次去學習忍辱功夫，此生安住慧海中矣，這才是真實的快慰人生!