觀音菩薩治病真言及大悲咒長命法：凡極難醫之病，均以念觀音為治。心誠則靈！ @ 菩提煉心

自己有病了，可以觀藥師如來或者是白衣觀音菩薩。

有些活寶，我說了半天，連觀音都沒有影像，我是說你的第六意識的分別影像的觀音，是你的意境上觀起來觀音影像，觀他楊枝淨水從你頂上洒下來，你的病沒有不好的。

如果你說：這是我的作意與觀音菩薩什麼相干？

自他不二啊！你就是他，他就是你。

而且你自己作意這個觀音菩薩，或者藥師如來，一觀起來，一灌下來，他力加被你，你的病沒有不好的，告訴你就有這樣厲害，就是你們信心不夠。

恭錄自南懷瑾老師講解《瑜伽師地論(上)》第五講╱ p. 168

傳喜法師：病能夠康復最重要的助緣

一個學佛有素的人生了病，不會被病的境界轉得很痛苦，這是他學佛的功底。不是說學了佛不生病，也不是說生了病，一學佛病就好了。信佛的人不怕生病，也不怕死亡這些自然現象，因為雖然我們的肉身會病、會死，但心是不生不滅的、是不會生病的。我們對「不生不滅、不垢不淨、不增不減」的佛性是有信仰的，「南無阿彌陀佛」就是皈依那個不生不滅的。

這個身體的生老病死都是小病，生死輪回才是大病。如果能夠樹立信仰，能夠超越生死輪回的大病，那才是真正的法身慧命的健康。雖然我們學佛了，我們在生病的時候也並不排斥世間中西醫理論和療法。實際上，世間的醫生也是諸佛菩薩悲心的化現，拔除病苦。我們需要有這樣正確的醫療觀，加上我們佛弟子的修養——內心強大、沒有怖畏、安

觀音菩薩治病真言

此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各種奇病。

咒語為：唵。啤嚕納崎。煎都喜好。秘沙媽。靴哈（木）。煎都崎悲些那打。啤那鴉。梭哈。

千手觀音菩薩，特傳授蓮師這一治病真言，為西藏人民治療奇難雜症及邪病。如能早晚誠心禮拜觀世音菩薩，堅持誠心誦念，日久，必見靈驗。

簡介

當藏王聘請蓮花生大士到西藏時，彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪，人民患各種怪病很多。當時既無良醫，又無藥材，人民非常痛苦。蓮花生大士起身來西藏時，千手觀音乃傳授此咒。此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時，有時亦可用拳打腳踢，消滅病人之罪業，方易見效。不過疾病是由個人之業障而來，如三次治不好，必是病人罪業太重，必須病人自行發心懺悔，方有感應。

主要內容

唵。啤嚕納崎。煎都喜好。秘沙媽。靴哈（木）。煎都崎悲些那打。啤那鴉。梭哈。

觀音菩薩治病真言注音：

ōng。pí lǔ nà qí。jiān dōu xǐ hǎo。

mì shā mā。xuē hā mù。

jiān dōu qí bēi xiē nú dǎ。pí ná yā。suō hà。

發音註解：

（1）、此咒宜先默念，至“靴哈”二字，稍用力念。而“靴哈”後的“木”字，要輕聲念，當作尾音，一念而過。

唵：讀（ōng嗡）。（ōng嗡），是藏語系佛教的讀法，漢字無此音，一般注近似音讀作（wēng嗡）。由於此咒流傳於康藏地區，所以不應讀漢語系佛教讀音（ǎn俺）。

崎：讀音為（qí奇）。

煎都崎悲些那打：句中的“那”發音為（nú奴）。而“啤那鴉”中“那”發音（ná拿）。

梭哈：讀作（suō蓑）（hà哈，去聲）。“梭”另讀（shuā刷）。

觀音菩薩治病真言

唵，啤嚕納崎，煎都喜好，秘沙媽，靴哈（木），煎都崎悲些那打，啤那鴉，梭哈。（按：此咒宜默念，至“靴哈（木）”二字，稍用力念。）

備註

此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各種奇難雜症。緣藏王聘蓮師入藏前，西藏為邪魔鬼怪之淵藪，怪病業集，乏醫乏藥，痛苦萬分，千手觀音菩薩乃廣運大悲心特傳授蓮師此治病真言，有治一切病苦及奇難邪症之功德，特並錄之，深祈有緣得睹斯冊者，實多生積集福德所致，應生難遭之想，珍之寶之，禮拜供養，晨昏修持，以聞解信入，以無思契同，方毋負觀音菩薩及三位前輩祖師之殷切期望也。

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感有求必應觀世音菩薩！

凡極難醫之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效！

觀音

凡極難醫之病，均以念觀音為治。果虔誠，必有奇效。（文鈔三編·復卓智立居士書七）

觀音大士，唯以尋聲救苦為事。從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。（增廣文鈔·致諦閑法師問疾書）

病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。（文鈔正編卷一·復鄧伯誠居士書一）

觀音現身塵剎，尋聲救苦

佛為大醫王，普治眾生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病為前導。果能依法修持，則身病即可隨之而愈。

身病有三，一宿業，二內傷，三外感。此三種病，唯宿業難治。倘能竭誠盡敬，發自利利他之大菩提心，念南無阿彌陀佛，及念南無觀世音菩薩聖號，超度宿世所害之怨家對頭，彼若離苦得樂，病者即可業消病癒。

不但不復為崇，反感超度之恩，而陰為護佑。凡嬰（音英，得）此病，及醫此病者，均不可不知此義。（文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說）

世間醫士，只能醫身，縱令著手成春，究於其人神識結果，了無所益也。汝既皈依三寶，發菩提心，為人治病，則當於醫身病時，兼寓醫心病法。

何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。（文鈔續編卷上·與馬星樵醫士書）

佛為大醫王

余素不知醫，頗欲世人咸皆無病，日持《大悲咒》，加持凈水。有久嬰痼疾，中西醫士均不能治者，令其戒殺護生，吃素念佛，及念觀音。

果真至誠，即可立刻回機，不久自愈。縱不即愈，決無加重之理。且能消除惡業，增長善根，又無所費。

汝欲學醫，雖以針灸、藥品為事，須以大菩提心，常以佛菩薩聖號，及《大悲咒》，普為自他持誦。以期彼此同獲現生身心安樂，臨終決生西方。則不負為佛弟子，隨分隨力，普利自他之道。（文鈔續編卷下《學醫發隱》為弟子朱清泰說）

既有宿業嬰惡疾，當吃素念佛，為宿世怨家作超度事。所言超度，亦不必請僧做佛事，但自己認真懇切至誠念佛，及念觀音耳。

且勿謂只念一佛一菩薩，便可愈病乎。須知念佛，為佛法中最圓頓直捷之法，其利益超過一切法門。但以心之誠不誠為差等，非法有或靈或不靈也。（文鈔續編卷上·復黃誦平居士書）

遺傳之病，亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號，當可即愈，而不復遺傳矣。（文鈔三編卷二·復琳圃居士書）

誠懇切念佛及觀音聖號

大悲咒咒水治病。當發至誠懇切心，方有靈驗。……不貪名，不貪利，唯欲救人病苦，則便靈。有或持靈後，貪名利，或破戒，則便不靈矣。凡事無一不以至誠為根本者。（文鈔三編卷二·復尹孝全居士書一）

時疫流行，妻子罹病，當令彼等各各志誠念「南無觀世音菩薩」。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊癒，正不必汲汲於醫療也。（文鈔續編·復吳滄洲居士書）

今為汝寄大悲香灰一包，以書夾之。此灰用大悲咒加持四千多遍，果能志誠念南無觀世音菩薩，定可不日痊癒。

此一包灰，可沖五六十回。如嫌煩，可取六分之一，放大碗中，用開水沖之，攪攪，候灰質沉下，將清水倒在壺中，或瓶罐中，日三四服。

必須吃素，日常念觀音聖號。若大見效，下次止沖。以留水不如留灰。病好後，所余之灰，掛於高潔之處，或供佛龕下旁邊，不可褻瀆。

若有危險病症，沖而服之，必可起死回生。即世壽已盡，服之亦有利益。衝過之灰質，當加水潑於房上，或倒於井中，不可倒於污穢之處。

此比大悲水功效大。以大悲水或加持數十遍或數百遍，即被人要去，無有經三四月之久者。此灰為備遠路不能寄水者之預備。（文鈔三編卷一復陸培谷居士書，乙亥九月初十日）

家內常有不如意之事，可作這個法

宣化上人

【若家內橫起災難者。取石榴枝。寸截一千八段。兩頭塗酥酪蜜。一咒一燒。盡千八遍。一切災難。悉皆除滅。要在佛前作之。】

“若家內橫起災難者”：假設你的家裏邊，常常有飛災橫禍，不如意的事情發生；不是賊偷，就是火燒，不然就是種種的災難。

“取石榴枝”：取石榴木的枝子，“寸截一千八段”：一寸一段，把它剁成一千零八十段。

“兩頭塗酥酪蜜”：在每一段的兩頭，擦上牛奶油和蜜。

“一咒一燒”：每一段念一遍〈大悲咒〉，就把它燒了。

“盡千八遍”：盡一千零八十遍；這千八遍，不是一千零八遍，是一千零八十遍。

“一切災難，悉皆除滅”：所有的一切災難，都會消滅！

“要在佛前作之”：但是要在千手千眼觀世音菩薩像前來作這個法。

節選自《大悲心陀羅尼經淺釋》

得到長生不死，觀音菩薩有方法可以幫助你

宣化上人

【善男子。若覆有人。厭世間苦。求長生樂者。在閒凈處。清凈結界。咒衣著。若水。若食。若香。若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。】

這段文是說人想要長生不老，想要得到永生，永遠都不死。有一種外道，說生到天國，就得到永生；但是要把這個臭皮囊不要了。在佛教里，說生到極樂世界，蓮華化生，就再不墮落了；也不要這個臭皮囊、這個假骷髏。但是你若想不舍這個臭皮囊，而得到長生不死，那也有辦法！觀音菩薩有方法可以幫助你。怎麼樣呢？

“善男子”：有修五戒十善的善男子和女人。善男子，就包括善女人。“若覆有人”：假設有這麼一個人，“厭世間苦”：討厭世間生了死，死了生，這種生死的苦惱；“求長生樂者”：他想要這一生再也不死，再也不生了，就永遠得到長生的快樂。這有辦法，怎麼樣呢？你“在閒凈處”：閒，悠閒；就是很少人到的地方。凈，就是清凈；這個地方非常寧靜。“清凈結界”：你在這個地方，用〈大悲咒〉來結界。結界的方法，在後邊會提到。

“咒衣著”：你把你的衣服，念一百零八遍〈大悲咒〉。“若水、若食、若香、若藥”：你要喝的水，念它一百零八遍〈大悲咒〉然後喝；你吃的東西，也念一百零八遍〈大悲咒〉才吃；或者你燒的香，也把它念一百零八遍，然後再燒；或者你所服的藥，也把它念一百零八遍〈大悲咒〉再服。“皆咒一百八遍服”：統統念一百零八遍咒，然後再用。服，就是或者衣服就穿；喝的東西，你就喝；吃的東西，你就吃；香、藥，亦覆如是。

這是統統把這些物質，放到一起念一百零八遍？或者分開來念一百零八遍呢？有專門想要投機懶惰的人，就想出這個妙法：“要是統統放到一起，我念一百零八遍，就都有了嘛！”也可以！不過靈驗就會少一點，因為分散了；你要是單單每一種念一百零八遍，時間是用得多一點，但是功效大。你若願意功效小呢，你就節省一點時間；但是你念完了咒，又做什麼呢？有什麼事情幹呢？你要是想睡覺，那就沒有念多一點咒比較妙得多。所以這都念一百零八遍咒服。

“必得長命”：就一定得到長命。多長呢？誰也不知道，因為沒有窮盡那麼長，你願意多長就多長。你說：“哦！我不願意長了。”那隨時都可以往生，也很自由的。所以多長的命，是沒有人知道，沒有人給你決定的。

節錄自《大悲心陀羅尼經淺釋》

第十七世大寶法王噶瑪巴

許多人認為藥師佛就像是某種醫生，而唸誦藥師佛的咒語，就可以消除自己的疾病，或是消除他人的疾病，如果自身是治療師的話。

然而我們必須瞭解藥師佛，之所以稱為藥師佛的真正涵義。

在西藏醫學起源的《醫學四續》中，談到疾病的直接原因(近因)，

和根本原因(遠因)：

「產生疾病的根本原因是貪、瞋、癡三毒。藥師佛之所以稱為藥師佛的原因是，生理的疾病可以被世間的醫生所醫治，但是疾病的根本原因必須要有某種特別，甚至是無上的心藥來醫治。」

「從來無此一說：修持佛法可以醫治所有生理的疾病，或是解決我們所有的問題。雖然有些生理疾病可以醫治，而有些則不行，但我們至少還能認出生理的病症為疾病。然而，我們通常認不出，貪、瞋、癡三毒就是根本的心理疾病。因此，佛法的目的之一，就是要指出這些也是疾病的一種形式。」

修持藥師佛的目的有二：它可以幫助我們認出自己的心理疾病，並且運用適當的對治；它也可以幫助我們認出，在他人身上的心理疾病，因此對他人更具慈愛和同情。

「我們的三毒不只像疾病，它們也像惡魔。如果我們瞭解自己的三毒，以及三毒如何影響攪擾我們，那麼當我們看見他人因三毒，深重而變得極度忿怒或嫉妒時，我們就能明白他們如何變成那樣。

由於無法控制自己的三毒，因此他們好像有點精神失常。所以，修持藥師佛的另一個好處是：當我們看到為煩惱所苦的眾生時，我們更容易對他們生起同理心，對他們更加關愛。」