益西彭措堪布：一旦選定往生西方凈土，就應該把它看成極其重大的事
自己要想到：往生西方太重要了。一旦選定這條道路，就應當一股勁往這上面使。專修的，當然一心阿彌陀佛，修什麼都歸在阿彌陀佛上，學什麼也歸在阿彌陀佛上。這樣主線是很分明的，一個心驅使的力量，沒有分成多種，以這種願力就容易契合。
如果是兼修，那也要一向專念。就像平常吃五穀糧食，雖然有幾種，但每一種都是主要的。同樣，所謂的兼修，並非把念阿彌陀佛或者求生西方看成次要，漠不關心，有口無心，那是不能往生的。就好比世間成家，意味著往後的一切將要同舟共濟，在緣起上有非常大的走向。
同樣，往生極樂世界的走向就是要到阿彌陀佛那邊去，此後，解脫在這個重點上，開悟在這個重點上，圓成普賢行願在這個重點上，迅速成佛在這個重點上，那麼還有比這更大的重點嗎?這就可以看到，自己的心將像箭一樣投向西方，而攝持我們過去的正是阿彌陀佛的智慧和慈悲的力量。
因此，一旦選定往生西方凈土，就應該把它看成極其重大的事，不要想成是很小的事，或者不必要關心、不必要用心，那就大錯特錯了。所謂的求往生，就意味著我們選擇的解脫和成佛的路是歸心於阿彌陀佛，如果是兼修，也要把所修凈業和其他修法功德迴向到往生極樂世界上。總之，對阿彌陀佛的信心、往生的切願是不可缺少的，事事、時時，各種各樣的善根都要往那邊迴向，這就成了真正的主題。
從一般人的情況來看，多次地參加念修一百萬佛號是非常重要的。原因是，彌陀本願主要以名號來接引眾生、救度眾生，把全分的功德、力量攝在名號里，讓眾生和佛的心相合，以名號作救生圈，把眾生從生死里救出，所以這非常關鍵。
從前也說過，名號即光明，名號即智慧，名號即佛力。這就是說，阿彌陀佛叫「無量光」，他的光明遍在法界一切處。他又叫「十二光佛」，光明具有無量無邊不可思議的力量。光明在哪裡呢?光明就攝在名號里，當你念阿彌陀佛時，光明就在你心中起作用。一念名號，光明就在攝你，就在心上建立緣起，就在作加持、凈障等等。這就知道，彌陀願海以光明和名號救度眾生，我們要順應佛的願海，一心持佛的名號和佛作深度的聯繫。當名號持到一定程度時，我們和佛的聯絡就到了不可逆轉的地步。這樣，我們將被佛救拔到殊勝的西方凈土，永遠脫離生死苦海，這是非常易行的。
節選自智圓法師
《第四屆百萬佛號開示》
預知時至而往生的，那是一種什麼樣的狀態
凈界法師
我們正常人的阿賴耶識，是有娑婆世界的業力，也有凈土宗的善根，這兩個種子都有。所以臨終的時候，要靠第六意識的正念力來引導第八識，然後讓它順從本願，跟彌陀感應道交。
問：在古德的往生實例中，有許多人是預知時至而往生的，那是一種什麼樣的狀態？
凈界法師：
預知時至，就是說他凈業成就了，這種是可遇不可求的。就是說這個人的心，他已經明確地往西方極樂世界傾倒，所以他臨終不管遇到什麼情況，乃至於發生車禍，乃至於死於非命，他一定可以往生。這個樹你只要隨時砍斷，它只有一種方向。這種人臨終也不需要助念，因為他凈業成就了，他是隨業往生。
他不要靠第六意識的帶動，就是他第八識的業力裡面，已經是凈土宗的業成熟。就算他臨終的時候，第六意識不來帶動他，他第八識是會自己到凈土去。這個人不簡單，他的第八識不用第六意識來引導，這種人應該已經成就念佛三昧了。
我們正常人的阿賴耶識，是有娑婆世界的業力，也有凈土宗的善根，這兩個種子都有。所以臨終的時候，要靠第六意識的正念力來引導第八識，然後讓它順從本願，跟彌陀感應道交。
正常人要隨念往生。當然如果你是大善根，又很精進用功的人，他是可以隨業往生。他第八識的業力，他的凈土宗業力就已經成熟了，不必要第六意識的引導，所以臨終正念不正念，對他來說都沒有關係了。
就算這個人第六意識到臨終時，完全屬於昏迷狀態也無所謂了，因為他第八識已經有自己的能力到凈土去了。所以這種是特殊的個案。
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