《紅觀音》的緣起
紅觀音全名為：《大悲勝海紅觀音》
是西方極樂世界，觀音勝海壇城的主尊。
也是我們噶舉派，屬於無上瑜伽部之最高五本尊之一。
所謂［觀音勝海］，是指十方均有無量無邊的觀音應化身。
舉例而言，觀音菩薩有準提觀音、四臂觀音、千手觀音等等，而紅觀音是所有一切觀音的主尊，也就是一切觀世音菩薩的根本化身。
（不要誤會感覺紅觀音好像是老大，其他分身觀音都要聽祂的；不是這種意思；而是指所有的觀音，都是從紅觀音法門中所化現的。）
依密續記載，阿彌陀佛的顏色是紅色，屬蓮花部。紅觀音示現的身形完全與祂的上師 阿彌陀佛相同。
密法裡面，所有本尊、壇城，都是在表法。像紅觀音，本身就代表著《觀無量壽經》中所開示的──［淨業三福］，而淨業三福是［三世諸佛淨業正因］，這也是紅觀音之所以成為觀音海的主尊的原因。
因為，其他的觀音化身，是表「功德」，表「事業」，而紅觀音，代表著阿彌陀佛圓滿的「身．語．意」。
紅觀音咒
大悲勝海紅觀音
譯意：大悲勝海
【咒語】
嗡阿吽 舍以 嗡 嘛呢 悲美 吽
【禮讚偈】
秋克究 讀玉息以 嘉爾哇 棍吉 恩約
十方四時佛體性
嘎爾桑 森木巴 嘉翠 吉巴爾 切
善劫海會大菩薩
尼克讀玉 卓拉 則威 哈拉巴爾 息克
悲憫觀照濁世眾
多傑以 固秋克 撒克美 偉吉 呂
金剛勝身無量光
嘎美 松格以 卓拉 卻出爾 敦
口宣無礙顯法理
出爾美 突克尼 戳威 他倘 察爾
意離戲論無謬誤
雍滇 棍炯 旺格以 嘉爾波 大爾
生諸功德自在王
慶咧 南木息 擴爾哇 東涅 竹克
行四事業度眾生
固恩阿 哈倫出不 帕克巴 見熱 息克
五身任運觀自在
耶涅 讀札爾 美拉 洽克擦爾 對
不離本性我禮讚
【解說】
大慈大悲的觀世音菩薩為了救度輪迴的眾生，變幻各種不同的形象來應機調伏，因形象的有異而名號亦有所分別。例如，世間自在、解脫苦惱之紅觀音的名號為「大悲勝海」，乃是以觀音的慈悲願力如殊勝不可思議的大海一般無量無邊。
此幅唐卡所繪以紅觀音為主要本尊的壇城聖眾圖。中央主尊觀世音世間自在勝海，身紅色一面四臂，原來二臂於佛母背作擁狀而合掌托摩尼寶珠，以次右手握五鈷杵，次左手拈八葉蓮花之莖。佛母金剛亥母身紅色，三目獠牙，以五骨冠、五十新濕人首、骨飾等作為莊嚴，右手持杵柄銊刀，左手持盛血顱器作獻飲勢。
東（前）方不動觀世音，身紅色，與藍色佛眼母雙運。
南（右）方寶生觀世音，身紅色，與黃色佛母瑪瑪嘰母雙運。
西（後）方無量光觀世音，身紅色，與粉紅色的白衣母雙運。
北（左）方事業成就觀世音，身紅色與綠色的綠救度佛母雙運。
以上諸尊皆戴五佛冠，天衣瓔珞珠寶莊嚴。
東南隅（右下角）金剛空行母，身藍色，右手持杵，左手蓮花。
西南隅（右上角）寶生空行母，身黃色，右如意寶，左手蓮花。
西北隅（左上角）蓮花空行母，身紅色，右手持瓶，左手蓮花。
東北隅（左下角）羯磨空行母，身綠色，右手持劍，左手蓮花。
以上諸尊皆以人骨及寶飾莊嚴。
本尊身上之特殊表徵分述如下：
身色紅光照耀表攝世間自在。雙眼炯炯，悲光視一切眾生。由口出咒聲表說法遍三千，鼻出智慧表消散諸煩惱，雙耳表方便智慧作調伏。本原二手表法界與般若智合而無二，右手持杵表導入菩提道，左手蓮花表令離輪迴垢。二足雙跏趺表眾生住入定，身六寶莊嚴表六度般若波羅蜜。
『大悲勝海紅觀音』為觀音無數化現之一，名號為『大悲勝海』，意即觀音的慈悲願力如殊勝不可思議的大海一般無量無邊。主尊身紅色，一面四臂，原二臂當胸合掌握摩尼寶珠，次二臂，右手持珊瑚念珠，左手持紅色蓮花，頭戴五佛寶冠，身穿綢緞菩薩衣，珠寶瓔珞莊嚴其身，二足跏趺坐在蓮花日月輪上。
紅觀音法，其全名為「世間自在大悲勝海紅觀音法」，乃最高之觀音修持法門，所得之成就及感應為最迅速及最有效力的。紅觀音乃金剛乘無上瑜伽部之最高密法灌頂，修持法門能解脫眾生諸苦難及消除所作種種惡業之罪障，修行者若能虔誦大悲紅觀音的心咒，則其三世業障速得清淨，於未來能了生死，即生解脫，現世並能斬斷無明，增長智慧福德、降服魔障、消災延壽，驅除自身貪瞋痴等妄念，閉塞輪迴道路。
持誦此咒亦如同修習六波羅蜜，能得一切金剛護法神護佑，不但如此，一切眾生若有耳聞、目視或佩帶此真言，當如獲得摩尼寶一般，能滿足眾生一切正確的願望。
又依甘珠爾經記載，此大悲紅觀音真言，能使行者免除一切鬼魅、妖魔的障害、去除一切寒熱等疾病，並能救渡行者，免於一切水火刀兵等苦難，令行者壽命得自在，福德增長。漸次消除貪瞋痴疑慢等五毒根本煩惱，消除破戒等諸惡業，於未來世或現世證得十地菩薩果位。持誦此真言十萬遍，能閉塞行者三途惡道之門。持誦此真言滿百萬遍，能令行者具足救渡六道眾生的能力。持誦此真言滿千萬遍，能使行者證得菩提果位。
紅觀音法，其全名為「世間自在大悲勝海紅觀音法」，乃最高之觀音修持法門，所得之成就及感應為最迅速及最有效力的。紅觀音乃金剛乘無上瑜伽部之最最高密法灌頂。
依甘珠爾經記載，修持大悲勝海紅觀音法門能解脫眾生諸苦難及消除所作種種惡業之罪障。修行者若能虔誦大悲紅觀音的心咒之功德利益：
一、三世業障速得清淨
二、於未來能了生死
三、即生解脫，現世並能斬斷無明
四、增長智慧福德
五、降服魔障
六、消災延壽
七、驅除自身貪瞋痴等妄念，閉塞輪迴道路。
八、持誦此咒亦如同修習六波羅蜜，能得一切金剛護法神護佑
九、一切眾生若有耳聞、目視或佩帶此真言，當如獲得摩尼寶一般，能滿足眾生一切正確的願望。
十、此大悲紅觀音真言，能使修行者免除一切鬼魅、妖魔的障害
十一、去除一切寒熱等疾病，並能救度行者
十二、免於一切水火刀兵等苦難，令行者壽命得自在，福德增長
十三、漸次消除貪瞋痴疑慢等五毒根本煩
十四、消除破戒等諸惡業
十五、於未來世或現世證得十地菩薩果位。
十六、持誦此真言十萬遍，能閉塞行者三途惡道之門。
十七、持誦此真言滿百萬遍，能令行者具足救度六道眾生的能力。
十八、持誦此真言滿千萬遍，能使行者證得菩提果。
貳、傳承殊勝：
如達賴喇嘛所著，噶瑪巴長壽祈請文中提到，大寶法王之秘密法號”世自在觀世音”，意為：大寶法王是”大悲勝海紅觀音”的化身，也是所有觀音海中的主尊。
咒語漫談：藏傳特有的〈紅觀音咒〉
林光明教授
本文所談的紅觀音咒，在藏傳地區是一個非常普遍的咒語，在漢傳則不常見。稍微研究過密教的人，只要持誦過六字大明咒，就很容易學會紅觀音咒；此咒是在六字大明咒之前，加上 oṃ āḥ hūṃ（唵 啞 吽）及 hrīḥ（𠶹哩）。oṃ āḥ hūṃ（唵 啞 吽）一般通稱為三字明，在藏密或唐密中常見此咒，但是也可能是因太普遍了，在一般的佛學相關辭典中卻查不到此詞條。
此三字咒 (oṃ āḥ hūṃ) 在藏傳佛教中，不只經常口誦，在唐卡（藏傳佛畫像）的背面，也常會以此三字分別安於頭頂、口、心等三部位，代表身、口、意三密。《佛光大辭典》說：在密乘修行法中，此三字是極為神聖的字音，若行者能隨呼吸不斷念誦，及至不念自念、念不念了無差別，毫不間斷，就能與本尊合一，契入理體法性。
此外日本密教也常用此三字咒，並常被當做問候語，很多密教道場，拿起電話來，回答的第一句話就是 oṃ āḥ hūṃ（唵 啞 吽），就像漢傳佛教的問候語「阿彌陀佛」一樣。
hrīḥ（𠶹哩）是觀音的種子字，義即用此一字可代表觀世音菩薩，如西方人用 T 代表 Tony 一樣。藏傳常將此字念成 shi。
〈紅觀音咒〉解讀與分段解析
本文所說的紅觀音咒，若以組織架構來看，就是：三字明 + 觀音種子字 + 六字大明咒 = 紅觀音咒。
茲列出紅觀音咒如下：
梵文羅馬拼音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ oṃ maṇi padme hūṃ
簡易羅馬拼音：om ah hum hrih om mani badme hum
通行藏傳發音：om a hum shi om mani beme hong
簡易漢字音譯：唵 阿 紅 喝立喝 唵 媽你 趴的妹 紅
紅觀音的名號為「大悲勝海」，意即觀音的慈悲願力如殊勝不可思議的大海一般無量無邊。其形像為一面二臂，站立，左手持蓮花，右手作與願印。
漢傳的紅觀音
在漢傳地區並沒有紅觀音咒，但是四十手觀音中，有所謂的「紅蓮花手」，名天花觀自在，又作紅蓮觀音。《密教大辭典》中，列有此紅蓮觀音的真言，該真言的來源經典為《千光眼觀自在菩薩祕密法經》（唐．三昧蘇嚩羅譯），即：唵 嚩日羅二合 達磨一 矩索薩婆 鉢納麼紅蓮 薩嚩 提婆嗢蘖多生一切天 娑嚩二合賀 (oṃ vajra dharma kusumbha padma sarva devodgata svāhā)。至於《大正藏》中，另一述說四十手觀音的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，其所列的紅蓮華手真言為：唵引 商揭鍫二合 薩嚩二合賀 (oṃ samkale svāhā)。
廣東人的紅觀音咒
由於觀音信仰的普及與民俗信仰的融入，中國各地有各式各樣的所謂三十三觀音。原住湖北的程惠釗教授，以畫三十三觀音連幅聞名，港、台、大陸以及海外的華人，有不少人請她畫三十三觀音。程教授搬到廣州以後，卻發覺廣東人在請她畫三十三觀音像時，一定要她加入紅觀音與送子觀音，以取代三十三觀音中的另外二尊。若只單獨畫一尊觀音的情況，則以畫紅觀音與楊柳觀音最多，有時甚至將兩者融合為一，即手持楊柳、身著紅衣服的觀音畫像。
廣東地區的佛教徒特別喜歡紅觀音，但他們所指的紅觀音，與上述藏傳或漢傳佛教的紅觀音不同，而是衣服畫成紅色的觀音而已。這個名稱的來源我猜想可能是因為廣東人覺得紅色是吉祥的顏色，於是把穿紅衣服的觀音，稱為紅觀音。
《大悲勝海紅觀音 Rakta Lokeshvara》
紅觀音 心咒 Rakta Lokeshvara Mantra
「嗡啊吽。些。嗡。嘛呢唄咪。吽。」
觀世音菩薩 有各種化相，有事部 也有最深奧的 無上密部，千手觀音、四臂觀音 等都屬於事密部本尊，而 #大悲勝海紅觀音 (Gyalwa Gyatso) 則屬於 無上密部 化相之觀音。雖然所屬密部不同，但觀音本質並非有二，並無高下之分，只是隨着修持者的自身層次不同，而有不同化相之本尊修持方法。
佛王世間自在解脫苦惱紅觀音名號為「大悲勝海」，乃是以觀音慈悲願力如殊勝不可思議的大海一般無量無邊為義，意思是觀音為大悲之源泉，取之不竭，用之不盡。紅觀音又稱為「佛海」，屬於無上密續中母續本尊，全身紅色，一面四臂，二臂於佛母背作擁抱狀而合掌托摩尼寶珠。右手持五鈷金剛杵，左手拈八葉蓮花之莖。佛母#金剛亥母 身紅色，三目獠牙，以五骷髏冠、五十新濕人首、骨飾等作為莊嚴，右手持鉞刀，左手持盛血顱器作獻飲姿。紅色之身乃因為他是諸佛語之化身，雙身表方便及智慧雙運、空性及智慧雙融。 身色紅光照耀攝世間自在，右手持杵表導入菩提道，左手蓮花表令離輪迴垢，二足雙跏跌坐表利眾生住入定，六寶飾莊嚴表具六度波羅密。雙眼炯炯悲光視一切眾生，舌出咒聲表說法偏三千，鼻出智慧表消散諸煩惱，雙耳表方便智慧作調伏，意悲智雙運表法界與般若智合而無二。以五部佛化現觀音為壇城，眷屬有四方珍寶部、金剛部、蓮花部、羯磨部四部空行母，息增懷誅四種事業四門忿怒明王。
按照西藏所傳之密續理論來說，只有無上密續才能令一個普通的濁世凡夫，在短暫的一生中成就圓滿的佛果。在顯教或者下三部密續中，都沒有提供即身成佛的修持方法。
紅觀音佛父佛母是極為特殊的觀音法門，是無上瑜伽之最高密法，是一切法的總集，也是不共的大法。也是最重要的觀世音菩薩修法，非常珍貴的教法。能見到此法即會有大樂、智慧、光明、精華，亦即遇見此法即會解脫，聽見即會解脫。
這是大解脫的特殊法門，能接受此法灌頂，業障及因果病會迅速消除，修行會順利，會出現大菩提心、慈悲心，天神及護法神會大力護持，可利益到許多眾生，更可得到觀音菩薩之大加持，最終可往生極樂世界，成就佛果。修持紅觀音法門能解脫眾生諸苦難及消除所作種種惡業，還可以斷除很多自殺等。其功德利益能除眾生一切障礙，救度六道眾生解脫生死輪迴之苦，是度亡常用的本尊之一。
大悲勝海觀音在西藏各教派都有傳承，比如寧瑪派的伏藏中、格魯派也都有不同傳承。特別是噶舉派最重視這位本尊，也是噶舉特別修持的具緣大法本尊。當元朝上都出現大業障之預兆時，由於第三世噶瑪巴饒迥多傑向觀世音祝禱，使其不能侵害皇帝和信佛法的人們。這是由饒迥多傑本人口述的。在元大都（北京）噶瑪巴花了十一天的時間在各大皇宮傳法灌頂。在最大的太雅圖宮中，讓炯多傑建造了一座噶舉派的寺院，其中建造了四臂紅觀音的壇城，同時終止了當時破壞收成的惡劣氣候。 元順帝對噶舉教法深為虔誠，且其誓願真實，第四世噶瑪巴將三個最主要的噶舉傳承教法之一金剛亥母（紅觀音佛母）灌頂、傳授給他和太子。由此，紅觀音佛父佛母早在元朝就和漢、蒙兩地眾生結下深緣。
紅觀音法，其全名為“世間自在大悲勝海紅觀音法”，乃最高之觀音修持法門，所得之成就及感應為最迅速及最有效力的。紅觀音乃金剛乘無上瑜伽部之最高密法灌頂，修持法門能解脫眾生諸苦難及消除所作種種惡業之罪障，修行者若能虔誦大悲紅觀音的心咒，則其三世業障速得清凈，於未來能了生死，即生解脫，現世並能斬斷無明，增長智慧福德、降服魔障、消災延壽，驅除自身貪嗔痴等妄念，閉塞輪迴道路。
持誦此咒亦如同修習六波羅蜜，能得一切金剛護法神護佑，不但如此，一切眾生若有耳聞、目視或佩帶此真言，當如獲得摩尼寶一般，能滿足眾生一切正確的願望。
依甘珠爾經記載，修持大悲勝海紅觀音法門能解脫眾生諸苦難及消除所作種種惡業之罪障。
《修行者若能 虔誦大悲紅觀音的心咒之功德利益：》
1）三世業障速得清淨。
2）於未來能了生死。
3）即生解脫，現世並能斬斷無明。
4）增長智慧福德。
5）降服魔障。
6）消災延壽。
7）驅除自身貪瞋痴等妄念，閉塞輪迴道路。
8）持誦此咒亦如同修習六波羅蜜，能得一切金剛護法神護佑。
9）一切眾生若有耳聞、目視或佩帶此真言，當如獲得摩尼寶一般，能滿足眾生一切正確的願望。
10）此大悲紅觀音真言，能使修行者免除一切鬼魅、妖魔的障害。
11）去除一切寒熱等疾病，並能救度行者。
12）免於一切水火刀兵等苦難，令行者壽命得自在，福德增長。
13）漸次消除貪瞋痴疑慢等五毒根本煩惱。
14）消除破戒等諸惡業。
15）於未來世或現世證得十地菩薩果位。
16）持誦此真言十萬遍，能閉塞行者三途惡道之門。
17）持誦此真言滿百萬遍，能令行者具足救度六道眾生的能力。
18）持誦此真言滿千萬遍，能使行者證得菩提果。
觀音菩薩能令眾生獲得十四種無畏功德
《楞嚴經》卷六載，觀世音菩薩聞熏聞修，以金剛三昧無作妙力與諸十方三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏功德。
一者，由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
滅除苦惱（此段說菩薩施眾生無畏苦惱難）逼迫外身，名苦；逼迫內心，名惱。菩薩不自觀世間之音聲，只觀能觀者是誰，所以智光不外照，不隨聲塵所起知見，沒有虛妄，一切真寂，所以不受苦惱。因此，受苦眾生，但能一心稱菩薩名，菩薩則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，是為苦惱無畏。
二者，知見旋復，令諸眾生，設入大火，火不能燒。
滅除火難（此段說菩薩施眾生無畏大火難）知見旋復者，在心名叫「知」，在眼叫做「見」；「知」、「見」之性熱，則屬於火。眾生執著知見，而菩薩則能旋轉知見，回復真空，復歸自性之真知真見，心體內寂，內見覺之火既息，而外間一切果報大火，惡業大火，煩惱大火，都不能燒，此即大士以自證之力加被眾生，故一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難，則大火難無畏矣。
三者，觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。
滅除水難（此段說菩薩施眾生無畏大水難）觀聽旋復者，「觀」和「聽」之性動，聞根是屬於水，與一切水性相通，虛明湛寂，菩薩能夠旋轉觀聽，以復真空，聞業既除，所以水不能溺。是大士以自證之力加被眾生，使眾生之果報水、惡業水、煩惱水，一切都不能溺，滅除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水難無畏。
四者，斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。
脫除鬼難（此段說菩薩施眾生無畏惡鬼及羅剎鬼國難）菩薩證悟實性，斷滅妄想，妄想既滅，心無殺害念，完全超越鬼神的心理行為。若眾生法自在，菩薩觀機逗教為菩薩眾生說辯才被逗設使眾生入於羅剎鬼國，鬼亦不能害，如此則無畏羅剎惡鬼矣。
五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
脫除刑難（此段說菩薩施眾生無畏刀兵刑具難）熏聞成聞者，是菩薩反聞自性，本覺內熏，返妄聞而歸真聞，耳根既返源，六根同時清淨。六根害人，與兵刃無異。菩薩六根既皆消滅，以復真空，一切塵境，同於聲塵聽聞之性。菩薩以此不動不壞的根本加被眾生，眾生臨當被害，恭敬稱念菩薩，則刀刃所加，段段折壞，縱然其刀不壞，其身亦無所損，猶如以刀割水，水無斷痕，如風吹光，光不息滅，自然無畏刀兵刑罰之難矣。
六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉羅剎，鳩盤茶鬼，及毘舍遮，富單那等，雖近其傍，目不能視。
脫除祟難（此段說菩薩施眾生無畏鬼祟難）藥叉（又名輕捷，食人之男鬼）；羅剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒養令其新鮮而後食，屬北方天王管轄。鳩盤茶（魘魅鬼），能魘魅於人，屬南方增長天王管轄。毘舍（噉精氣鬼），能噉人及五穀之精氣，乃東方持國天王管轄。富單那（熱病鬼），乃西方廣目天王管轄。其餘諸鬼，性皆幽暗。菩薩聞熏功深，達到極至時，本元真精，晶瑩發光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消；眾生雖被藥叉諸幽暗者來近其側，然菩薩之精明能使藥叉之目受明奪，自不能視，則諸鬼難亦無畏矣。
七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。
脫除囚難（此段說菩薩施眾生無畏枷鎖難）音性圓銷者，是當返聞時，音聲動靜二性，瞭然不生，觀聽返入，根塵雙滅，如是內無所繫，外無所拘束，是謂受虛妄聲塵繫縛，菩薩以此妙力加被眾生，遇難人民，若能一心稱念聖號，即成感應，禁系枷鎖，（在頸名枷，練腳名鎖）都不能著其身，自然而脫，此為枷鎖難無畏矣。
八者，滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經過險路，賊不能劫。
脫除賊難（此段說菩薩施眾生無畏賊難）滅音圓聞者，即菩薩反聞入流時，滅音而解脫聲塵的結縛，反聞而圓證根性，外沒有敵對，皆融於一心，故能遍生慈力，菩薩以此修行力，大利眾生，令彼得樂，是故眾生能志心稱念聖號，經於險路如行坦途，或遇惡寇，慘心毒人者，悉化慈悲眷屬，是為劫賊難無畏。
九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪慾。
離貪（此段說菩薩施眾生無畏貪毒難）、瞋、癡，名為三時，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏聞離塵，色不能劫者，是菩薩因熏聞而離聲塵，不被色塵所劫，六塵結縛齊解，隨色現色，不為色所劫持，如鏡現影，如水現形，能使一切性多淫念之人，遠離貪愛慾樂。是以言三毒無畏者，非縱惡無所畏，乃由持菩薩名離毒，是為無畏。又貪瞋癡是三塗因，多貪眾生墮地獄；多瞋眾生墮餓鬼；多癡則墮畜生，故應常念觀世音菩薩以消滅三毒。
十者，純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。
離瞋（此段說菩薩施眾生無畏瞋毒難）純音無塵是純一清淨的聞音妙性，沒有所對的聲塵，外無所對之境，內也沒有能對的根，根與境圓融一體；瞋怒生於拂逆敵對，既絕對待，瞋恚自無從而生。常念恭敬觀世音菩薩，菩薩以自證的無瞋妙力，使心懷忿恨的眾生，仗慈風掃除恚熱，離諸瞋恚，自可無畏矣。
十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。
離癡（此段說菩薩施眾生無畏癡毒難）妄塵所蔽，無明所障，名之為癡。具足見惑為昏；具足思惑為鈍；具足無明為性障。消塵旋明者，謂菩薩消除所緣之妄塵，旋復自性之本明，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，所以外之法界、內之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內外明徹，無所障礙，菩薩以此自證之大智妙力，加被眾生，能令一切無善心之昏迷愚癡眾生遠離癡暗鈍愚。阿顛迦，又名無善心，癡之最重也。常念恭敬觀世音菩薩，以正念而袪邪執，仗智日以破昏蒙，便得永離癡暗，則癡毒可無畏矣。
十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。
應求男（此段說菩薩應眾生求男願）世人如無兒子，必生三畏。一畏年老無人照料；二畏後事無人辦理；三畏宗嗣無人繼承，香燈斷絕，由此三畏故必求生男。觀世音菩薩大慈大悲，為滿眾生所願，化四大假合的幻形，歸返一真的聞性，渾身成一圓融清淨寶覺，不動道場而涉入世間，隨類現身，依理成事，又不破壞世間之假相，能遍至十方，供養微塵諸佛，稟承其法，各為法子，而能紹繼法王，有男子之道，故能感而生男。禮拜供養觀世音菩薩，菩薩以這種福慧妙力加被眾生，能令法界無子眾生，生德福智慧之男，此則為求男無畏矣。
十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。
應求女（此段說菩薩應眾生求女願）古德云：男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美。菩薩六根圓通，明照無二，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，以此承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，有女子之道，故能感而生女。果能禮拜供養觀世音菩薩，菩薩以此自在妙力加被眾生，能令法界無女之眾生得端正福德柔順之女，是為求女無畏。
十四者，此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，週遍法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。
持名得福（此段說持名菩薩施無畏）眾生有以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百億須彌山、有一百億日月、有一百億四天下、有六十二恆河沙數之多的法王子，住三界六道之內，隨類化身，親作式范，教化眾生，隨順眾生的根性，以方便智，用各種權宜方法，善巧教化。觀音菩薩得真圓通，能使求福眾生持彼名號，就等同持六十二恆河沙諸法王子名及持無數菩薩名號一樣，是為持名無畏。
觀音菩薩發十二大願：救三災（火、水、風）脫四難（難、鬼難、囚難、賊難）離三毒（貪、瞋、癡）應二求（求男、求女）持名得福。由斯十二大願，演變為十四種無畏力施於眾生。稱觀世音菩薩聖號，更可解脫其他地獄、餓鬼、畜生、生老病死、毒龍惡獸、咒詛毒藥、怖畏軍陣、苦惱死厄等難。持菩薩名號，能得如斯多之利益，眾生何其愚昧而不行哉？
龔鵬程：為何獨此“紅觀音”被稱為大悲勝海觀音？
觀音信仰文化，非常複雜。其中有十一面觀音、千手千眼觀音、馬頭觀音等，也有一種紅面觀音。
有些紅觀音就跟白衣大士一樣，只是指穿紅衣服的觀音而已，並無太複雜的宗教意義，如廣東地區流行的紅觀音即是。但一般說來，紅面觀音與藏傳佛教的觀音或紅度母有極密切的關係。
一、藏傳佛教的紅觀音
藏傳佛教的紅觀音名號為「大悲勝海」，意即觀音的慈悲願力，如殊勝不可思議的大海一般無量無邊。其形像為一面二臂，站立，左手持蓮花，右手作與願印。
此外，藏密有綠度母、白度母、紅度母等等二十一尊度母的修行法門。要財得子、增福延壽，乃至悟道成佛，都有對機之法可供修習。這二十一尊度母皆非女相。其中紅度母就叫紅觀音，白度母是白觀音，綠度母是綠觀音，名目不一，都是觀世音的化身。
紅觀音之所以是紅色，是因他是諸佛至語之化身。身色紅光照耀，攝世間自在；雙眼炯炯，悲光視一切眾生；口出咒聲，表說法偏三千；鼻出智慧，表消散諸煩惱；雙耳表方便，智慧作調伏；本原二元，表法界與般若智合而無二；身六寶飾莊嚴，表具六度波羅密。
信仰者又謂：紅觀音佛父佛母是極為特殊的觀音法門、是無上瑜伽的法門、是一切法的總集，也是不共的大法。能見到此法，即會有大樂、智慧、光明、精華，亦即遇見此法即會解脫，聽見即會解脫，接受此法灌頂可以往生極樂世界。修持此法，此世即可得到佛果。 這是大解脫的特殊法門，能接受此法灌頂，業障及因果病會迅速消除，修行會順利，會出現大菩提心、慈悲心，天神及護法神會大力護持，可利益到許多眾生，更可得到觀音菩薩之大加持，最終可往生極樂世界，成就佛果等等。總之是極好的。
紅觀音咒，在藏傳地區也非常普遍。是在六字大明咒之前，加上om ah hum（唵啞吽）及hrih（哩紇哩）。om ah hum（唵啞吽）一般通稱為三字明，在藏密或唐密中常見此咒。hrih（口紇哩）是觀音的種子字，義即用此一字可代表觀世音菩薩，如西方人用T代表Tony一樣。藏傳常將此字念成shi。換言之，就是：三字明+觀音種子字+六字大明咒=紅觀音咒（大約音如：唵、阿、紅、喝立喝、唵、媽你、趴的妹、紅）。
此咒在藏傳佛教中，不只常口誦，在唐卡的背面，也常會以此三字分別安於頭頂、口、心等三部位，代表身、口、意三密。《佛光大辭典》說：在密乘修行法中，此三字是極為神聖的字音，若行者能隨呼吸不斷念誦，及至不念自念、念不念了無差別，毫不間斷，就能與本尊合一，契入理體法性。
日本密教也常用此咒，並常被當做問候語。很多密教道場，員工拿起電話來，回答的第一句話就是om ah hum（唵啞吽），就像漢傳佛教的問候語「阿彌陀佛」一樣。
漢傳無此咒，但《密教大辭典》中，列有紅蓮觀音的真言，來源於《千光眼觀自在菩薩祕密法經》（唐·三昧蘇嚩羅譯），即：唵嚩日羅二合達磨一矩索薩婆鉢納麼紅蓮薩嚩提婆嗢蘖多生一切天娑嚩二合賀。另《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，其所列的紅蓮華手真言則是：唵引商揭二合薩嚩二合賀。
二、藏密觀音信仰起於何時？
據南懷瑾、張尚德說，六字大明咒是四臂白觀音的心咒，西藏還另有四臂紅觀音的傳承。此四臂紅觀音法，據說是由蓮花生大士傳至西藏。又說西藏人持誦六字大明咒，至少比漢人早了三百多年。
這種見解是錯的。
觀音被尊為雪域怙主、松贊干布是觀音菩薩的化身、念誦六字真言“嗡嗎呢叭咪吽”便可得觀音菩薩的救渡和庇佑等等，雖然現在幾乎成為“共識”，但事實上這類說法均出現於十二世紀之後。之前的證據和相關史料十分匱乏。
而且松贊干布時期的佛教流行狀況本身就是備受質疑的，敦煌發現的早期史書Old Tibetan Chronicle和old Tibetan Annals幾乎對佛教毫無指涉，松贊干布與觀音關係的記錄當然也就從缺。有關的東西，只有十一世紀為大班智達阿底峽發掘的《松贊干布的遺訓——柱間史》、年代爭議較大的《拔協》，以及十一、二世紀的寧瑪派伏藏《瑪尼全集》。但都不能證明為觀音在吐蕃時期已備受崇拜。
因此，現今大部分學者認為吐蕃時期的觀音崇拜乃是後弘期宗教重構運動的一部分，實際上當時觀音崇拜遠不是後世文獻所描述的那麼普遍且重要。
早在斯坦因伯希和時代，即根據《大乘莊嚴法王經》譯者天息災死亡的時間，認為六字真言的出現不會早於西元1000年。拉露（ Marcelle Lalou）“以她本人對敦煌藏文寫本的研究為基礎，肯定了伯希和的見解”，又指出“在千佛洞發現和在巴黎收藏的成千上萬的藏文寫本和殘卷中，都沒有發現有關這一咒語存在的任何一個例證。”
後來今枝由郎《敦煌藏文寫本中六字真言簡析》雖然認為含有六字真言的《大乘莊嚴法王經》在六、七世紀即有梵文本，敦煌藏文文書《調伏三毒》（ITJ420 和ITJ421—1號）中也有“類六字真言”，又在Pt.37—1號中發現了第三種六字真言。但當時的六字真言僅作“清除邪惡道路”之用，而非像後弘期的那樣“每一音節是一種擺脫輪回轉生和六道的職能”。另外它在敦煌文書中只是零星地出現，且與後來普遍流傳的六字大明咒不同，說明了真言和觀音崇拜在當時並不流行。要待到《瑪尼全集》時，六字真言才成為最重要的咒語，置於全書開篇。
不過，這並不是說觀音信仰是後來才流行的。依敦煌藏文文獻觀察，觀音崇拜在9-11世紀已經流行了，只是實用性較強，是民眾祈福消災等世俗訴求的主要對象，與王室還沒掛上鉤。
三、藏密觀音信仰是怎麼來的？
以此為基點，我想繼續推論的是：西藏的觀音信仰主要是由漢地傳播進去，或受漢傳觀音信仰所強化的。
密教最早傳入敦煌是在西晉時期。在敦煌佛爺廟灣發掘出西晉早期白象畫像磚，而且“敦煌菩薩”竺法護譯出《密跡力士經》、《八陽神咒經》等多部陀羅尼密典。太康七年(286年)竺法護又將梵文《正法華經》譯成漢文。
此後，自十六國北涼至於初唐，敦煌雜密信仰相當流行。七佛信仰、藥師佛信仰、十一面觀音信仰、神僧信仰以及以毗沙門天王為代表的天龍八部護法神信仰在敦煌石窟中均有深刻的痕跡。《開元釋教錄》（730年）中收錄了39部觀音密教經典，而據牧田諦亮考證，開元26年唐玄宗頒賜沙洲的一部大藏經就是以此為目錄編成的。
所以在吐蕃佔領之前，敦煌漢密觀音已經有悠久的發展歷史，並且受到了較為廣泛的社會崇拜。
從前有些研究，強調敦煌的密教主要是受了吐蕃的影響。如日本田中公明認為“吐蕃松贊干布尊奉十一面觀音與敦煌出現十一面觀音圖像幾乎是在同一個時期。吐蕃佔領敦煌以後，將吐蕃流行的十一面觀音信仰引入敦煌壁畫，從而豐富了十一面觀音像的表現形式，一些吐蕃密教的內容也留在這一時期的十一面觀音圖像中”。
然而，這類論者都忽略了觀音信仰在南北朝時期早已流行於中土，密教之傳入中原也比吐蕃早得多，包括十一面觀音在內的密教觀音，在初唐已經屢見不鮮。而吐蕃佔領時期的敦煌觀音造像，大部分還是在繼承漢密觀音傳統的基礎上再予改造的。
因此敦煌的密教觀音造像非但不是由吐蕃傳來，反而更可能是由漢地所傳。傳來後，又漸影響到後期西藏觀音信仰；並在以敦煌為中心宣教動力下，藏密觀音崇拜逐漸轉向宗教內部，並為政權所用，替後來衛藏佛教復興後的觀音崇拜奠定了基礎。
當時敦煌是我國西北宗教中心和交匯地，漢密自晉朝就已存在，並占絕對主流的地位，所以會有這種情況。劉真《吐蕃佔領時期敦煌觀音信仰研究》採用文本與圖像研究相結合的研究方法，也印證了這一推測，認為此期的敦煌觀音經典傳入並影響了吐蕃本土，促進了六字真言在藏區的流行。近期李嬋娜的宏文《九至十一世紀的吐蕃觀音崇拜——以敦煌藏文文獻研究為中心》，對此論證尤詳。
林世田《敦煌密教文獻集成》則指出：“數量較多的寫經是與觀世音信仰有關的千手千眼觀音、如意輪觀音、十一面觀音、不空羂所觀音的經咒，表明盛唐及中晚唐時期觀世音信仰在敦煌地區非常盛行”。顯示在敦煌漢人中，觀音崇拜是實現世俗訴求的最流行方式。
但藏文觀音經書相對較少，《妙法蓮華經·觀音品》僅存區區幾頁，而漢文《妙法蓮華經》據方廣錩先生統計卻多達7800條，位列敦煌漢文群經之首，《觀音經》和其注疏的數量也極為可觀（見方廣錩《敦煌遺書中的<妙法蓮華經>及有關文獻》）。顯然漢人觀音崇拜的熱情和程度要高於藏人。
在這種情況下，藏人的觀音信仰頗受漢人感染，甚至直接以其經典為漢語教材。敦煌就發現有漢文《妙法蓮華經·普門品》的藏文注音PT1239和對音本PT1262。PT1239為卷軸裝，27 x141（cm），正面《大般若波羅蜜經》，背面六行藏文。這兩個文本都是為當時藏人學習漢語而做的，側面反映了漢文《觀音普門品》的流行。同時，以此為漢語教材，也說明觀音是藏人所接受的漢人信仰之一。
另外，在敦煌漢文密教觀音文書中，我還注意到有《觀世音及世尊符印十二通及神咒》、《觀世音菩薩如意輪陀羅尼、真檀摩尼判行法咒、觀世音擲鬼法印第二、梢印法第四、降魔法印第五》、《觀世音菩薩符印一卷》之類。用符用印，都顯然是受漢人道教傳統影響而然的。
其中，題《觀世音菩薩符咒一卷》的S2498號，子目有19種經咒。先請各方神靈擁護，並雲正月一日清晨焚香朝東方拜佛禮佛誦咒，可得神驗。隨後圖符印有洗眼符、難產符、金剛童子隨心印、都護身命益算符、觀音菩薩印、玉女奉佛印等。符印後注用法，如以觀世音菩薩印印身可使萬遍病隨消散，印後啟請文請觀音菩薩化作大頭金剛，摧伏鬼病。還有觀音菩薩隨心符、禁刀咒、觀世音菩薩壇法、觀世音應現身與願陀羅尼及大悲壇別行法等。後兩種壇法還畫出草圖。
P2620卷亦題《觀世音菩薩符印一卷》，符印更多。前亦請諸方神靈，接有“觀世音菩薩如意輪陀羅尼並別行法……如意輪王摩尼寶襖陀別行法印通”，“爾時觀世音菩薩承如來神力即前而說印曰”內容。卷中畫十二種符印，皆有詳注。後又標寫出多種印。
P3874號題《觀世音及世尊符印十二通及神咒》。卷前殘，其內畫出諸多符印，每印旁寫出用桃木或檀木或菩提木等，其下有詳注，現存約有十二通符印，但卷中還有不少殘空。諸印下皆雲“世尊”或“觀世音”如何如何。如現存第後第十印文中可見“釋迦牟、阿彌陀”字樣，下注有“爾時觀世音菩薩甚大歡喜……”，後面亦講“觀世音菩薩心印”等。
此外，特殊的護身符P3835背面，《佛說大輪金剛總持陀羅尼法》記有多種符印。“波頭摩印”威力無比，其印圖中正有觀世音字樣。其如意輪印也即“觀世音如意印。”
總之，此數種《觀世音菩薩符印卷》格式略同，都是先請諸神靈，續錄符印，並加注說明，後面還有壇法。
觀音經卷中還有療病方。一為P2637《觀音菩薩最勝妙香丸法》，此卷還有湧泉、吃草、出毒蟲等藥方。S6978號題《觀世音菩薩治頭痛咒》，是梵文咒語，還有一種《觀世音菩薩行道求願咒》。這些符印、藥方與道教的關係是不言而喻的。印，多非手印，而是屬於道教文字崇拜的印章。
四、觀音信仰在藏區的王權化與國族化
也就是說，吐蕃雖已有觀音信仰，但是在敦煌地區才逐漸發展擴大了，並漸影響于全藏。擴大之機，則與藏族的民族認同之形成有關。
因為西藏地區雖然早有歷史、有人類活動、有象雄王國等，但後來成為藏王的，卻非本土人士。南北朝時期，鮮卑族禿髮氏樊尼才率眾入藏，成為西藏贊普(btsan-po)王朝的第一位藏王。其後，樊尼與其所率部眾跟當地民族再一次融合，始形成今日藏族。《舊唐書·吐蕃傳》記:
吐蕃,......或雲南涼禿髮利鹿孤之後也。利鹿孤有子曰樊尼。及利鹿孤卒，樊尼尚幼, 弟傉檀嗣位，以樊尼為安西將軍。後魏神瑞元年，傉檀為西秦乞佛熾盤所滅，樊尼招集餘眾以投沮渠蒙遜，蒙遜以為臨松太孚。及蒙遜滅，樊尼乃率眾西奔，濟黃河，逾積石, 于羌中建國，開地千里。樊尼威惠夙著，為群羌所懷，皆撫以恩信，歸之如市。......以禿髮為國號,語訛謂之吐蕃。
《新唐書·吐蕃傳》則說：
或曰南涼禿髮利鹿孤之後,二子曰樊尼、曰傉檀。傉檀嗣,為乞佛熾盤所滅。樊尼挈殘部臣沮渠蒙遜，以為臨松太孚。蒙遜滅，樊尼率兵西濟河，逾積石，遂撫有群羌雲。
依上記述，鮮卑族拓拔氏的北魏太武帝消滅了北涼的沮渠氏(西元439 年)後，禿髮樊尼率眾入藏，成為藏地之王。此處也指出「吐蕃」一詞是來自「禿髮」的語訛。傉檀被熾盤滅時為西元414 年，此時樊尼率眾投奔北涼的沮渠蒙遜，當上臨松太守，應是受到重用，一直到439 年蒙遜被滅，樊尼在北涼住了25 年，而後才赴西藏。由於北涼沮渠蒙遜父子是有名的佛教推動者，所以樊尼及其部眾當時難免不受佛教的薰陶。
由於樊尼率眾入藏後，當地文化頗有提升，又由於他們信仰佛教，因此，藏地後代傳說就變成了這樣:「西藏人種為觀音菩薩化出之猴與羅剎女兩相交合而生出之後代。」「類父性的孩子思想敏銳，悲心廣大，內心善良；類母性的孩子多是赤面，惡業深重，稟性頑強。」 「眾敬王的後裔百軍王的兒子,被驅逐到西藏雅隴地區，被當地十二個苯教徒看見，迎接為王，稱作尼赤贊普。」（第五代達賴《西藏王臣護法記》，佛教出版社，1985年）
以上這類傳說，應即是樊尼入藏為尼赤贊普後，後代神化所形成(赤是座位，贊普是王的意思)。觀音菩薩化出的「猴」，象徵外來文化較高的樊尼部屬, 屬於王族；而「羅剎女」象徵當地文化較差的原有藏族百姓。
依此，本來在秦隴一帶活動的部族，原先就信仰佛教，入藏以後，成為了王氏，遂自附於觀音信仰以自尊隆，便不難理解了。
觀音被尊為雪域怙主、松贊干布是觀音菩薩的化身、念誦六字真言“嗡嗎呢叭咪吽”便可得觀音菩薩的救渡和庇佑，乃漸漸宣揚起來。西藏被說成是觀音菩薩開國之處，曾經君臨西藏的君主或佛教教主，便被信為觀世音的化身，曾住過的拉薩宮殿，便叫做布達拉山，即普陀洛山，觀音的淨土。
早先，北魏魏文帝（453-465在位）在雲岡開鑿著名的曇曜五窟（雲岡第十六窟至第二十窟）時，每一窟中都有一尊大佛。五尊佛是仿照在他之前的五位皇帝（道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝、文成帝）的相貌、身形雕刻而成，象徵他希望創造佛權統治。
同屬鮮卑族，卻與北魏有過對抗關係的禿髮樊尼，對此絕不陌生。他依託當時流行於西北的觀音信仰，方法正相類似。結果他本人也就成為了觀音的化身。
無獨有偶的例子，是雲南白族在南詔與大理國時期（相當於中國的唐、宋兩代），也有相同的情況。阿嵯耶（Acuoye）觀音，被視為該國的創立者及皇室的守護神，因而民眾同樣將觀音作為皇室的象徵。
范德康（Leonard W. van der Kuijp）“the Dalai Lamas and the Origins of Reincarnate Lamas”從另一個角度判斷觀音成為雪域怙主是11世紀的創造，而其與松贊干布的關係可能追溯到更早。這與噶當派宗教活動，尤其是仲敦巴（'Brom ston pa Rgyal ba'i 'Byung gnas）的弟子將其作為觀音的化身有很大關係。該崇拜，被阿裡王室迅速接受並宣傳，以使自己置於西藏佛教文化的中心。而在這個新的信仰崇拜形成的過程中，《松贊干布遺教》和《瑪尼寶訓》起了很大作用。
熱瓊巴·多傑劄巴（Rechung Dorjetrak，1084-1161）則以文獻Thugs rje chen po phyag rdzogs zung 'jug gi dmar khrid為例，說明當時對於觀音崇拜還需要進行辯護，直到《瑪尼全集》才明確化。而松贊干布與觀音菩薩確切關係的記錄最早也要遲至1167年，並需由《瑪尼全集》進一步發展這一傳說。
所以：雖然吐蕃時期已有觀音信仰，但雪域怙主等崇拜卻是十一、二世紀之後才產生的“後弘期教法”（bstan pa phyi dar）。同樣，後弘期松贊干布才成為觀音菩薩的化身。觀音地位的抬升，是由當時混亂的社會政治形勢所決定的，統治者必須借此穩定統治秩序。
這類研究與我的說法均不矛盾，顯見觀音信仰已越來越國族化、王權化。
五、早期紅觀音修行法門
回到紅觀音。
敦煌所出ITJ754/6紅觀音文書，很類似無上瑜伽密續，並且與敏珠林伏藏的不共大紅觀音（thugs rje chen po）傳承儀軌近似。卷軸裝，七十二行。其中說道：
聖自在觀世音身體呈紅色，上身著紅衣，下身著遮裙（bati），（飾以）冠冕、耳飾、頸飾、瓔珞、雙股鏈、臂環、手鐲，俱是黃金鑲珠寶，右手施施無畏印，左手於頭之正前方持光明寶燈，得“唯我”之我慢，坐於日輪蓮花座上，獲得我慢，又觀想“hri”字，於十方放射光芒中升起諸佛之誓願，除一切眾生之障，複又彙聚。母（光？）中有一白衣天母，裝束與主尊一致。觀想其居於己之左邊月輪內，在父母之三位中，安立於最勝之三字咒（oṃ ah huṃ）。父母無二之方便智慧大喜樂生出之菩提心，向十方放光明，升起諸佛之誓願，除有情之障，複又彙聚。從其中於東方之輻條上生起白色金剛窈窕母，佩冠冕、耳飾、頸飾、瓔珞、雙股鏈、臂環、手鐲，俱以黃金寶飾莊嚴，以寶飾莊嚴，雙手握金剛拳，常置髖側。觀想其居於月壇城蓮花座內；東方之金剛窈窕母，南方之金剛花母，身體呈藍色，雙手於中間持寶；于西方金剛歌母身體呈紅色，雙手持琵琶；于北方金剛天母舞蹈女，身體呈綠色，手呈舞姿狀；于東南隅，金剛妙香天母，身體呈淺藍色，手持香爐；于西南隅，金剛供花天母，身體呈紫色，手持鮮花；于西北方，金剛天母供光女，身體呈淺綠色，手持供燈；于東北隅，金剛妙塗天母，身體淺綠色，手持妙塗，嚴飾、裝束及座次與窈窕母等同，觀想其居於月壇城蓮花座上，父母無二之喜樂之菩提心，于十方放光明，念誦“mahaṭakihuṃphaṭ”，複又彙聚。東門為忿怒明王閻羅（Yamāntaka）壞者所護，身體青色，三眼獨牙，戴噶巴拉頭冠，佩新鮮頭顱項飾、毒蛇之項箍、臂環，旺火中央之金剛石上呈伸屈狀，虎皮下衣，象皮上服，右手持金剛鉤，左手銅號角； 南方忿怒尊大力明王（Mahabala）所護，身體深藍， 右手持絹索；西方之門為忿怒尊馬頭明王（Hayagriva）所護，身體呈深紅色，右手持鏈；北方之門由甘露漩明王（Amṛtakuṇḍalī）所護，身體呈青黑色，右手持劍，左手亦持，觀想諸忿怒尊明王嚴飾、裝束與寶座亦與閻魔明王同，如此于心間明淨觀修，在此月輪之上，置密咒之光明種子字，念誦父母之修習儀軌一千零八遍以上直至無窮，念誦供養天母與忿怒尊明王一百零八遍以上，竭盡所能，若欲以咒與手印迎請本尊，以歌舞供養，懺悔惡作，發下誓願，祈請成道證果，本尊與越量宮變光明，收聚於身，為無分別之觀修。且通過念想將字觀修為本尊，以密咒與手印護身。
該文本的本尊是一面二臂紅觀音。據甯瑪派談錫永上師說，在教授無上瑜伽時，鑒於其甚深和秘密性，上師會只公開導引法，而後口授儀軌。或者先公開導引法，令信眾修習熟練，而後教授儀軌。而該文本開頭結尾十分完整，儀軌卻僅記錄了加行和生起本尊，沒有更多的儀軌內容，故此可能為紅觀音儀軌導引法。
同時該文本的前半部分，應為寧瑪派本尊生起教授中的不共加行。據嘉初仁波切《甯瑪巴本尊生起教授——無二雙運明穗要解·正行根本瑜伽修法之初分》所述，在建立壇城、生起本尊座的過程，有一個步驟就是觀想三角錐形的“法源”（dharmadayo）。並在此倒置的三角法源上，“先出現一Yaṃ字，其後轉為一風壇城。其中央有一十字金剛杵，四周有呈暗綠色的風煙旋繞流動。風壇城上生起一Raṃ字，後轉面為紅色三角火壇城，外有火焰圍繞。火壇城上出生一Baṃ字，轉為白色圓形水壇城，其為白光所繞。水壇城之上出現一Laṃ字，轉為金黃色方形的地壇城，其為金色光明環繞。地壇城上再出生一Suṃ字……隨著便是生起越量宮”。這顯然與敦煌文本中的加行部分吻合。
在紅觀音與佛母、屬於五部空行的白衣天母雙運中，白衣天母居於本尊之右而非與本尊擁抱。這說明本尊本身已為智識雙運，故不與佛母性交。同時該曼荼羅內有瑜伽密續十分普遍的八供養天母（東方白色金剛窈窕母、南方之藍色金剛花母、西方紅色金剛歌母、北方綠色金剛舞母、東南淺藍金剛妙香天母、西南紫色金剛供花天母、西北方淺綠金剛天母供光女、東北淺綠金剛妙塗天母）。這些天母既是對本尊的供養，又是修法者心性所顯的識境，故該修法很可能已經到達阿底瑜伽的層次。
這顯示：作為修行者的密修內容，觀音修法當時已然成熟，阿底峽入藏之前就已經有成熟的觀音修法存在于敦煌了。
六、中土觀音信仰的東西分化
觀音在不同文化中的象徵意義頗不相同。上述藏密的情況似乎可以讓我們發現觀音信仰發展的東西兩型分化：一種是向西北西南，與國族、與王權結合；與漢地東方偏於民眾、世俗化、個體救濟的形態頗不相同。
我國華北東南地區，乃至日本、韓國與越南，皆視觀音為禪修者的智慧典範，同時也是特別照顧孤苦與婦女的慈悲女神。關心的是世俗人生的生老病死、生兒育女、吉凶禍福。
像日本就甚至還有“瀧見觀音“。說是觀音像倚岩而坐、眺望飛瀑，造型優雅，猶如楊貴妃，所以又昵稱為“楊貴妃觀音”。京都泉湧寺及橫須賀青雲寺均有供奉，膜拜後可讓女人愈來愈美，遇到好姻緣。
還有種“如意輪觀音”，六臂像、單腿盤坐，姿態優美，是女性追求性感的表徵，大阪觀心寺及京都醍醐寺是朝拜勝地。
若想要讓戀愛百發百中，則要拜“不空羂索觀音”。羂索指的是獵捕鳥獸魚類的繩索，女性向不空羂索觀音祈求，希望她們相中的獵物也同樣插翅難飛。
除此之外，日本館林市見性寺還供奉一尊特殊的觀音，是裸露下體像。館林市當地的男人更把去看脫衣舞戲稱為去見觀音。
這看起來有些荒唐，但試想一下中國也有“鎖骨菩薩”的故事便可了然了。鎖骨菩薩人盡可夫，以濟人色欲之需，而一向被視為觀音化身。其實是同一個道理，講觀音總是跟窮苦卑賤的人在一起，降到社會最底層去救人度眾。
但在西藏，乃至西南方向的斯里蘭卡、東南亞，觀音跟王室的關係卻非常密切。觀音主要是跟權貴在一起的。國王常被神格化，視為觀音化身或後裔；觀音則被塑造成具袪邪能力的宇宙性大神，而這些神又保護著王室。
例如柬埔寨真臘時期的波婆跋摩二世將觀音稱為“世自在”或宇宙主宰，當作是他的神，為祂造像，予以崇拜。闍耶跋摩七世又在安哥城（Angkor Thom）中央建造巴戎寺，且定佛教為國教。巴戎寺中，聳立著刻有「神王」巨大雕像的高塔，仿世自在的模樣。不僅國王本身被視為菩薩的化身，他的第一位夫人闍耶跋闍德毗王后，死後也被鑄成菩薩的脅侍的雕像。
同樣，十五世紀後的錫蘭國王與十三至十五世紀的前伊斯蘭爪哇國王，都信奉觀音為護佑家國的神祇。南越南的占婆國的因陀羅普羅諸王（約875-920）也奉觀音。因陀羅跋摩王二世也於西元八七五年建廟供奉觀音，並以混合著他與觀音名字Sri LaksmindralokeZvara為這棟建築物命名。
敦煌地區的觀音信仰，本來也屬於世俗性的，後來才逐漸與吐蕃王權結合，而漸成為西藏守護者，走向王權與神權。
紅觀音崇拜及其修行法門，乍看之下似乎僅屬於個人修行之事，但放在這個大架構中看，就絕不只是個體修行這麼簡單。
因為重視修行正是神秘化的一種徵象，表示要通過修行，且修此法門，才能獲得某種權力。在世俗化的觀音信仰中，就不會重視這些修行，法門也會越來越簡單。例如只要發心、只要稱名、只要喚苦，觀音自然就會來救你等等。甚至觀音會在你有難時主動伸出援手，不論你是否信仰祂。
所以即使也念大悲咒、六字大明咒，咒語或修持的功能也不是“獲得”（獲得大樂、智慧、光明、精華、珠寶、富貴、神通、此世即可得到佛果等等），而是“解除”（解除一切苦厄）。
就此而言，廣東廈門的紅觀音信仰，與西藏紅觀音恰為兩種不同型態。
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龔鵬程，1956年生於臺北，當代著名學者和思想家。著作已出版一百五十多本。
辦有大學、出版社、雜誌社、書院等，並規劃城市建設、主題園區等多處。講學於世界各地，現為世界漢學中心主任。擅詩文，勤著述，知行合一，道器兼備。
*原標題：龔鵬程丨紅面觀音
*來源：微信公眾號“龔鵬程大學堂”（微信號culture_gpc
佛經中關於觀音菩薩身世的記述
觀世音菩薩是佛教聖眾體系中的一位印度菩薩。關於觀音菩薩的身世，在佛經中多有記述。
印度佛典所載的觀音有好幾種，身世各異。記載觀音身世資料最多的首推《悲華經》，據此經所說，觀音為遠古刪提嵐國轉輪聖王無諍念的太子，名叫不眴。長大後和父王一起隨寶藏如來出家修行，後來，父王被授記為阿彌陀佛，不眴太子即被授記為「觀世音」菩薩，國王第二子名尼摩，被授記為「大勢至」菩薩。父子三人合稱「西方三聖」。按此說，觀音菩薩為阿彌陀佛的兒子。經中記太子曾在佛前發誓：「願我行菩薩道時，若有眾生，受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若能念我、稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見，是諸眾生等，若不免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。」於是，寶藏如來當眾為不眴太子授記道：「善男子！汝觀天、人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生作安樂故，善男子，今當字汝為觀世音。」
其次是《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》，按此經所說，觀世音菩薩和大勢至菩薩為蓮花所化生。經中記云：昔金光獅子遊戲如來國，彼國中無有女人。王名威德，於園中入三昧，左右二蓮花化生童子，左名寶意，即是觀世音；右名寶尚，即是大勢至。
三是《大悲心陀羅尼經》，說觀音菩薩是遠古時期一位名叫「千光王靜住如來」的弟子。這位如來為觀音菩薩宣講「廣大圓滿無礙」的《大悲心陀羅尼》，並以金色手摩他的頭頂，說道：「汝當持此心咒，普為當來惡世一切眾生作大利樂。」菩薩發願之後，就具足千手千眼，同時，十方所有的佛都放光普照其身，從此便成為了觀世音菩薩。此經中又說，觀音菩薩很早以前就已成佛，名叫「正法明如來」，大悲願力，為欲發起一切菩薩、安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。
四是《十一面神咒經》，說觀世音菩薩過去世中曾「作大仙人」，「作大居士」。經中說：「我時作大仙人，從佛受得此咒，見十方佛，應時證得無生法忍。」「又，過去殑伽沙劫，有佛名美音香，我身作大居士，於佛受得此咒，便於生死超四萬劫。誦持此咒，復得諸佛大悲智藏、一切菩薩解脫法門。」
五是《不空羂索咒心經》，說觀音菩薩為過去「勝觀」世界「世主王如來」的弟子，經云：「往昔九十一劫，有世界名勝觀，佛號世主王如來。我從佛受此咒心，教化無量百千子，令趣菩提，以是功德，獲十億三摩地，不空妙智為上首。」
六是《楞嚴經》，說觀音菩薩原為過去世中一個名叫「觀世音」如來的弟子。經云：「憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修，入三摩地……忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。」「彼佛如來嘆我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。」
以上記載觀音身世的幾部佛經所說的觀世音菩薩都是男菩薩，是大乘佛教菩薩中的男菩薩。佛經所說觀世音的特點都比較明確，雖然姓名不同，但都一致，如《悲華經》所說，這位菩薩發誓要做的就是免除眾生苦惱，救護「無依無舍」的「憂愁孤窮」，所以，大乘佛教中的觀音菩薩主要就是一位救苦救難的「度一切苦厄」的慈悲菩薩，這和後世的觀音菩薩是一致的，和中國的觀音菩薩是一致的。
觀音菩薩傳入中國大約是魏晉時期，觀音菩薩是隨著魏晉時期淨土宗的盛行而日益深入人心的。淨土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛淨土即西方極樂世界。但是，中國民眾接受印度的佛菩薩卻又並非全部照搬，而是意造為中國菩薩。隨著佛教中國化的發展，印度的觀音形象逐漸發生重大變化。這個變化就是，觀音入主中國初期，觀音還是以「偉丈夫」男菩薩的形象高坐佛殿神堂。中國早期觀音造像，例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕，觀音都是以男子漢形象出現，鼻下唇上尊繪鬍鬚。後來，特別是唐宋以後，觀音完全變為女菩薩，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。
隨著觀音菩薩來到我國，也就生化了觀音菩薩源於中國的身世。這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域興林國妙莊王的三公主。這種女觀音身世說，最早見於宋代朱弁《曲洧舊聞》。其後，宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍本，還陸續出現了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的廣泛流傳，深入人心，致使中國化的女觀音菩薩，完全取代了印度佛典中的「正宗」的男觀音菩薩。
一個觀音菩薩在印度、在中國有著以上互不相同的多種身世，特別是最後由男觀音變成了女觀音。然而，對這樣多種殊異的說法應如何看待呢。以佛之理不難理解，佛和菩薩皆無生無死，亦無性別，可根據不同需要變現各種化身。《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品》就具體說，觀世音菩薩能顯現各種化身去說法救度眾生。如有眾生應以佛身得度，觀世音菩薩即現佛身去救度；如有眾生應以羅漢身得度，他就現羅漢身去說法。觀音菩薩還能隨時以國王身、宰官身、男身、女身、居士、長者、比丘、比丘尼等等種種不同身去說法救度。觀音菩薩既然可以隨意變化，那麼，她以不同身世出現，由男菩薩變為女菩薩都是可以的、正常的。
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