索達吉堪布：惡緣轉為道用的三大法寶
對一個好修行人來講，全部器情世界所有不好的惡緣全部都可以變成順緣。
下面具體分三個方面講轉為道用的方法。有世俗菩提心轉為道用，勝義菩提心轉為道用，還有四種殊勝的加行轉為道用。這個很重要，我們很多人經常怕出違緣，其實修行人來講不怕出違緣，什麼都是順緣。修完《修心七要》以後，我們不能說出現違緣怎麼辦，應該是什麼都能變成順緣。
首先是依世俗菩提心來將惡緣轉為道用，也就是“報應皆歸一，於眾修大恩”。這是什麼意思呢？其實不管是身體上的痛苦、心裡的憂愁，或者別人對你的流言蜚語、抵毀、誹謗，各種各樣不順的逆緣，當這些出現的時候你應該知道，這是無始以來自己造的惡業今天成熟在自己的身上。外面只不過起到一個因緣的作用，實際上是怪自己，所有這些報應歸根結底不是別人的事情。
“報應歸一”，“歸一”指的是我執方面，就是無始以來因為有了我執，自己以前造過這些業，所以現在我執這個根本因和外在的緣結合起來，就感受到了這些不順心的事情。所有的罪魁禍首就是我執，是它惹了那麼多的麻煩。
所以當我們遇到任何不悅意、不開心事情的時候，不要去尋找別人的錯誤，應該認識到是自己的錯誤，報應全都歸在自己的身上。我們經常說的“不怪別人，是我自己業力深重。”“不怪你，是我自己的我執太重了。”“我不怪別人，都是自己無始以來造的惡業。 ”等等，其實這是很好的修行人的說法。
有些人 特別傷感，說是“不怪你們，都怪我自己。”其實真的也是這樣的，說的也是對的，就是你自己的原因，應該這樣講。所以所有的報應歸於自己，這是一個方面。
還有一個方面，我們在修行的過程當中，所有的眾生，分別與你結緣的這些眾生，對你都是非常有恩德的。因為所有的眾生都當過你的父母，是有恩德的；而且未來他們是你成佛的因緣，因為六波羅蜜多全部都是依靠眾生來修的。尤其是修行過程當中對你製造違緣的，真的是你的善知識、你的好上師。
所以不管是對什麼眾生，都要有一個感恩之心。凡是眾生就要特別感恩他，你的敵人也罷，你的朋友也好，以前對你好的人、不好的人，對所有的眾生都要有特別大的感恩之心。
看我們能不能做得到？有些可能做不到——“對某個人倒是有感恩之心，對那個人，不但沒有感恩，他對我阻礙很大，他就是我修行路上的提婆達多。”（眾笑）
你們每個人的身邊有沒有提婆達多？（上師提問，眾說有）有啊。有幾個提婆達多？1個？哇，有一個人是有5個提婆達多！好呀，那你可以有5個特別感恩的眾生，對吧？
這是我們講的世俗菩提心的修法。眾生都當過我們的父母，或者是因為我執的原因帶來的各種麻煩，通過這種方式轉為道用。這樣的話，很多事情都是不怪別人、怪自己，那真的是很容易解決問題，這個修行殊勝就在這個地方。這是第一個方面。
第二個方面，以勝義菩提心來修行，就是“迷境觀四身，空護為最上”。迷亂的對境面前實際上你可以觀自己的心，而自己的心是不生、不滅、不住、不二的。
意思就是說，比如我今天受到別人的誹謗，別人給我帶來各種違緣，這個時候實際上就是一種迷亂的心，就像我們前面分析的一樣，所有的一切都是如夢如幻的。如果具體來分析，實際上這種心，這種外境的迷亂現象，它的本體是空性的，這就是法身；然後它的本性也是帶有光明的，這個叫做是化身；然後這種空性和光明是不分開的、無別的，這個叫做報身；這三者全部是一味一體的，這個叫做是自性身。
所以當我們遇到一些不順，用智慧去觀察的時候，啊！原來這只是一個迷亂的現象，這個迷亂的現像沒辦法超出自性、空性、本體這些，就是我們經常說的所謂修行過程當中的法報化三身，還有自性身——“哇，我不修，我今天出現一些違緣的話，法報化三身就出現了！”其實這三者的本體就是大空性，而修行過程當中最能保護自己的就是“空護”——空性的保護是最殊勝的，最好的一種竅訣。
所以所有我們遇到的不管是魔鬼也好、敵人也好，或者工作不順利也好，家庭不平安也好，所有我們認為非常非常可怕的事情，實際上是我們內心的一種迷亂現象。而這些迷亂的現像如果我們再分析的話，就是法報化三身，或者是空性法無二無別。這樣的空性智慧，實際上是能保護我們的最大的一個修行。
我今天看到一個新聞，好像是有一個女的在橋上要跳河，其他人拉她，但她還是掉到河裡了，後來救上來了。如果這個女的通達空性的話，“何必跳啊？沒必要跳！”但是可惜不懂空性。我們有些人真的不管說話也好、做事情也好，不懂空性的人真的非常可憐！
我希望我們在座的人，遇到這麼好的佛法的時候，對空性法門能不能有一點點的理解啊？不說通達或精通，對於空性法，要知道你所執著的這些全部都是假立的，沒有任何實在的意義。你今天執著的明天也許真的不算什麼了，再過了明年的時候更不是什麼了，再過了十年以後更覺得可笑！所以不懂空性的人，所作所為特別的……不管你痛苦也好、實執也好，所作所為有很多迷亂的現像在裡面。
這樣的話，我們修行最好的方法就是修習空性，因為空性法就像龍猛菩薩所說的那樣，是所有萬法當中的甘露妙法，是最好的。你看米拉日巴尊者在山洞裡面修行的時候，他出去撿柴回來，有一個眼睛特別大的魔女出現在那裡。他用各種方法都沒辦法，最後安住在他的上師給他講的光明空性無二無別的境界當中的時候，這個魔女就跑了。
所以我們生活當中遇到一些違緣的時候，其實觀空性是最好的。勝義菩提心的方法如果能使用的話當然很好，但有些人沒有勝義菩提心，連世俗菩提心也沒有。那怎麼辦呢？那就用下面四種殊勝的加行修法：四行勝方便，所遇修道用。
因為世俗菩提心觀眾生為父母的能力沒有，然後勝義菩提心的空性境界也沒有，這兩個都沒辦法。那四種加行是什麼呢？是我們平時很多人需要做的，是沒有修行境界的有些信徒經常用的。
第一個叫做積資加行——積累資糧。當你遇到一些違緣的時候，你要觀察到這種苦和樂的根源跟你做的善事、惡事有關係。所以你現在遇到的痛苦，實際上可能要增加善根才能夠消除，這樣的話就要多積累一些資糧。比如說供養佛、供養僧眾、轉塔……我們生病的時候經常去轉塔，去交錢念經。其實這些也是管用的，雖然沒有剛才講的勝義菩提心和世俗菩提心那麼靈，但是你臨時抱佛腳也可以，是吧？我們有些藏族老百姓也是特別喜歡，我看漢地也是這樣，有些平時根本不念經，有些領導信都不信，平時嗤之以鼻的，一旦上面查他、自己出現違緣的時候，馬上拿出一些錢，“給我念個經。”（眾笑）平時反對，那個時候就要依靠三寶了。
有這樣的一些人，平時根本不信，遇到一些事情的時候，開始做一些善根，當然這也不是沒有用，還是可以積累一些善根。這是一種方法，這種積累福報的方式也是可以轉變的，就像我們生病的時候馬上吃藥、馬上打針有時候也是會有用的，雖然根本上不一定能解決，但還是有用的。這是第一種方法。
第二個是懺罪的加行，就是懺悔罪障。因為我們做了很多惡業，前面有這種因，這個時候應該好好懺悔自己的罪障。比如我現在身體不好，或者別人對我誣陷的話，肯定是我無始以來害過他，我要好好地懺悔，念金剛薩埵心咒、百字明、安住空性懺悔、修菩提心。馬上勵力懺悔的話，這個罪業可能很快就消除了，因為這個原因，可能你的很多因緣也會轉變，這是懺悔加行。
很多人都是這樣的，生病以後，“沒辦法，我現在正在懺悔。我以前不懂，殺了很多生，這次肯定是冤親債主來找我了，我現在正在懺悔當中。”有些病人特別精進。（上師笑）
第三個是布施食子。比如對一些魔眾，通過布施來緩解違緣。有兩種情況，比較上根者的話，他在遭受一些違緣、魔障的時候特別開心：“啊，病魔違緣，歡迎你們來害我！你們不斷害我，我不斷將安樂給予你們。”這是比較上等的一種。
但一般中等的話，做一些火施、火供、煙施，念一些咒語，布施、水施一些食子給冤親債主。還有一種，經常迴向善根，希望修行能善始善終，“你不要給我製造違緣、不要加害我”，就是“求求你，你要好好的。”
以前我去馬爾康安居的時候，他們經常說“好好滴哦，拉烏尼！拉烏尼！”不知道“拉烏尼”是什麼？我們這里馬爾康的有沒有？（觀眾：謝謝你）謝謝你？（觀眾：麻煩你）麻煩你？（觀眾：謝謝你）是吧？拉烏尼是四川話嗎？是漢語嗎？（觀眾：感謝你的意思。） “拉烏尼！”他們經常愛這樣說，然後“求求你”，我們跟魔眾也可以這麼講，“哎，你不要害我，謝謝你，求求你”——“拉烏尼！”（上師笑，眾笑）是吧？可以這麼說嗎？這是第三個。
第四個就是供護法，出現一些違緣的時候依靠護法神的保佑、護持，很管用。比如出現一些事情的時候，我們經常要么自己開始供護法，要么交錢請僧眾念經。我們學院都最愛這樣的，就是“現在又要什麼什麼，過一段時間什麼什麼，大家一起來供護法啊！”很多人特別精進。然後過一段時間又不念護法了，過一段時間又“大家念度母啊，念觀世音菩薩啊，念護法啊！……格薩爾王哪裡去啦？格薩爾王!”（上師笑，眾笑）還有什麼“紫瑪護法神啊！……”
這是四加行，對吧？個人是這樣的，集體也是這樣的，以前法王在世的時候其實也會這樣，包括我們學院或者是老人家自己在修行當中有時候遇到什麼的時候。因為如果前面的勝義菩提心和世俗菩提心轉為道用都沒有、有但是不管用或者怎麼的話……那麼這四種方法就是：積資、懺悔、給魔眾施食、供護法。
護法神還是很厲害的，很多因緣通過他的關係可以轉變（上師笑）。他還是關係比較不錯的，很多方面能力也比較強，這樣的話我們有時候通過念護法……其實自己也可以念，成辦一些特殊事情的時候，我們可以念護法。我看我們這裡念護法大家每天都念得不錯，男眾女眾每天都在念護法，很多事情善始善終的話確實是有護法神的加持和威力，有不可分割的關係。
這是講的違緣轉為道用，很好的，這是第三個竅訣。
第四個就是終生修行——生前的修行和臨死的修行，分兩個方面。
生前的修行：“總攝竅訣要，應修習五力。”人活著的時候，其實終生當中最重要的修行是什麼呢？就是菩提心，菩提心是所有竅訣的要訣，大乘佛法歸根結底就是菩提心。現在很多人——“願我生起無偽的菩提心”，有些可能是裝著的，有些是真心這樣講的。
——《修心七要傳講》
如想從根本上斷除對世間妙欲的貪執，該修行什麼法門？
索達吉堪布：
從根本上對治世間欲妙最有力的竅訣，一定要照見無常、苦、空、無我的勝義實相。若這樣如理作意和真實修行，對男女、錢財、地位等對境，就不會產生貪執，此舉功德非常大，念誦、轉繞等其他法均無法與之相比，所以我們一定要修持真實義。
什麼叫真實義呢？勝義中，空性和無我是最甚深的法；世俗中，萬法無常和諸受皆苦是最甚深的法，這叫做“四法印”，佛陀的教言中也講得非常清楚。麥彭仁波切說：“世間最大的三種功德，是發菩提心、宣說大乘佛法、觀想空性。”所以，我們要盡量修持四法印的勝義妙理，這種功德跟其他功德完全不同。
——《親友書》
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