菩提煉心

學佛後竟出現家庭不和，生病，究竟為什麼？

世間上有些愚痴的人，認為自己不受因果約束，殺生造業沒有果報，卻不知這只是時間早晚而已。你造業雖不一定馬上受報，但只要因緣成熟了，勢必會讓你感受痛苦。
——索達吉堪布

為什麼修法後，違緣特別大？

我們每一個人，縱然今生沒有造任何罪業，或者想不起造了什麼罪業，但從無始以來，在漫長的輪回中，阿賴耶上所積累的罪業也是無邊無際，以此必然要感受不堪設想的果報。

龍猛菩薩在《大智度論》中也說：「大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。」即使大海的水乾涸了、須彌山倒塌了，可往昔所造的業也不會被摧毀，終將成熟於自己的相續。

我們哪怕做了一點一滴的善事，其果到時候也一定會成熟；就算造了微不足道的罪業，正如《百業經》所言，果報不會成熟於外境的地、水、火、風上，只會成熟在自己的蘊、界、處上。

所以，大家不要認為：「我即生中從小就喜歡做善事，從來也沒造過惡業，為什麼還要感受痛苦？不公平！」這種說法是不懂因果的表現。

尤其是有些人現在唯一行善，修習菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圓滿次第、直指本性等密宗教言，依靠這種強大的對治力，本來自己後世將墮入惡趣的罪業，可以提前在今生成熟，並感受痛苦。

如《能斷金剛經》 雲：「行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱，此乃未來所受之苦業，於此世成熟。」

就像有人學了般若之後，要麼生病、要麼遇到怨敵、要麼家庭不和，各種各樣的違緣特別大，痛苦甚至比一般人還強烈，這是什麼原因呢？是不是不應該修般若，或者修般若時魔王波旬來干擾，般若的力量無法阻擋呢？

絕非如此。而是因為般若的加持非常大，能令自己重罪輕受，本要在地獄、餓貴、旁生里感受的劇苦，現在僅以疾病或違緣的方式即可化解了。

遇到挫折，要堅強

過去我們學《入行論》時，也有好幾個修行人因家裡出現違緣，或身體不好等緣故，後來就退出了。他們認為：「沒修法時我很健康，可是一修法以後，身體馬上就不行了……」

這種不懂佛理的見解，如今在漢地相當多。這些人學佛後遇到一點點挫折，就立即怪罪於法，然後退失信心，卻不知自己所感受的痛苦，皆是源於昔日的果報。

這個道理，我沒有出家之前也不太明白。當時我家鄉有個修行不錯的人，病得十分嚴重，我就問一位善知識：「不是聽說他修行很好嗎？怎麼還會受這種痛苦？」

那位善知識就引用了《金剛經》的這個教證，告訴我一些大德顯現上生病也是正常現象。後來我就記住了，直到學了《前行》，才發現它出自這裡。

其實在歷史上，這種現象也是俯仰皆拾。比如唐玄奘的上師戒賢長老，長期主持印度那爛陀寺，德高望重，名震四方。玄奘到印度時，他已年過百歲，當他聽說玄奘來自東土大唐，竟然老淚縱橫、泣不成聲。原來，這裡有一段非常神奇的因緣：

三年前，戒賢長老身患怪病，痛苦萬分。雖然他修行了那麼長時間，但仍無法忍受病痛的折磨，想要自殺了卻殘生。

當天晚上，他就夢到了文殊菩薩，文殊菩薩告訴他：「你在久遠劫前，當過許多次國王，做了許多迫害百姓的惡行，本應墮落惡道長久受苦，但因你這一世弘揚大乘教法，利益了無數眾生。

所以，地獄大苦報轉變成了目前的人間小病苦，你最好還是繼續忍受。再過三年，有位大唐僧人會來此拜你為師，求受佛法。你若將佛法傳授給他，身體就會康復。」

後來，玄奘得受法要之後，他的病痛果然消除了。

由此公案可以了知，有些大德顯現上生病，或者出現種種不順，這並沒有違背因果規律。同樣，我們普通修行人，學了甚深的空性法門或密法以後，生活中出現違緣，這也是將來世的大苦輕報於今生，就像本該被判死刑的人，現在只需要斷一隻手或割一隻耳朵就可以了。

這個道理不僅在《金剛經》中有，《父子合集經》也說過：「若造眾惡行，當墮於惡趣，或外遇良緣，轉重令輕受。」有些人出家後經常生病，學佛後心情不好，乃至發瘋，這都不一定是壞事。

倘若以三寶的加持力，將自己來世數劫中所受的痛苦，在今生一並償還了，那再怎麼苦也是值得的，畢竟比起三惡趣來，人間的痛苦實在微不足道。

所以，這種因果關係，大家一定要明白。倘若別人學了佛、修了空性後，以前做什麼都一帆風順，現在卻是違緣重重、一波三折，那麼我們要用這種教言去安慰他，讓他在菩提道中不要退失信心。

一切痛苦是有因緣的，業力沒有盡，果報也不會盡

有些人可能說：“地獄的痛苦到底是什麼樣的?我實在想象不出來。可不可以講具體一點，舉例說明一下?”

龍猛菩薩用了一個適當的假設：在我們人間，一個釘子釘在身上，尚且非常痛苦，但若一日之中有三百短矛不斷地刺入你身體，不是一天內三百短矛只刺一次，而是從早到晚不斷地刺，那種痛苦簡直無法形容。

如果我們看見一個人，時時刻刻都在被刺而沒有歇息，可是他還沒有斷氣，那麼你會作何感想?前兩天有個癌症患，她的內臓全部腐爛了，三四個月了，每天都睡不著，幾個道友看到以後，都覺得這個人真的很可憐。她說自己正在受地獄的痛苦，我說：“絕對不是，跟地獄的痛苦比起來，你這不算什麼痛苦。”她吃不下飯，死也死不了，看起來的確很悲慘。然而，她的痛苦遠不及時時被三百短矛猛刺的痛苦，而三百短矛猛刺的痛苦與所有地獄中最輕微的痛苦相比，根本無法與之相提並論，就連千萬分之一也比不上。

我們凡夫人不畏懼地獄，是因為被無明愚癡所蒙蔽，假如真正現見了地獄的痛苦，可能吃都不想吃，睡都不敢睡。聖天論師說過：“若凡夫亦知，一切生死苦，則於彼剎那，身心同毀滅。”假如凡夫人有神通，能現量了知生死輪回的狀況，尤其是自己曾在地獄中的難忍痛苦，那於了知的一剎那，身心會因無法承受而崩潰。月稱論師也說：“如諸佛照見，諸業之果報，若凡夫亦知，剎那即昏厥。”可是我們無法回憶這些痛苦，甚至講到地獄痛苦時，還有些人哈哈大笑，真的很愚癡，非常愚癡!我們每次講到地獄，想到地獄有無數眾生正在感受這樣的痛苦，就會覺得很難受，但有些人對自己的輕微痛苦很耽著，對於其它眾生的劇烈痛苦，卻熟視無睹、置若罔聞。

“菩薩畏因，凡夫畏果。”凡夫人只怕惡果，卻不知惡果起源於惡因，尤其是大城市很多人，平常任意胡為，只圖一時快樂，根本不管地獄的果報。地獄的痛苦，其實超過任何一種痛苦，法王如意寶常引用這個教證來教誡四眾弟子，可是你們相續中生起了什麼樣的境界呢?自己應該反反復復觀察。假如對地獄的痛苦不在乎，對地獄眾生也生不起悲心，即使你口頭上說得再漂亮、行為上再偉大，也是修行的一大失敗!

地獄裡哪一個痛苦都極為漫長，感受百俱胝年也不能止息。即使是痛苦最輕微的復活地獄，用人間的時間來換算，人間五十年是四大天王天的一日，四大天王天五百年是復活地獄的一日，復活地獄的眾生需要在自壽五百年中感受痛苦，壽量長達人間的一萬六千二百億年(360×500×360×500×50=1,620,000,000,000年)。

在我們人間，被判無期徒刑的人很可憐，假如他再活100歲，那在監獄裡100年也不能出來。然而與地獄相較，他的痛苦微不足道，因為地獄眾生乃至惡業沒有窮盡之間，絕不會有生命止息的可能，而將一直受苦，無有出期。

《華嚴經·入法界品》雲：“一切諸報皆從業起，一切諸果皆從因起，一切諸業皆從習起。”在地獄長期受苦之果，完全是惡業之因所生，我們造業的時候不知不覺，而死後感果極其難忍。《未曾有因緣經》中有一個教證，我覺得非常好，經雲：“善人樂死，如囚出獄;惡人畏死，如囚入獄。”一生行持善法的人，比如很多高僧大德和瑜伽士，他們死的時候很快樂，猶如囚犯從監獄裡放出來。而一輩子造惡業的人，死的時候特別害怕，一剎那也不願意離開人間，就像自己馬上要入於監獄一樣。

一切痛苦是有因緣的，業力沒有盡的話，果報也不會盡。《毗奈耶經》雲：“不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。”不可思議的業力雖然相距遙遠，可是一旦因緣成熟，它必定會來找你，想逃避也不可能。因此，我們在有生之年，不要故意殺生等造惡業，而應當盡心盡力地行持善法。

諸不善果之種子，即身語意造惡業，

盡力不染纖塵許，汝當如是而精勤。

龍猛菩薩諄諄教誡道：上述所有痛苦果報，並不是無因無緣產生的，它來自於我們所造的業。造了什麼樣的業呢?歸納起來，即身口意三門的惡業——身體：殺生、偷盜、邪淫;語言：妄語、惡語、绮語、離間語;意：貪心、嗔心、以愚癡引起的邪見。依靠這十種不善業，產生了三惡趣的種種果報。《長阿含經》雲：“但造三惡業，不修三善行，墮推岬地獄，苦痛不可稱。”假如造身口意三種惡業，沒有行持身口意的三種善行，這樣的人會墮推岬地獄(眾合地獄)，所受的痛苦不可稱量。

當然，若能發自內心地忏悔，昔日所造的惡業也能得以清淨。佛陀在《大集經》中言：“百年垢衣，一日而浣，可得鮮淨。”穿了一百年的衣服，肯定髒得不得了，但用一天來清洗的話，也可以變得干干淨淨。“如是百千劫中所集諸不善業，以佛法力故，順善思維，於一日一時，能盡消滅。”其實忏悔並不難，《涅盤經》雲： “修一善心，破百種惡。”自性罪、佛制罪等百種惡，通過修一善心即可遣除。

業力真的不可思議，造一個小小的惡業，成熟率特別高，比如以惡心殺一個眾生，來世會墮入地獄成熟異熟果報;反過來說，行持一個小小的善法，如念觀音心咒、用轉經輪、磕大頭，它的能力也非常強。所以，《大智度論》中說：“業力最為大，世界中無比。”業力之網的范圍是無限的，有些人認為聯通網很大、移動網很大、電信網很大，其實它們只覆蓋了部分面積，只有業力之網才是無不遍及的。大家理應對此認真思維，知道行持善法的力量很強，哪怕一天念一遍觀音心咒，也能像熊熊烈火般，燒毀無始以來的罪業。反之，一剎那產生嗔心或以惡心殺害一個眾生，這個果報無法想象。

有些智慧淺薄的愚人，對業力的不可思議不太相信，但不相信也沒辦法。打個比方說，你會用電腦上網的話，通過手指敲幾下，整個世界就可以顯現在小小的屏幕上。然而，沒有見識過網絡的牧民或農民，對此根本不相信，但不相信也沒辦法，因緣本來就是如此不可思議，只要因具足了，其果定然會現前。

我們在今生中，縱然無力成辦廣大的弘法利生和積累資糧的大事，至少也要守護自己的身口意，千萬不要受惡友引誘，毀壞自他相續。如果是上等者，不但自己修行很好，還能度化無量眾生，引導他們步入解脫，就像很多高僧大德和發心大的菩薩一樣。倘若沒有如是大的善法因緣，保護自己也應該很容易，不管自己的生活怎麼樣，盡量不要摻雜惡業因素。假如你造惡業特別嚴重，那活在世間也沒有多大意義。

相信因果，是修行中非常重要的一環。我們平時應當多祈禱上師三寶，就像守護菩提心那樣來守護對因果的定解。很多人剛開始有這種定解，但慢慢就會變成法油子。不管遇到什麼違緣、處於什麼環境，幸好對因果有特別牢固的定解，堅信造惡業肯定墮惡趣，這種定解始終非常堅定，依靠這樣的見解也容易生起出離心。

總而言之，大家應通過各種方式思維地獄的痛苦。有些人關在房間裡觀想時，對地獄有情會生起悲心，自然而然流下眼淚，同時，自己也不願意造惡業。就像曾在監獄中受過很多苦的人，不是特別愚癡的話，出獄之後不會再犯法，不想再被關進監獄。我們也是同樣，真正體會到地獄的痛苦後，絕對不願意造罪業，不願意再墮入地獄中。

當然，若能回憶起以前在地獄所受的痛苦，今後更不會造惡業，但凡夫人被胎障遮蔽，不一定有這種能力。如果真的有宿命通，能憶念自己前世所受的痛苦，佛陀時代就有比丘為之恐懼得全身流血，將僧衣都染成了花色，故而佛陀特別開許他穿一些特殊的衣服。而現在，很多人不必有這種擔心，因為他們的心就像金剛一樣堅硬，對地獄的悲慘無動於衷，能夠讓他們傷心的，就是失戀了、破產了、親友死了，那時眼淚嘩啦啦地流下來。其實，世間的悲歡離合並不值得掛懷，如果真的要哭，應該是想到地獄眾生的痛苦。

然而，不管出家人還是在家人，有這種定解的並不多。但藏傳佛教的許多高僧大德，包括很多法師，每天都在觀地獄的痛苦，確實收獲非常大。希望大家今後不要變成“氣球”(徒有其表而缺乏內在)，而應該變成名副其實的修行人，有一點真實的修行境界。假如什麼境界都沒有，短暫人生中演什麼角色都沒有意義。當你離開人間的時候，該怎麼樣面對前途的黑暗?應該也要反問自己。

為何貪官污吏事事順，而有些行善之人卻一貧如洗

有些人作惡多端、罪大惡極，但所造的罪業並不是馬上成熟，不像用刀割身體即刻會出血一樣，立竿見影。

有些人到寺院裡供養1000塊錢，就希望生意立刻有所好轉;有些人一輩子行持善法，但重病纏身，做什麼都不順，就懷疑因果不存在，這些想法十分愚癡，業力成熟需要一個過程，果報不可能馬上降臨。

但它過了千百萬劫也不會耗盡，就像智悲光尊者比喻的那樣，高空飛翔的金翅鳥，雖然暫時看不到它的影子，但並非沒有身影，一旦它落下來，影子就會頓時出現。智悲光尊者在《功德藏》中說：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。”。

很多人今天殺生，明天沒什麼感覺，就認為因果不存在，這種想法是錯誤的。

我們所造的業，有些是現世現報，今生造業，今生成熟果報(順現法受業);有些是今生造業，下一輩子感果，就像造五無間罪一樣(順次生受業);有些是今生造業，再過幾百年、幾萬年才成熟果報(順後受業)。

業的差別非常非常大，雖然業力不會耗盡，但也不像人們所想象的，做了善事就馬上現前果報，造了惡業馬上感受痛苦。

有些人看到貪官污吏無惡不作，可是他的事業、家庭樣樣順利，造惡業似乎沒有報應，而有些行善的人，做什麼都不成功，生活也是一貧如洗，於是就對因果產生懷疑。

實際上，造業如同播種，學過植物學的人都知道，春天種下去的種子，秋天才可以收割糧食，有時候因為水分、土壤、化肥等關系，本來該今年成熟的，明年才會結果。

我們在院子裡種花時，種子的說明書中說，過一年就可以開花，但有些種子兩三年後才發芽，這種情況也有。

所以，對因果的奧秘，我們沒有研究、沒有了解的話，很多道理都不懂。雖然佛經中說：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。”但如果道理上沒有通達，則根本不知其所指為何。

造罪業馬上沒有感覺，並不代表它沒有果報。今生中造業，也許死後中陰身時出現果報，也許來世出現果報，也許來世的來世才出現。

有些人用一個比喻說明前世後世存在，我覺得用它來證明業因果也可以。比如，我拿手機撥一個人的號碼，撥通了以後，通話時雖然沒有線來連接，但通過無線電波可以傳入對方耳中。這個過程具體是：我對著手機說話，被耳朵能接受的聲波，即被轉換為電波，經發射器處理放大為無線電信號，再由天線發射至衛星。通過衛星的傳遞，對方天線接收到無線電信號，將此信號送到接收器，把電波轉變為原來的聲波，再由擴音器放出來，此時就可聽到原來的聲音。這中間有一個轉化過程。

造業受報也是同樣，比如我今天殺了生，這是用今生的身體造的，離開人間時，昏厥一會兒後變成中陰身，這個肉身也隨之捨棄，只剩下一個意識形態，就像是做夢時的身體。此時殺生的惡業，存在於阿賴耶上，也變成了意識形態，就像聲波轉化成電波一樣。再過一段時間，我投生為下一個身體，業力又在那個身體上復現，如同電波又轉變為原來的聲波。所以，佛陀在經典中說業力之網極大，有些人前世身體上的痕跡和習氣，經常會在後一世的身體上出現，原因就是這樣。

如今證明前世後世存在的報告非常多。前段時間，我看了一個人轉生到泰國去的經歷，敘述他是中陰身時如何、最後怎麼樣入胎，跟《中陰教授》所講的一模一樣。只不過現在很多人非常迷茫，根本不知道因果，不相信今生造業、來世會成熟，這就像不相信你在手機這頭說“喂”，經過山河大地重重阻礙，對方仍能原原本本聽到“喂”一樣。其實，這一切依靠的都是緣起力，只不過是方式不同而已。

大家對業果規律一定要了解，若能了解，對佛陀的教言會生起極大信心。《無量壽經》雲：“善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。”譬如，你給別人打電話，打誰的號碼，誰就能接到，這中間不可能錯亂。同樣，你以自己的身體造業，將來定會在你身上感受，不可能讓別人代受，《百業經》也說：“眾生所造之業，不會成熟於外界地水火風上，也不會成熟於其他相續中，而是成熟於自己的界蘊處。”

當然，對這個問題若沒有研究，不一定會很清楚。很多人不願意提“死亡”，覺得很忌諱，但不提並不能避免這一條路，在這個世間上，無論你有錢、沒錢，有智慧、沒智慧，統統都是“死路一條”，這只不過是早晚而已。在人類歷史上，永遠不死的人一個也沒有，我們就像監獄裡的死囚，早晚有一天會被槍斃，你怕死也沒有用，這就是你的命運。但學習佛法之後，如何面對死亡、死時怎麼樣、死後不是一了百了而是有延續，在佛教中講得明明白白，不像世間的很多解釋，能把無數人引入歧途。

所以，大家對因果取捨一定要小心謹慎，活著的時候，盡自己的能力造善業、止惡業，雖然做不到連一剎那的惡心也不生，但比較嚴重的罪業，有生之年千萬不要做。同時，對佛教中關於死亡、為後世做准備的道理，平時盡量多串習，若能如此，死時就不會萬分恐懼。為什麼佛教徒死時那麼安詳，有錢人或科學家死時那麼悲慘?關鍵就是你是否對死亡做好了准備。倘若你即生中沒有造惡業，即使造過也做了忏悔，那麼面對中陰和來世時，自己會有一種把握。

所以，大家在這方面應該多修持，我們不死是不可能的，業因果也一定會存在，這些都是實實在在的，不承認只是表露你的愚癡，除此之外根本抹殺不了真理。