【我們生命的狀態由誰決定？】
淨界法師：
一念心性的本體是清淨的，而且是具足染淨諸法的清淨，這個清淨當中，有十種可能性的激發。
先看第一個，瞋恚邪淫。假設我們的妄念，經常起瞋恚，起邪淫，而且這個念頭是數數現行，深生好樂，你自己會把你心中地獄的法界激發出來，就顯現地獄的果報讓你受用，“是心作地獄，是心變現地獄”。
慳貪不捨，餓鬼法界。我們的妄念的方向，是往慳貪、自私自利的方向跑，你自己會激發你心中的餓鬼法界，讓自己受用，你來生就會變成飢餓口渴。
如果你一生當中，經常生起愚癡暗鈍，經常也不學佛法，老是保持那個暗鈍愚癡的心，你就容易激發你畜生法界。
我慢貢高，阿修羅法界。阿修羅這個人是比較喜歡修善法的，但是他這個人修善法福報大，他那個瞋心、慢心特別重，對立心也特別強，這種人就很容易激發心中的修羅法界。
堅持五戒，人道法界。他能夠對於這個五戒的善法能夠堅持，他就激發心中的人道法界，讓自己受用。
精修十善，比五戒更高了，因為他調伏心中的貪瞋痴煩惱，就產生天道法界。
六道輪迴，以佛法的角度全部是妄念。我們把妄念做一個簡單的判斷，只要你迷失本體，只要你迷失了空性，就是妄念。簡單地講你只要不是站在空的角度來面對人生，全部是妄念，你沒有站在清淨心的角度，來看人生就全部都是妄念了。
你沒有依體起用，從《法華經》來說你離家出走，真如不守自性，一念妄動，離家出走。忘知來時路，你根本不知道你從什麼地方來，然後在外境攀緣，攀緣到善的，運氣好一點，啟動了三善法界；攀緣到惡的，啟動三惡道的法界，但是本質統統是攀緣。
只要你的心沒有安住空性，你起一個念頭，你只要認為它是真實有的，妄念！你知道它是如夢如幻，是空性裡面顯現一個影像，真實！
所以“真妄”，就看你有沒有安住空性，因為你沒有安住空性，就向外攀緣，把它當真，就會去取，攀緣愛取；取到善法算你運氣好，快樂果報；取到惡法，你就出現痛苦果報，但是全部是妄念，因為你忘掉你的本來面目，沒有安住你的本來面目，叫妄念。
以下的四聖法界，全部是真實的念頭，從空出假，只是它的層次不同了。
“證悟人空，聲聞法界”。就是我空，他從無常無我的道理悟入了我空，真實的念頭，但是這個檔次不是很高，但至少它是解脫道了。
第二個知緣性離，緣覺法界。他的我空的智慧，不是從無常悟入的，他是從因緣性空悟入的，水平更高。
六度萬行齊修，菩薩法界，真慈平等，諸佛法界。
四聖法界都是安住空性。但是小乘的空，比較偏空，沒有大悲心，大乘的空裡面有菩提心，大悲心，差在這裡。但是基本上，三乘都已經安住空性。
《法華經》上說，三乘共坐解脫床，就是空性。空性當中，有些人是完全出離心，自私自利的空，有些人是慈悲的空，這樣子而已。所以我們從空性又分出了聲聞、緣覺、菩薩三乘，但是這些人都是聖人，不可思議了，他們已經從空的角度看人生了。只是說有一種人比較自私的心態，有一種人是比較大悲心的心態，但是空的本質是差不多了。
"因緣空無主"，這句話很重要！
淨界法師
每一個人的色身，他的感受、想，他的取向--行--造作，識--了別，每一個人的生命的色心的活動狀態，不會完全一樣，這一切的法，叫一切諸法。我們剛開始，先不要管別人的五蘊，你就管你現前的五蘊。你怎麼去觀察你現在的身心世界呢？你是一個人的果報，人的思想，你觀察你的身心世界，因緣空無主，這個因緣這句話很重要！
我們在修觀的時候，這個一切法因緣生，這句話當然是龍樹菩薩的根本思想，智者大師在修觀的時候，他引用很多龍樹菩薩的思想，就是因緣觀，因緣性空。佛法說一切法的存在是因緣有，因緣而有，我們凡夫對一切身心世界的存在認為是自性有。
就是說，在佛法的觀念當中，我們凡夫最大最大的毛病，我們認為我們這個身心的生命體是真實的，這件事情非常嚴重。我們認為我們的生命體是真實有，是真實有就不能有變化，我現在是這樣的狀態，我明年也是這樣的狀態，我三十年後也應該是這樣的狀態，因為我的生命是真實有。
那麼，只要我的身心有變化，我就會痛苦，乃至於我有癌症，我就不能接受，因為我的身心世界是真實有，怎麼會有變化呢？有變化，我們會認為不正常。所以我們凡夫會起很多很多的煩惱。
在佛法思想的解釋，他怎麼會起煩惱？一個人好端端的誰會起煩惱呢？就是我們會認為，我們的身心世界是真實有，有一個真實的自我，這件事情非常嚴重。這樣子的想法，是我們個人的一廂情願的想法。但事實上我們的身心世界，佛陀否定了自性有，佛陀說，我們的身心世界是因緣有，這個因緣主要就是業力。
說你今生是個男人，你用男人的相貌，男人的思想在過你這一生，當然男人有男人的思想，男人是以事業為重嘛，你這個工作就是為了家庭，養家糊口，創造你的事業。你死掉以後，你沒有到天上去，也沒有到三惡道去，你變成一個女人，你變成一個女人的相貌，女人的思想，女人有女人的思想，照顧家庭，相夫教子。
你的身心從今生到來生起了那麼大的變化，不管色身的外表，不管內在的思想，完全不同，這怎麼回事呢？就是因緣有，就是業力，你今生所造的業力，不斷的薰習你這一念心識，你這一念的心識就變現了這樣的果報出現。
--《修習止觀坐禪法要》（節選）
【 人生在世不能不覺悟，覺悟才是第一樁大事 】
佛法的教學沒有別的，佛跟眾生有什麼不一樣？剋實而論就是迷悟不一樣。佛是徹底覺悟、究竟覺悟、圓滿
的覺悟，覺悟才能得大自在。
為什麼？所有一切煩惱都是從迷惑來的，智慧一開，不迷惑了，所有的煩惱都化解。
實在煩惱不是真的，完全是虛幻的，是我們迷惑顛倒變現出來的現象，它不是真的。我們不迷惑、不顛倒，這個現象就沒有了。
就真的，古人這個比喻好，說「夢裡明明有六趣」，就是煩惱，「覺後空空無大千」。覺是什麼？醒過來了。菩提就是醒過來了，智慧開了，醒過來了，是一個意思。
六道凡夫都在夢中，十法界也不例外，也在夢中，六道是夢中之夢中，兩重夢，醒過來之後什麼都沒有了。所以人生在世不能不覺悟，覺悟才是第一樁大事。
佛為一大事出現於世，這個大事就是覺悟，也就是幫助我們超越六道輪迴、超越十法界。這個超越不是真有六道，也不是真有十法界，我們自己想想都有作夢的經驗，夢醒過來這叫超越，是這麼個意思。
醒過來之後再去找夢境，找不到了，永遠找不到。但是諸佛菩薩，這個菩薩是法身菩薩，眾生還在作夢，佛菩薩醒過來了，能不能去幫助還在作夢的眾生？行，能。
末後這三個迴向有「恆順眾生」，下面這一條，佛菩薩有能力幫助在夢的夢中，也就是說他有能力到他夢中去幫助他。
眾生在夢中是迷惑的，把夢境當真的，佛菩薩在夢中他是清楚的，他是明瞭的，他一絲毫不迷，他知道他在夢中幹什麼，是為了幫助有緣眾生。
什麼叫有緣？他跟這尊佛有緣，跟這尊菩薩有緣，過去生中曾經在一起結的這個緣分。
所以他能相信他的話，他能接受，他能夠依教奉行，於是他也會開智慧、也會超越。這種緣分出現了，佛菩薩肯定去幫助他。
這正是大乘教裡所說的，「佛氏門中，不捨一人」。一個人，佛菩薩也來度他，這是真的，不是假的。
虛空法界無量無邊無數無盡，這裡頭一個眾生這樣的微小，他不會忘記嗎？不會疏忽嗎？一絲毫都不會疏忽，為什麼？見性的人證得法身。
什麼叫法身？遍法界虛空界跟他是一體，這叫法身。
所以，一切芸芸眾生沒有離開法界，無論他在什麼地方，極其微細的念頭，佛菩薩全知道。
像現在電腦網路一樣，他沒有脫離這個網路。這個網路，大乘教稱之為法界，或者稱之為法身。
法身跟法界一個意思，法身的意思更親切，是我一身，是我一體，任何一個部位痛癢，我都能找得到，不會找錯。哪個地方痛癢，我們手會去摸摸它，幫助它。
這個是性德，自性本具的德能。來幫助他用什麼方法？方法沒有一定，佛無有定法可說，沒有一定；現相，當處出生，隨處滅盡。
佛菩薩來了突然在你面前，或者是在外面不知道，推開門一看他就現前，他走出門外你再去找不見了，沒有了，當處出生，隨處滅盡。
他來幫助你，讓你明白、覺悟、回頭，他就走了，這樁事情辦了。
古今中外，只要我們留意細心觀察，真的他就在面前。雖然現身，雖然說法，雖然幫助眾生，像釋迦牟尼佛到這個世界上來示現八相成道，講經說法四十九年，緣盡了他離開。
雖然離開，影響力還存在這個世間，這叫法運，有正法、有像法、有末法。每一尊佛菩薩的法運不一樣，但是都可以分為正法、像法、末法，時間長短不相同。
釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，這論其影響，時間一萬二千年，空間影響這個地球。我們眾生的感官當中如是。實際上呢？
實際上不止，因為有我們看不見的空間維次也受影響，那就是經上講的六道三界，三界六道眾生統統受影響。
佛陀在人道示現，六道統統受影響，有緣眾生在這個期間當中，統統可以得度。我們對這些理與事不能說是透徹究竟明瞭，我們沒做到，我們知道幾分，知道一個大概。
雖不究竟，已經非常可貴，問題端在我們自己的善根、福德、因緣。如果這三樁事情統統具足，我們脫離六道十法界的緣就成熟了，這真正是稀有難逢的緣分。
能掌握住，能相信不懷疑，能真幹，特別是這個法門，念佛往生淨土的法門，沒有一個不成就。
這個法門叫做當生成就的法門，成就就是作佛，成佛了。「是心是佛，是心作佛」，你真的作佛，真成佛了。
《 淨空法師慈悲開示 》
恭錄自無量壽經科註第四回學習班 第九集 講經節要
祈願所有出家眾。續佛慧命。正法久住。南無阿彌陀佛！
隨喜功德分享此文。皆悉回向給文章、圖片原作者(佛友大德)和眾讀者(佛友大德)及盡虛空遍法界一切眾生。
感恩南無阿彌陀佛。閱讀開智慧。分享好文。利人利己。正法流通。功德無量。
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