淨界法師：依觀世音菩薩得度時，需要什麼條件
我們看蕅益大師怎麼解釋這一段，看附表五十三。觀世音菩薩救拔苦難，這是怎麼一個感應的過程。
感應道交當然不是單方面的，佛陀把手伸出來，他發願要度化眾生，那我們也要相應地伸出手，才能夠產生心心相印，感應道交。
那我們先看，從我們眾生這一塊，我們眾生是怎麼樣能夠被感應、被救拔的。第一個，「罪業成熟，受諸苦惱」。觀世音菩薩救拔痛苦，當然你就是要先有痛苦出現。
第一個，你的業障現前，你的痛苦現前。
第二個，你要做的兩件事情：第一，你對觀世音菩薩有一定的信解，就表示你過去（在痛苦之前的過去）有善根力；第二，在痛苦的當下，你能夠專注相續一心地事持跟理持。事持就是稱名，以佛菩薩的聖號為所緣境。理持就是觀察一念心性即空即假即中，建立自他不二的概念。這個我們待會下一段再說明。
受諸苦惱、信解現前，還有專注成就，這三個重點。這個時候觀世音菩薩就啓動功德了。眾生求救稱名，菩薩就能夠透過音聲，產生大悲的觀照。最後的結果就是，眾生的苦難能夠入於菩薩的心中，用功德把眾生的苦難化解；菩薩的慈悲入於眾生的心中，把痛苦化成慈悲的攝受，就感應道交了。
這種情況，眾生機感、菩薩圓應的感應道交，就好像鏡子現出影像。「眾生心垢淨，菩薩影現中」。這種感應道交是這樣子，就是說，法身菩薩，我們前面說過，法身菩薩度化眾生，他不能一下子就變成果地，不可以的。因為因緣所生法，他一定有一個因果修證的過程。你既然來到人世間，你就要遵循因果的法則。
而因果的法則，第一件事情，就是你先發願，就是你到底想怎麼樣度化眾生。你看阿彌陀佛，阿彌陀佛度化眾生很簡單，他不會來到娑婆世界，他創造一個世界把你帶去，這是他的願。他選擇說，我到你的娑婆世界，我怎麼度你都沒有用，因為那個環境太差了；我乾脆自己發願創造一個極樂世界，我提出往生的條件，你滿足我的條件，你就跟我的本願感應道交，我就把你帶走。
觀世音菩薩的想法不是這樣子。他認為說，人哪，有沒有快樂其實沒所謂。你說，欸，我日子過得差一點，有沒有快樂，眾生不是很在乎。但是痛苦這件事情，不管你有沒有福報，都很在乎。就是，遠離痛苦跟成就快樂，相對來說遠離痛苦更重要。
所以，觀世音菩薩他長期地跟眾生在一起，他觀察，眾生對遠離痛苦的需求，產生的壓力更大。他寧可不要快樂，但是他也不要有痛苦，所以人追求平安。就是這樣。為什麼說平安是福呢？我也沒有快樂，但我只要沒有痛苦就是最大的福報！尤其年紀大的人更有這種感想。
所以觀世音菩薩他的本願，因地的時候，他是鎖住眾生的痛苦。所以你看有些人，他平常從佛堂念觀世音菩薩——我念了半天也沒感應！因為你這個時候不是在痛苦階段。
諸位！感應道交你一定要怎麼樣？順從本願。就是你要看他因地是怎麼發願的，他感應是怎麼個條件。
第一個，無量百千萬億眾生受諸苦惱，這是第一個條件，你必須在痛苦階段；第二個，你要能夠聽聞觀世音菩薩，你對觀世音菩薩有一定的瞭解跟信心；第三個，一心稱名。這個「一心稱名」我們解釋一下。這個音聲怎麼樣去產生稱名，印光大師說有三個階段，一句佛號念、誦、聽。就是念從心起。你在稱念觀世音菩薩的時候，基本上你一定要有個皈依的心，從皈依的心發起來「我要稱念觀世音菩薩」一個這樣皈依的作意。
第二個，聲從口出。觀世音菩薩救拔你是透過音聲，所以你要創造聲音。你說，欸，我沒有聲音。你沒有聲音，你就不符合他救拔你的條件，是吧？你可以出小聲，都沒關係，但你不能沒有聲相。沒有聲相，你就是只有意業，沒有口業，這就不行了。
所以你一定要怎麼樣？靠嘴巴的震動，哪怕是金剛持，也要創造聲相。好，那創造聲相以後幹什麼呢？再把聲音聽回去。一句佛號念、誦、聽。你能夠把音聲創造出來再聽回去，那就是「一心稱名」，就滿足一心稱名了。也就是你透過音聲，自己念、自己聽。你這個苦惱、皈依、專注，這樣子就滿足觀世音菩薩來救拔你的條件。先把這個道理講清楚。
仁清法師：觀音菩薩為什麼只救學佛的？
問：師父，兩個人同坐一車，一個學佛，一個不學佛，車出事故，學佛的得救了，不學佛的出事了，怎麼解釋?如果說，學佛的人念觀音菩薩，和觀音菩薩有感應就得救了。那是觀音菩薩不慈悲，有分別，為什麼只救學佛的?
答：不修行的人業障重，福報沒法現前。修行的人業障輕，有福報，善願、順緣就容易現前。是這個意思。不是觀音菩薩有分別，是因為我們的人不同。就比如說，太陽、月亮、天、地，它們都是平等的。就像太陽普照大地，它是自然的，平等的。但是有的人就不被太陽照著，有的人就被太陽照著，有的人就過度被太陽照著，這完全取決於對方的一些因緣和福報。不修行的人業障重，他會顯現惡報，修行人福報大，會顯現順緣，就這意思！事相上是觀音菩薩救誰不救誰，但還是取決於自己的福報和因緣。
乘宗法師：菩薩會不會幫忙？
你今天遇到了違緣障礙，不管障礙你的是人還是鬼，你念佛號、咒語、念一部經，如果佛菩薩來到現場，他會不會幫你趕走討厭的人？
其實，在佛菩薩的心中看你們兩個是一樣的，你跟鬼是一樣的，你跟你討厭的人是一樣的，因為眾生的本質是平等的。菩薩不會因為你念經持咒，他就幫你趕走討厭的人，如果真是這樣的話，佛菩薩就太勢利有分別心。
我們要去思維這個事情，沒有經過思維，會以為念一些經、咒語就可以使喚菩薩，幫我們解決一些世間的事情。
這些是一個方便，是佛法附加的價值，當你自己有這樣的福德因緣，加上三寶慈悲的加持，和心中專注祈請的力量，的確可能會成就心中的善願，但這並不是菩薩靈不靈驗的標準。
因為缺少了正見，我們容易散亂於這樣一種很盲目的修行，這實際是一種散亂。
那念經持咒的功用是什麼呢？是幫助你在面對困境的時候，能夠回到當下清明的心，這是菩薩給的最有用的幫助和加持。
宣化上人說故事：前世精進福德存，今生雖未念觀音，急難觀音也來救
稱念觀世音菩薩名號這樣的人， “ 設入大火，火不能燒 ” ：這是說你平時就念南無觀世音菩薩，而不是說等到被困在大火裡，才念觀世音菩薩；不是現燒香、現念佛，不是說我今天有了災難，今天才念觀音菩薩。
所謂 “ 閒時不燒香，著急抱佛腳 ” ，閒著的時候，連佛前也都不上一炷香的；著了急了，才來抱著佛腿，求佛來救你的難。雖然你抱著佛腿，但是佛也不理你。為什麼 ? 因為你就是在平時根本就不修行，等到有難的時候才來求佛，這叫現燒香、現念佛。
可是又有一種人，他平時也沒有燒香，也沒有念佛；但是他有急難的時候，觀音菩薩也一樣救他，也一樣來令他離苦得樂，這又是什麼道理呢 ? 你要知道，我們每一個人有前因、後果。在前世，或者他曾勇猛精進，拚命地用功，豁出命來念觀世音菩薩，甚至於來做種種的功德。
因為他前生念過，有這種的善根，所以今生他雖然不念，觀音菩薩也來救他，這是有遠因的關係。所以觀世音菩薩救人，有遠因，也有近因。遠因，就是在前生他所種下的因；近因，就是在今生所種下的因。
或者有人說： “ 我前生或者已種下因了，所以現在我不必念觀音菩薩。將來我有難時，觀音菩薩也會救我。 ” 可是這個我不保險的，你就是向我買保險，我也不賣的。
如果你今生就能誠心誠意念觀音菩薩，那我可以賣保險，你一定會得到感應的，將來你有什麼災難，觀音菩薩一定會來救你的。為什麼你自己說你在前生念過 ? 你也沒有宿命通，你怎麼知道你一定念過呢 ? 你若真有宿命通可以的，若得了天眼通、天耳通也可以的。所以你若不是現燒香現念佛，這樣絕對有感應的 ! 所以說，你要是平時念觀音菩薩，假使你遇著大火的話，火不能燒。
在中國，從前有一個人，他預備去南海普陀山朝拜觀音菩薩。你說怎麼樣啊 ? 就有這麼巧的事情，他剛上了船，正要往南海普陀山朝拜觀音的時候，他鄰居的房子眼瞅著就著火了；他的家人就跑來向他報告： “ 不好了 ! 你快回去 ! 不要去朝普陀山啦 ! 我們的鄰居著火了，你要回來照顧啊 ! ”
這個人說： “ 我為了想要去朝普陀山、拜觀音菩薩，已經吃三年齋，現在我已經上了船。家裡著火，我要是下船，它應該燒也一樣燒了；如果不應該燒，觀音菩薩會保護著我，我就是不下去，它也一樣不燒的。我有這種誠心，我寧可自己家裡被火燒了，我也要去拜觀音菩薩 ! ”就這樣他家裡著火也不管了，什麼都不管了，就去拜觀音菩薩。
他到南海普陀山朝拜觀音菩薩回來之後，一看左右鄰居，前後所有的房子都被火燒了，唯獨自己這間樓房卻沒有燒。由此之故，一班人就問他：“怎麼挨著你這房子的都燒了，你這個房子不著呢?”他說： “ 我就因為這次以最誠心去拜觀音菩薩，燒就燒，我也不管它，什麼都放下了 ! 這是觀音菩薩的保護、觀音菩薩的力量，所以令我這個房子都沒有著火 ! ”
“ 由是菩薩威神力故 ”：因為什麼火不能燒呢? 這因為觀世音菩薩有大威神力的緣故，所以火不能燒。
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