第十七世大寶法王 17th Karmapa
中國有一種傳統的做法和佛陀的教法有點不同，也就是當你做了不好的事情要把它記下來，然後慢慢將之改正。
它的目的雖然是好的，但是假如處理欠妥的話，會變成一直在惦記著所做的那些不善事。當你在惦記著所做的惡事時，你的心裏又再造作一番。所以當我們做了不好的事情，應該趕快用如理作意去改正它，然後下決心不再做。
如果我們經常想自己曾做過的善事，並且為這些善事感到高興，感到歡喜，感到滿意，那麼你有如把這些善事再造作一番。從業果法則上來說，我們要對自己所做的善事感到滿意，對自己所做的不善事要速速改正，改正後就不要經常惦記著它。在臨終的時候，如果我們想著自己的善業，或者親戚朋友在身邊提醒我們曾做過很多善事，甚至把所做的善事列成表格來宣讀。如果那個時候你對自己所做的善事感到滿意，記掛著曾做過的善事，你生起的心就是善心，而且是歡喜的心，臨終時生起善心能使你投生到善趣。
對我們的親戚也是一樣，如果在臨終的時候讚美他的善行，讚美他的善德，讓他記起做過的善事。我們要提醒他，讓他因回憶這些善業而投生到善趣。臨終的時候，不要惦記自己曾做過的不好事情，特別是耿耿於懷的不善事。
因為臨終一念陰差陽錯，結果卻是天壤之別，會使我們墮落到惡趣。一旦投生到苦趣，很多不善業會跟著成熟，如果投生到善趣的話，很多善業也會跟著成熟。
所以臨終的時候千萬不要惦記不好的事情，一定要惦掛著好的事情。
第十七世大寶法王 17th Karmapa
慣行業(à ciõ õ a kamma) 慣行業是指經常造作的善或惡的行為。
善的慣行業習慣的養成並非一天兩天或者偶爾為之，而是經常地做，長期形成的。
例如經常到寺院裡服務、供養僧團、樂善好施，或者聽聞佛法、持戒、禪修等等。
由於經常地做、反覆地做，就能養成習慣。經常重複某些習慣，慢慢就會形成性格。我們常會提及某人的性格如何，性格其實就是若干行為的總和。
如果我們經常行善，這些反覆做的善行就會形成好習慣，於是行善也就變成很自然的思惟模式和行為方式了。
反之，一個人經常為非作歹，形成壞習慣，於是作惡就變成他的思惟模式和行為方式了。
以上即所謂「習慣成自然」。這些習慣性造作的行為，在名色相續流中形成的潛在力量就叫做慣行業。
慣行業可以在臨終的時候優先成熟而帶來結生。
送往生，家親眷屬最好不要讓臨命終人看到，要隔離
淨空法師慈悲開示
問：第四個問題，他說聽說臨終人神識的升墮，家屬要負大半責任。請問神識是什麼？神識也會感受喜怒哀樂苦痛嗎？看護臨終者應該注意哪些事？
答：這一條問得很重要。神識，這是佛學上的名詞，中國人民間就稱它為靈魂，現在外國人也稱為靈魂，佛教稱神識。這是我們的真心、本性在迷惑的狀態，稱為神識。如果它是覺悟的狀態，就不稱神識，就稱為心性；禪宗裡面講明心見性，把神識轉變成真性。所以神識會造業，真性不造業，也就是說真性上面帶著妄想分別執著，就變成神識。妄想分別執著愈嚴重，他就往下面墮落，十法界裡頭就是餓鬼、畜生、地獄，往下墮落；帶得輕的，他就往上升，就這麼個道理。
所以人在臨命終時，家屬對這個亡者要給他正面的提示，不能有負面的。負面是什麼？感情是負面的。所以他在臨命終時，你心裡很悲痛，難分難捨，那就壞了，肯定他就投胎去了，在六道裡面找個身體，所以念佛就不能往生。真正念佛求往生的人，這個緣就非常重要，臨命終時沒有惡緣來障礙他。所以臨終關懷，現在一般醫生都稱為「臨終關懷」，在佛法，淨土宗裡面叫「飭終須知」，就是送往生的時候必須要知道。家親眷屬總是有感情的，要隔離，他在臨命終時，最好不要讓他看到，要隔離。讓這些道友來幫他助念。怕的什麼？怕他家親眷屬一看到臨終，一下眼淚流下來。這一哭，好了，本來到極樂世界，一哭就把他拉回來，就去不成了。所以這是很可怕的事情。
佛在經上講，人死了之後，一般八個小時神識還沒有離開身體。沒有離開身體，神識有感覺，他有喜怒哀樂，很容易動感情，一動感情，佛就不會接引，這是很大的障礙。所以臨終不但不能碰他，碰他他會痛苦；連他的床鋪都不要碰，走的時候，總要距離一點，不要碰他床鋪。怕什麼？怕他難過，受痛苦，受痛苦他就起瞋恚心，他一不高興就墮落三惡道；瞋恚心起來，肯定墮惡道，這個不能不知道。淨宗有《飭終津梁》，那是文言文寫的，寫得比較深；以後又有同修發心，用白話文寫，叫《飭終須知》，這寫得比較淺，就是告訴我們送往生的人要注意哪些事情，很重要。
學佛答問（答香港參學同修之三十九）（共一集）2006/6/30 香港佛陀教育協會 檔名：21-326-0001
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