淨界法師：造惡業後如果沒有如法的懺悔會怎樣
過去有一禪師修行時得到禪定，在禪定中見到像山一般高大的鹽巴，於是觀察這因緣，才知原來是他過去做沙彌時，曾向常住偷拿少許的鹽巴，就因這樣的行為，當時沒有如法懺悔。
等他成為老和尚時，這少許的鹽巴已變成像山一樣廣大，因此他趕緊懺悔，補貼常住後，老和尚定境中的鹽山才消失。
所以業本身是有為法，它在心中不是增長就是消減。
透過思惟業果的決定性、不失性及增長性，以這樣的道理來約束心中的牛。
如果牛正常的工作，我們以手杖鼓勵牠，如果牛開始失去控制，則以手杖鞭打牠，不讓牠破壞已成就的功德。
故我們對眼耳鼻舌身五根，要有所堅持，有所讓步。
當五根處於善法的因緣中活動，我們對它表示贊嘆，鼓勵自己；如果五根是在雜染的境界攀緣，則以業果道理來呵責它。
所以心中要有一標準來管束五根，使持戒功德不會因五根的放逸而遭受破壞。
這是在持戒後，應進一步調伏五根，以保持持戒的功德。以上是調伏五根的功德。
淨界法師：為什麼要懺悔，懺悔的意義何在
前面講到受持的方法，以下講到懺悔方法。首先我們看看為什麼要懺悔，懺悔的意義何在。先看犯了罪以後有什麼後果。
大凡我們造了一個殺盜淫妄的罪業，尤其四根本重罪犯到以後，你的生命會有兩個負面的力量障礙你：第一個，是外在的業力；第二個，是你心靈的一種負面的煩惱。所以，你一旦造了罪業，是內外都有障礙。
如果你是剛開始造了一次兩次，在三次以內的，馬上懺悔，心理的問題就不大了，因為它沒有形成數數現行，沒有形成無慚無愧、深生好樂的情況，所以它不會破壞你的善根。
但是，如果你一而再、再而三地造作，這時你要小心了。它已經不是業力的問題了，它侵損到你內心的善根，已經傷害到骨髓。你的菩提心、往生的善根全部破壞了。所以，罪業最怕你數數現行、深生好樂。我們講過很多次了，最怕你無慚無愧。懺悔有兩個意思：第一個，恢復你的善根；第二個，消除外在的業力。
你剛開始造罪的時候，這傷害是由外而內，就像我們受傷一樣，這毒瘤它在皮膚時你不治，慢慢傷到你的神經，你再不治，傷到你的骨髓，你就沒有辦法治，就無藥治了，因為你自己不想懺悔。等到你善根破壞時，你自己連懺悔都不想懺悔，關鍵在這兒！你已經把它當功德想了，就是這個人已經起顛倒了，沒有救了。所以，你造罪時，只要善根還在，懺悔都還有救。
我們造了罪以後，有兩個後果：
第一個，習果。這是內心的等流習氣，「染心相續，輾轉增盛」。我們已經在創造一種殺盜淫妄的煩惱，在那個地方滾雪球。一次兩次，它不見得會破壞你的善根，等到時間長的時候，就破壞善根，應該說是遮障你的善根，這第一個，心理的問題，心理的障礙。第二個，業力的障礙，報果。你未來有三塗果報跟世間的因果，世間的一個別報。
如法懺悔，它斷除兩個：第一個，心理上斷除惡念的相續，恢復我們清淨的戒體，恢復我們的善根；第二個，懺悔三惡道的果報。
諸位要知道，懺悔只能夠懺悔總報，不能懺悔個人的別報，因果不失。尤其是殺戒，因為殺戒不是單方面，你殺了他，你懺悔，你的業力消失了，不到三惡道了；你懺悔，你內心那種瞋心的煩惱破壞了，你的善根、慈悲的善根又恢復了。但關鍵是，你在佛堂懺悔，對方——被你殺的人，他不放過你，以後也會有麻煩。
舉一個例子來說明神通難敵業力。諸位都知道，佛陀弟子裡神通第一的目犍連尊者，他的死亡值得我們深思。他是怎麼死的？諸位！我們說明一下。
目犍連尊者，有一次他到一個森林去，走累了，在樹下打坐。遠方來了四五個外道，叫執杖外道，他們拿了棍棒。這個執杖外道過去生跟目犍連尊者有殺業的牽扯，所以執杖外道看到目犍連尊者在樹下打坐，就特別生氣，過去不分皂白就一陣的亂棒把目犍連尊者打死了，而且是打成肉醬，都血肉模糊了。
在經典上說，佛陀叫阿難尊者拿一塊布，把目犍連尊者的肉一塊一塊包回去。包回去以後，佛陀當然知道因緣。這時最為生氣的是阿闍世王，因為阿闍世王是拜目犍連尊者作師父的。竟然殺了我師父！所以他一氣之下，把執杖外道抓起來，丟到火堆裡燒死了。
第二件事情，阿闍世王把國家裡所有的醫生都找來，他說：「這是我師父，你們看著辦。你要麼把他醫好，要不然我通通把你們殺死！」這些醫生就慌了！說：「打成肉醬，怎麼治呢？」這些醫生中一個有智慧的就說：「現在只有求目犍連尊者。」
大家就跪在目犍連尊者的肉堆旁邊說：「尊者！你老人家神通第一，你也應該救救我們。現在國王要殺我們，你這個身體沒辦法救了。」目犍連尊者不可思議，他一下子把那個肉就重新組合起來，變成目犍連尊者的相。
這種神通力非常困難，一般阿羅漢做不到，把肉這樣重新組合，這是法身菩薩才做得到的神通力，目犍連尊者居然做到了，他把肉以神通力重新組合起來。
組合以後他做了兩件事：第一個，向佛陀告別；第二個，去找他弟子阿闍世王。他跟阿闍世王說了一個偈頌：我今何用此色身，荷負眾苦不休息。我已滅除三毒苦，安樂當趣涅槃城。
他說：國王！你不用為我擔心，我的死亡跟你們凡夫不同，我現在是歡喜地離開娑婆世界，因為我現在已經不需要這個色身了，我身已盡。這個色身給我的是痛苦，我整天要去吃飯，要去照顧它，對我是一個累贅。
對於一個成就阿羅漢的人，色身是個累贅——「荷負眾苦不休息」。「我已滅除三毒苦」——我已經沒有招感三界果報的力量了，「安樂當趣涅槃城」——我要進入涅槃的安樂。講完以後，以三昧真火把身體燒掉了。這個地方是說明什麼事呢？就是說，個人的業力沒辦法透過懺悔改變，因為它放不放過你，跟你修行的高下是兩碼事。當然有一種情況例外，放蒙山。懺公師父講，超度冤親債主，放蒙山。所以每一個法門，都有它的特點。
放蒙山，就像懺公師父說的，你每天把他召請過來，請他吃飯，請他喝飲料，時間久了，慢慢化解彼此的怨恨。所以超度冤親債主，就不是靠懺悔了，就是放蒙山，特別是墮胎的，要小心！因為你懺悔只是你清淨，但對方要不要放過你，這個是雙方面的問題了。
夢參老和尚：懺悔達到這個境界才是真懺悔
懺罪，我們每位道友，包括我也是這樣的認識，因為佛的教導——「假使經千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。 」一作百千劫，在你沒有成道之前，業報是不亡的。成了道之後是不是業報就盡了？沒有，佛還是示現受報。雖然他受報，就是我們剛才講的這個覺，因為他沒有痛苦，他受報的時候，沒有感覺，沒什麼障礙。
另外像我剛才所講的，你觀照成功了，這些都沒有了。為什麼呢？假使說我們業報不能轉、不能消滅的話，學佛有什麼用處呢？我們永遠也成不了佛，這是了義的說法。
業性本空，就像我們在修空觀的時候，說業沒有自性的，緣起的。業的體又是怎麼樣的？是空的。「業性本空唯心造」，都是我們自己心所造的。
一切境界皆由心起，心要是亡了，境界就沒有了。所以懺罪是「心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。這個懺悔是你起心造念的心滅了，誰也拿不出心和罪來，都拿不出來，就「心亡罪滅兩俱空」了，這才是真懺悔。我連我自己都沒有了，誰來受呢？無我、無人、無眾生、無壽者，誰來受？一切都是幻化的。
現在我們修的這個心是妄心，必須達到「心境雙亡」的境界，「心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空」，心也亡，罪也滅了，兩個都沒有了，根本什麼都沒有，都只是幻覺。「是則名為真懺悔」，懺悔達到這個境界才是真懺悔，一切法都是緣起的。
「緣起性空」，這是佛教最究竟根本的，一切法就是「緣起性空」。為什麼會緣起？為什麼會性空？因為性空故才能緣起；因為緣起故，說它沒有自性才能空。這是兩面活用的。
我們剛才講修行，這是心裡的觀想；而一切物質是緣起的，在心裡上，我們就說它是性空，讓「空」和「有」相互溝通一下，「空」、「有」無二。這種觀想法門，大家隨時要觀，當你最痛苦、障礙最深的時候，你就修這個觀！
佛在教導方面所用的文字太多了，但是你要想修行，就要用這個法則來對治你的痛苦、對治你的障礙。你一觀照就沒有了，因為你已經修成，你在定中就沒有了。
「業性本空」，業性沒得體的，是空的。你所造的業，是空的，「唯心造」，是你的心造的。修道者，你要把妄心轉變了，把你的胡思亂想啊，貪、嗔、癡、慢、疑的心啊，都轉消失了，心就空了，妄心沒有了。
心都沒有了，心所造的業還有嗎？業性沒有，是你心造的；你心都亡了，妄心把它消失了。修行者就是消妄心、顯現真心的。「心要亡時罪亦空」，能造罪的心都沒有了，所造的罪還有嗎？「心亡罪滅兩俱空」，心也亡了，罪也空了，兩個都沒有了。「是則名為真懺悔」，這樣懺是最究竟的，向這個方向懺。
不要太執著，什麼事都推著你的業，業沒有的，不要太執著！要看破、放下，觀想在「觀自在菩薩」上，「照見五蘊皆空」。凡是一切和合的法，都不存在。
聖嚴法師：懺悔的意義與功能
拜懺，事實上就是修福修慧的大功德。
「懺悔」一詞，是中國佛教特有的名詞，在佛教傳入中國之前，漢文並沒有「懺悔」這兩個字的連用。而在印度，懺悔是做為一個修行人必須要具備的條件，不論自己這一生之中是否犯了過失，都應該懺悔。對佛教徒來講，懺悔可分有幾種程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯過失，而其它的人不知道，並沒有從其它的人發生什麼不愉快的事。也就是說，沒有妨礙人，沒有讓人家受傷害，可是對於自己的修行，是有過錯，或者是一種過失，那就要懺悔。這種懺悔，是對自己個人，就是「責心懺」，責備自己。所謂責備，並不是罵自己，不是悔恨自己，而是檢討自己。檢討自己不應該犯的錯誤，而已經犯了錯，那怎麼辦呢？從此以後發願不再犯錯。這是懺悔的第一種。
第二種是「對人懺悔」。對誰懺悔？對自己所傷害的人，或者是自己覺得讓他人痛苦，或者自己知道對他人造成傷害，可是對方沒有發現。這時候要自己請罪。不管對方知不知道我們傷害了他，還是要懺悔。我們發現自己對人不起，就要跟他懺悔。懺悔的意思是說，自己做錯的事，要負擔起責任來。對人如此，甚至對動物，也是相同的。我們傷害了動物，動物是不會講話的，但是我們知道讓動物困擾了，一樣的要懺悔。
比如說，我們跟人在一起互動講話，無意之中，你說了一句讓人家傷心的話，也許你根本沒有想到你傷害了人，可是你發現這句話是不應該講的，這時候要馬上對他講：「我懺悔，對不起！」從此以後，希望我對你不要再有這種行為，甚至於對所有的人，也不會再有這樣的行為了。這是第二種懺悔。
第三種，就是犯了眾怒，或者是讓一組人、一個團體受到傷害、受到損失，不論是在精神或者物質方面，讓一個小團體或是大團體受到傷害了，就要當面懺悔，叫做「當眾懺悔」。
眾，有小眾，有大眾，如果局部的人、幾個人被你傷害，或者因為受你的影響而損失了，那就對局部的人懺悔。如果整個團體，因為你做的事，而使得名譽上受損失，或者是財務上受損失，那就要向大眾全體懺悔。
舉例來說，我們每半個月舉行的誦戒會，就是當著大眾懺悔。這是比丘（尼）、沙彌（尼）的受持，其實已經受了菩薩戒的在家居士，也應該是這樣。如果沒有受菩薩戒，也不是出家人，那怎麼辦呢？就是有聚會的時候，向大眾公開懺悔，或者寫悔過書，讓大家知道。
在我們團體裡邊，不論是出家人或者是一個修行的人，要經常懺悔，才能保持三業的清淨。就好像我們每天都要吃飯，在吃飯以前，要把碗筷洗乾淨，吃完飯以後，也要把碗筷洗乾淨，這樣下次再用的時候，碗筷都是乾淨的。如果下一次使用的時候，發現碗筷上已經有了灰塵，還是要先洗淨。
已經犯的錯，要懺悔；如果自己沒有犯錯，或者不知道自己犯了錯，可是為了要修行──修定、修慧，或者發願受戒，這個時候也要懺悔。就好像是我們吃飯以前，要把餐具洗乾淨，懺悔則是恢復我們三業的清淨。但是，懺悔以後，是不是我們的業就已經了了？我告訴大家，沒有「了」。懺悔是說，我承認自己犯了錯誤，所以要負起責任，來彌補錯誤。
現在講「懺儀」。懺儀，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，並沒有這種集體的大眾修行。而大眾一起修行的時候，必須要整齊、要劃一，因此有了儀軌的產生。如果沒有儀軌，大家在一起修行，會互相的干擾，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在時間上、動作上以及聲音上，都會互相的干擾，那就不是共修了。因此，祖師大德非常慈悲，編寫了種種的懺儀。比如，匯整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀羅尼經〉)和《法華經‧普門品》，而編成一部「大悲懺」。修淨土法門，就以淨土三經而成「淨土懺」。這兩種懺，我們法鼓山、農禪寺都用的。
而「梁皇懺」，是所有懺儀之中最大的一部。除了「梁皇懺」之外，還有「水懺」、「藥師懺」、「地藏懺」，還有「觀音懺」(即「大悲懺」)，最早還有「法華懺」，專門拜的《法華經》。但是論團體的大修行，拜「梁皇懺」是最殊勝的，也是人數最多的。「梁皇懺」的內容非常豐富，它是結合著所有大乘經典的佛號，以及大乘經典的佛法、法義，彙編而成。而這種修行法，對我們有什麼好處？
集體的修行，我剛才講，就是彼此互相的影響，我們的心是共同一致的，我們的唱誦是一致的，我們的儀軌動作是一致的。這時候，修行比較不會懈怠，也不容易散亂。如果單獨一個人拜「梁皇懺」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，沒有辦法集中心來規律的拜完。而團體一起拜的時候，由法師帶著唱誦，氣氛非常的凝聚，我們的心也比較容易一致，發起虔誠心來。
比如說，我們今天有二千多人參加，這上千人的心，不可能同時都在打妄想，總有幾個人，心非常安定、非常專注。只要幾個人心是專注、虔誠的，我們的氣氛就跟著凝聚一起。如果人少，氣氛可能沒有那麼凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我們有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不間斷的、不休息的在用功。所謂「永日」，就是每天早上起來要先調心，很虔誠的準備來拜懺；而拜懺回家以後，還是保持著拜懺時候的心情。這樣一天下來，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天則是「七永日」。這七天，諸位雖然沒有住在寺院裡，最好能夠持「八關齋戒」，以清淨的身心來修行七天。
我們拜懺的時候，念的是佛號，念的是佛經的經句，可是沒有拜懺的時候做什麼呢？念「阿彌陀佛！」如果沒有拜懺的時候，你在閑言雜語，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能夠七天都來，那是最好的，如果無法每天來，至少要有一個永日。你來一天，就有一天的清淨、精進；來七天，就有七天的精進、清淨。這有什麼好處呢？我剛才講，懺悔以後，能不能消業、除障呢？當然能夠。如果不能夠消業、除障，我想大家都不會來了。可是，消業、除障的意思是什麼？
業，主要是緣於我們的心，我們的心打結了，就是障礙、業障。如果你懺悔之後，心裡不再打結，這就不是障礙。當我們的心沒有障礙，遇到種種外在的障礙，也會減輕，也會減少。這什麼原因？有兩個原因。第一種原因，因為從過去世到今生犯的錯誤，我們已經承認犯了錯誤，也願意承擔責任，往下就是如何來彌補、補救我們所犯的錯誤。
怎麼補救法？第一，發願迴向給那些靈界的怨親債主。我們拜懺的時候，諸位有沒有寫牌位啊？這就是在發願迴向給他們，但是能有多大的功德迴向給他們？迴向是說，你在修行，你在成就道場，你在成就弘法利生的大事業，這就是為他們做好事。因為你做了功德，迴向給怨親債主、靈界的眾生，所以他們到這裡來聽我們拜懺，跟著我們拜懺，放焰口的時候，他們也來聽焰口。
我們拜懺，都是用的佛法、用的佛號，焰口是用的種種的真言，都可以讓他們直接得到利益。就好像是說，我們請他們來聽聞佛法；就好像是說，我們為他們請客，不是用嘴巴來吃，而是用心來接觸佛法的利益。他們聽了佛法以後，也能夠心開意解。這樣一來，也就不會冤冤相報，或者來找你。
另外，我們拜懺的時候，除了超度怨親債主，對其他的孤魂，也請他們來的，為他們做大布施。這就是彌補了往昔所造的種種諸惡業，使他們受到傷害，如今我們做佛事，來彌補過失。這樣子，是不是我們的罪業全都消了呢？沒有，只能夠說，他們暫時不會來逼我們的債。小的債務，他們不計較，如果重的債務，還是有的。因此，我們要經常的懺悔，經常的修行。
還有，佛經說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」罪的本質是空，而罪是怎麼來的？是我們的心造成的。如果我們的心──自私自利、貪瞋癡慢、自我中心的心，全都消滅了，就是煩惱心沒有了，便能夠生起智慧心、菩提心，證得菩提果。證得菩提果是很不容易的，但是修行就是要證菩提果。如果我們的煩惱心斷了，而證得菩提果，這時候才真正的沒有罪了。
如果你尚未得解脫，但是你的心時常能夠與空性相應，那麼怨親債主也找不到你的。如果你常常修空觀，實際上就是禪修，而修行到沒有自我中心的時候，什麼業障也找不著你，那是不是逃避了債務呢？不是，不是逃避了債務！這時候，你要發起大悲心來。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇懺」又叫做「慈悲道場」，是發大慈悲心，願自己利益一切眾生，那就是行菩薩道。當你發大慈悲心，利益一切眾生，你隨時隨地都是在做大布施。因為你隨時隨地在做大布施、做大好事，怨親債主只要靠近你，就會有好處。本來是怨親債主，結果變成你的護法、你的助緣。這樣子，我們的業就消了。
因此，懺悔有多種層次的功能，可小可大。如果說來拜懺，就能夠消罪業，那是不懂佛法。如何才能夠消業除罪？就是常常要發起慈悲心，多一點慈悲心，少一點自私心，你的心就能與空性相應。所謂心，多半是指的自私自利的煩惱心，自私自利的心愈重，你的業障便愈重；自私自利的心愈輕，你的業障就愈輕。這是對我們自己來講，那對於我們的親友，也就是先亡眷屬，以及在生的親戚朋友，我們拜懺對他們有沒有用？對他們是有用的。這是替他們做布施，替他們做功德，為他們來積福。他們自己沒有來，但是你們替他做了，還是有用。可是最好還是自己來修行。諸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德屬於修行人自身，一分功德可以迴向，但還是有用的。
因此，我們人在世的時候，自己修行是最好的。如果在世的時候，沒有機會修行，不知道修行，那麼過世之後，我們還是要替他修行，還是要替他做布施。如果在世的時候，已經知道布施，已經開始修行，則功德全屬於他。
我今天講的開示，諸位聽懂了嗎？懺悔，是不是一定要來參加共修才懺悔，平常要不要懺悔？人家不知道你做錯了事，但是你自己犯了錯，要不要懺悔？自己對人不起，人家也知道，怎麼辦？如果對許多的人做錯了事，怎麼辦？要當眾懺悔。可是很多人很愚癡，做錯了事，不但不認錯，反而編出很多的理由來，說錯不在我。而這種人，更是罪加一等。所以，身為一個佛教徒，做了錯、犯了過，一定是自己負責，也要對人負責，這是最基本的懺悔。
還有，為什麼要共修懺悔？一個人不能拜「梁皇懺」嗎？一個人可以拜，但是不夠好。一個人修行，力量是一根紗，十個人一起修行，就變成一條線。如果是千支紗在一起，就是索纜。共修的力量大。因此我們要辦這樣的法會，大家一方面來種福田，一方面修福修慧。拜懺，事實上就是修福修慧的大功德。阿彌陀佛。
明一法師：淺談懺悔業障
一、懺悔的意義：
我們不管是做什麼佛法的修行，最初進入的時候，乃至任何一次修行活動的開始，首先都要懺悔業障。懺悔業障是一種很有效果而且是很有必要的修行方法。普賢菩薩有十大願王：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法-輪、請佛住世,常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。懺悔業障是普賢菩薩十大願王中的第四個，所以是修行的一個很重要的方式。
懺悔業障就是把自己的習氣去掉，重新做人。打個比方來說，好比我們在不懂事的時候一直穿一件發臭很髒的衣服，現在父母師長教得我們懂事了，知道什麼是臭什麼是髒了，那我們要怎麼辦呢？很臭很髒的衣服不能丟掉只好把很臭很髒的衣服洗乾淨。從今以後身上總是乾乾淨淨的了，不再有很臭很髒的衣服了。
現實生活中的業障要比這個比喻來的複雜很多，我們常常說自己業障很重。我們先看看什麼叫業？什麼叫障？什麼叫業障？這個東西搞清楚後，再搞清楚什麼叫懺，什麼叫悔，什麼叫懺悔，把這六個問題解決了，這個法門我們就可以修了。祖師大德佛菩薩就是靠修這個法門得果的，我們也可以修。
二、什麼是業障
所謂的「業」就是造作，造作就是業，因此造作的範圍就非常廣大了。我們身體一舉一動，身在造作叫身業；我們嘴巴一天到晚愛說話，這個說話是口業；心裡面還有妄想，要有念頭，常有煩惱，一天到晚它都不斷，這個叫做意業。我們造業再多,歸納起來，總不外乎身、口、意三業這三大類的造作。這三大類一動，它就造作，造作裡面有善、有惡、有無記。我們想一樁好事情，什麼是好事情，利益眾生的事情，這叫好事，這叫善業。我們想一個壞事情，什麼叫壞事情呢？念念為自己，為自己就是惡業，就不是善業了，也許大家聽到就很不高興，為自己有什麼不好呢？這個世間俗話常說：人不為己，天誅地滅，人為自己這是天經地義，應該的，佛為什麼說這是惡業呢？因為那就是存在我執和法執，認為我是對的，我需要等等。
現在了解一下什麼是「障」。學佛的目標是要超越三界，是要成佛做祖、成菩薩。我們起心動念如果有我執就做不到，為什麼做不到呢？因為有「我」這個障，障礙了超越三界，障礙了明心見性，障礙了成佛、成菩薩。為什麼會障礙，我們大概都看過《金剛經》。《金剛經》裡面講得很清楚，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。這個我相就是著了相，念念都有我，你著我相，這就是我執。我執不破別說菩薩，阿羅漢果也得不到，佛法修學的成就，最低的果報阿羅漢，什麼資格才證得阿羅漢呢？我執破了，法執破了，就證法身大士了，就明心見性證菩薩果位了，所以佛教給我們始終是破我執、法執破這二種執著而已。四攝六度都也是在教我們怎麼破我執和法執。我們起心動念都想自己，這是天天在增長我執，這怎麼能出得了三界，所以你想想看這是善，還是惡呢？當然是惡，為什麼說念念為眾生是善呢？大家要知道，人起心動念都想別人，想一切大眾，那個我啊，慢慢就忘掉，我執就破了，所以這是破我執最巧妙的方法，叫你一天到晚起心動念不想自己，起心動念想眾生，把這個心量打開，所以念念想眾生想別人，這是善。念念想自己那就是惡！這個惡業感招的惡果就叫業障，也叫做煩惱障，這個起心動念都是煩惱。
還有一種障叫所知障，就是我們認識事物本質有困難，做不到全面、客觀地去認識事物形成的障礙。
三、什麼叫懺悔
懺是懺摩的簡稱，是從印度梵語翻過來的。悔是中國字。懺摩的意思，跟中國這個悔改的意思很接近，所以翻經的法師用這二個字來翻懺摩，這叫做梵中合譯。上面懺是梵語，下面悔是中國話，這是懺悔兩個字面上的意思，那麼它的真正意思呢？就是後不再造，知過必改這叫懺悔。懺悔就是儒家所講的不二過，我的過失只有一次不會有第二次，同樣的過失不會有重覆，這個就叫懺悔。
四、業障是怎麼集聚的
根據經典及祖師所說，業障的聚集有以下幾種原因：
1.由貪瞋癡來
菩薩念及過去世在漫長的生死流轉過程中，由於以貪瞋癡三毒之因，發動身口意三門遍造無量無數惡業，假設所造惡業有體可見、有相可睹，則廣大的虛空也顯得狹小，而無法容納如此眾多的業障。這樣的業障牽引行人入三惡趣受大痛苦，近則障礙得到人天善趣的果報，遠則障礙成就聲聞、獨覺、菩薩、佛的解脫果。
2.由無明來
我等無始以來，是非不明，如愚狗逐塊，自心外馳，當收斂身心反觀自省每天的起心動念、身口意所作所為，這樣才會忽然驚醒，低頭認罪。至此方信地藏菩薩金言不虛，南閻浮眾生業障深重，善根微薄，煩惱熾盛，心力狹劣，剛行小善，卻又退心，起心動念無非都是罪業。無須遠說無始劫中，僅僅如朝露電光的這短短數十寒暑之中，所造殺盜淫妄等十惡業，破別解脫戒，毀菩薩律儀，犯金剛三昧耶等遮罪、性罪，已是罪山岌岌、業海茫茫。禍福無門，惟人自召，善惡果報，如影隨形。誠如經中云：「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」這是個無法更改的定律真理，我們只能接受，卻無法投機取巧，更無法逃避。如此諸多惡業罪障一旦成熟，只能親赴三惡趣中，品嚐自己釀造的杯杯苦酒。
3.由煩惱來
有煩惱所以造諸惡業，由惡業為因，感受苦果。各種經論以種種譬喻呵責煩惱，煩惱是怨家，能斷眾生慧命故；是劫賊，劫取眾生諸善法故；是瀑河，能漂眾生入生死大苦海中故；是鐐銬，能把眾生繫在生死牢獄故。六道絡繹，三途不絕，惡業無窮，苦果不息，當知都是煩惱過患。煩惱雖有諸種，統而言之以三毒含盡。《華嚴經》說：貪瞋癡三業能令眾生入三惡道中。縱生人中貧窮孤獨，凶狠暴戾，愚鈍無知。心識昏憒、意地暗昧、不了事理的愚癡煩惱。貢高我慢、目空一切、輕視他人的我慢煩惱。疑惑正法、不信三寶的猶豫煩惱。謗無因果、不信三世輪迴的邪見煩惱。不知緣起性空、橫加執著的常斷邪見的實執煩惱。慳貪吝嗇煩惱。不攝六根、胡亂攀緣的放逸煩惱。心行弊惡懈怠懶惰煩惱。粗獷強橫難以調和、容易發怒凶狠慘毒煩惱。障礙戒定慧的煩惱，障礙修三十七菩提分的煩惱，障礙六波羅蜜的煩惱，障礙二種解脫的煩惱，障礙佛恆沙功德的一切煩惱。惱亂賢聖及一切眾生無量無邊的煩惱。這麼多煩惱，我們真是業障深重。所以說煩惱是我們很重要的業障來源之一。
從前人給我們總結的來看，我們的業障主要由無名煩惱引發貪瞋癡而來。那麼主要表現在什麼地方，那就是我們的十惡。我們凡夫的心總是在妄想當中打轉，所以就有業障產生。貪、嗔、癡，這種種的妄想，是造成人生迷惑的根源，有迷惑就會產生錯誤的思想言行，因為思想言行的錯誤就會導致人生的種種苦痛。我們從無始以來都在「起惑、造業、感果」，業障就像大海一樣無邊無際，無窮無盡。 妄想雖然不實在，但它能夠造業；業雖然不實在，但能感招三途的苦樂果報，使我們在三界當中虛生幻死，頭出頭沒，無有了期。
我們的十惡業主要表現在身三（殺、盜、淫），口四（惡口、妄語、綺語、兩舌），意三（貪、嗔、癡）。
上面說的十惡業，是我們常常因為無名煩惱製造意業，再由意識帶動身和口造下無邊無際的惡業。普賢菩薩說：我於過去無始劫中，由貪瞋癡，貪瞋癡是心裡面在造，在造意業！在造惡業，貪瞋癡！發身口意，這一遍就是三業，身口意統統都在造業了，善業不談了，單單講做惡業，惡業有多少呢？無量無邊！假如這個惡業要是有體積的話，好在這個阿賴耶識造的這個罪業沒有體積，如果有體積，就算這個體積很小，像一粒微塵一樣那麼小，那無始劫這些微塵累積到今天，菩薩講這個虛空都裝不下了，你造的罪業有多少？我們常常是在不知不覺中就在造，造業從來不中斷，一天二十四小時分秒都不間斷，睡覺了還在作夢，還在造業不停！而且所造的業，我們想想惡業多、善業少，就是剛才講的，起心動念總是想自己的多！想別人的少，多半都是損人利己，這是惡因，起過幾個念頭損己利人呢？我們起過幾個這個念頭，所以仔細去檢點一下，去反省一下就發現，菩薩所講的這個話千真萬確，我們這個惡業太多太多了。所以可以這樣說，意在不斷地胡思亂想、口在不斷地胡說八道、身在不斷地胡作非為。胡思亂想的結果就落實到身上胡作非為和口上的胡說八道。?
五．懺悔是對治業障的最好辦法
從佛菩薩和祖師形容的業障來看真是太可怕了，真是無邊無際和大海一樣，形成業障海。那我們是不是就沒法活了。不是的！佛菩薩告訴我們用懺悔這個修行的方法來對付這個無邊無際和大海一樣多的業障。《三昧海經》中佛為父親淨飯王講述了一個公案：在久遠的過去，有四位比丘犯了重戒，心中感到很羞恥，心神恍惚，無根據無怙，於道中行走，忽然聽到空中說："你們雖然犯了戒不要認為就沒救了。空王如來雖般涅槃，佛像還在，應該到佛塔中，觀佛像眉間白毫。"比丘們聽到此話，如將死而遇神醫令服用靈丹，感激淚流。感慨地說：「佛像尚有如此威力，何況親見佛的尊容呢？」爾時全身倒地如大山摧崩。他們就是現在已在四方成等正覺的四位佛陀：即東方不動佛，南方寶相佛，西方無量壽佛，北方微妙聲王佛。所謂"彌天大罪，擋不住一個懺字"確實此言不虛。
祖師大德則告訴我們過去了的事情我們就不要去後悔，我們要無怨地面對現在現前的業障，怎麼無怨去面對，那就是用善法去面對，就是懺悔！你看菩薩是怎麼說的：我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。
此時的我們如即將被洪水淹沒的人，忽然伸手抓住了救命的繩索，自然心中又驚又喜，牢牢抓住登上岸來，絕不會疏忽大意隨波逐流。又如犯下死罪的囚犯，即將臨刑，愁憂恐怖無法言喻，此時忽然聽到特赦令，定會悲喜交集，感激國王再生之恩，誓當以死相報。同樣現在我們被惡業煩惱的洪水沖漂，即將墮落三惡趣海底。 地獄的一切刑具業已準備妥當，牛頭馬面日夜相伴不離，時時刻刻伺機下手，此時上天無路，入地無門，但忽然抓住懺悔的救命法門，聽到無上大悲法王發出的特赦令，業海無邊懺悔是岸，自然不勝感恩戴德，誓願求哀懺悔。
佛在經中說他的弟子中有兩種勇士：一者即善護身口意，嚴持諸律儀，戒珠潔淨無瑕。二者，雖偶然失去正念，致使犯戒造惡，但馬上追悔勇於發露懺悔，如法還淨。犯錯造惡雖然不好，但因造小惡業而生大恐怖，勇猛懺悔、洗心革面、改往修來的人如火中蓮花，確實讓人佩服。懺悔能培植很大的福報。
《高僧傳》中記載曇策大師嚴淨道場，專修懺悔，見到七佛現身對他授記說："汝罪已滅，於賢劫中成佛號普明如來。"南嶽慧思禪師修"方等懺"，夢見四十九位印度聖僧叫他重新受戒，之後更加精進苦修，能徹見三生之事，剛一靠牆頓然開悟。智者大師在大蘇山修"法華懺儀"，證得旋陀羅尼，辯才無礙，成就無量功德。還有古德精勤懺悔，相繼感得地藏、文殊、彌勒現前安慰並授予清淨的菩薩戒。所以我們受大小戒律之前都修懺悔，身心清淨才能得到圓滿戒體。
六．懺悔的方法
（一）事懺
我們先來看看事懺
事懺有作法懺和取相懺兩種，作法懺就是按照規定的作法說罪悔罪。犯戒的人先向僧眾陳說自己所犯的戒，然後經過一定的懺悔儀式，所犯的戒罪便可消除，犯戒者的內心也就重獲清淨，不再為犯戒而煩惱。這便是經作法懺而滅除了罪業。作法懺特別為持戒的人所注重。從戒律的規定來看，犯戒的戒罪也唯有經過如法的懺悔之後，才有可能滅除。作法懺雖能滅戒罪，但不能滅除煩惱性罪，煩惱性罪要靠取相懺來滅除。
取相懺就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自責於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相。見到瑞相後，身心就會清淨舒適，不再有煩惱，不再有罪惡感，於是，過去所造的惡業便消除了。《梵綱》菩薩戒四十八輕中第四十一條說："若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光、見華，種種異相，便得滅罪。"這便是取相懺。取相懺能滅煩惱性罪而不滅障礙中道觀的無明，要滅無始的無明得靠無生懺。這是屬於理懺，後面再說。
懺悔可以消除煩惱、洗淨業障罪垢、剷除惡報、開發心性光明自性、現前禪定智能、獲得清淨律儀等，其力用無法一一言宣，只有自己切身實踐，才能真正理會到。正因為懺悔的殊勝及有著其他法門無法代替的不共作用，故成為末法眾生的贖死靈符，所以各宗祖師都造了各種不同的懺願儀軌，如《藥師懺》、《法華懺》、《方等懺》、《梁皇寶懺》、《賢劫千佛寶懺》、《慈悲三昧水懺》、《大悲懺》、《淨土懺》、《地藏懺》、《寶王三昧懺》等，廣行於世，普救眾生，大家可擇其相應者極力修持。其實我們早課的普佛也是一種懺悔，是請師父們幫我們來一起懺悔。不知道你們有沒有注意到，在念文疏的時候有念：「……業造萬端，非憑佛力，何能懺悔……」
佛在經中呵斥廣嚴城的五百餓鬼說："你們造惡業時，沒有慚愧畏懼，現在惡果現前時，卻羞於見人。" 確實很多凡夫都是如此，造惡業時膽大妄為，但讓他發露出罪時，卻又畏首畏尾，膽戰心驚，生怕別人知道，以後名聲不好，面子上過不去，這樣前怕狼後怕虎，以各種邪分別念障礙懺悔的正念，一點勇氣也拿不出來，如此正像已服用烈性毒藥，命在旦夕，良醫以方便令彼吐出，但他卻咬緊牙關，不肯開口，這樣縱然藥師佛也無可奈何，只能是死路一條。如人墮在糞池之中，應該迅速求上岸，馬上沖洗滌蕩，如果在池中停留的時間越長，那麼沾染得越多，越難洗淨，同樣罪業不馬上懺悔，它會如滾雪球般地日日增長。《大乘本生心地觀經》云："若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消滅。"
從另外一個角度來說，是不是我們不發露，他人就毫無所知呢？當然不是，若要人不知，除非己莫為。當我們造業時，一切有眼通的天人、聲聞獨覺及諸佛菩薩、師長道友們如同對面觀火一般看得清清楚楚。神鬼們指著我們在罵，諸佛菩薩師長們為我們而痛心，但我們卻還外現威儀。正如一個明智的人裸形於大庭廣眾之中，羞恥難堪、無地自容，又怎能心安理得、香睡飽飯呢？佛說若犯戒還自詡清淨，這樣犯妄語戒重增障礙，且有欺誑如來的過失。人若犯戒，則地行羅剎馬上告訴空行羅剎，空行羅剎傳到四大天王處，很快惡名遍及天上人間。不發露不懺悔，如人懷裡鑽進毒蛇，此人漫不經心，他人勸告速速抖出，他也不理不睬，最後中毒而亡，所以不想懺悔的人也是這樣，只是自害而已。就算你現在偽裝粉飾得很好，但死後到閻羅王那裡時，一切生前造罪的情景如播放電影一樣，這是你自編自導自演的惡劇，被你心識的錄像機完全拍下，現在該輪到自己欣賞了，那時不管如何抵賴，閻羅王是不會客氣的。所以現在應該不顧一切虛浮的面子名聲，鼓足勇氣，坦誠地在師長三寶本尊護法面前發露，求哀懺悔。《業報差別經》云："若人造重罪，作以身自責，懺悔更不造，能拔根本罪。"
懺悔要具足五心四力
1、五心
我們現在知道了一些懺悔的方法，那麼要如何才能精進勇猛地去懺悔？祖師大德告訴我們在懺悔的時候要有五心四力。（1）慚愧心、（2）恐怖心，（3）厭離心，（4）發菩提心，（5）怨親平等心。
具此殊勝方便，然後觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一佛一菩薩，否則悠悠緩緩，心浮氣躁，身心散漫，罪業不消，一息不來，三途苦報親身感受，求脫無期，無代受者，智者當捫心深思。
2、四力：
（1）、根據止力，根據止力分外根據止力和內根據止力，外根據止力即如理觀想諸佛菩薩，內根據止力指皈依和發心，（2）、破惡力：佛經中多處講，內心對所犯過錯，深自懺悔，決心悔改，具有消滅業障、轉變身心的強大力量。（3）、恢復力：發誓今後決不再造罪業，嚴格遵守戒律，慎言謹行，奉行善業。（4）、對治現行力：指修佛教所說種種能對治業障的法門。（1）受持讀誦大乘般若波羅密多等契經（如《金剛經》），以及持誦有消罪力的真言密咒；（2）根據勝解空性，指趣入無我空性，安住本來清淨的空性，根據空性，可滅除種種罪障，此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障，消滅罪障惡業的力量比事懺更大；（3）根據持誦百字等諸殊勝陀羅尼，如儀軌而持誦之。（4）根據形象，指對佛、菩薩具足信心，以虔敬心造立佛經佛像；（5）根據供養，指對佛像及佛塔作種種供養；（6）根據名號，指聽聞受持念誦諸佛名號、諸大菩薩名號。此類修行能消罪滅障。初學者依靠四種對治力懺悔，便可將感生惡趣的重業轉變，或令變成感受輕微苦，或使雖生惡趣但不領受惡趣諸苦，或者現身稍受頭痛等即得清淨。又使應長時受報的，變為短時受報或全不受報。消除罪業的程度要看修持之人力量大小，是否圓滿具足四對治力，懺悔之力猛烈與否，時間相續是長久還是短促，等等差別無有一定。如果欲完全清淨罪業，盡其所能具足四種對治力極為重要，並且注意防護不再作惡業。
以上五種前行發心方便加上四種對治力，懺悔上面所述三種障，則會出現各種驗相，如見光見花、身心輕利敏捷、信心善心增上、煩惱淡薄等驗相。還可以從夢中觀察，如夢見洗沐、登雪山、見日月出現、穿白淨衣服等
（二）理懺
理懺也就是無生懺就是觀察惡業或罪業的由來，了知業性本空，只是凡夫的虛妄執著而已。追求惡業的由來，求之了不可得，無有生處。惡業既然是無生，也就沒有惡業的存在，那又何用懺悔呢？
因此，經由無生之理的體會，而自然達到懺悔的目標。這就是無生懺。如《觀普賢菩薩行法經》說："若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜落，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。"這段偈表達的就是無生懺的道理。即以般若智能觀察能產生諸罪的根源即此妄動之心，觀彼從何而來，住於何處，最後去往何處。此心有何形狀、顏色？大小如何？是在身內，還是在外境？如此遍尋此心如虛空不生不滅。即所謂"罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。"
四祖在他的《入道安心要方便法門》裡提到的。「若欲懺悔者，端坐念實相。是名第一懺悔」端坐念實相就是「無生懺」。用禪定的方法觀實相，是最直截了當、最究竟的懺悔法門。實相是什麼？實相無相，無相之相名為實相。妄想也好，業障也好，都是因緣所生法，都是虛妄不實的。歸根結底，一切諸法都是緣起性空，了不可得。只要能夠在一切諸法上，排除名言、分別，以正智去觀察，直接領悟真如的境界，那就是實相。真如是什麼呢？真如就是一切諸法的本來面目。"真者不虛，如者不變。"一切諸法的實相本來如此，不可改變，不可改變的就是實相，能改變的就是名言、分別，名言、分別的背後就是諸法實相。能夠觀察諸法的實相，本身就是最好的懺悔，所以說是「第一懺悔」。實際上懺悔沒有第一，也沒有第二。所謂「第一」，是說這是最究竟、最根本的懺悔。所以不管是念佛、持咒、觀想、數息參話頭乃之到現實生活中的一行三昧，也就是進入了禪定觀空狀態，那就是最高明的懺悔方法。比如三祖僧璨在見二祖的時候得了很嚴重的風疾（類似現在的麻瘋病）。他請求二祖幫他懺悔，把病治好。二祖就問他：「將病來」。把你的病拿過來，最後三祖觀到空性回答：「覓病了不可得」。觀到了真空，實現了徹底的懺悔。
初學者事理交替不能偏廢，上根則理事圓融，事懺不礙觀空，理懺也不妨禮佛誦經念咒經行等。但是理懺需要真正的觀空，我們現在的凡夫業障比較大，不能光依賴理懺。事懺也是很重要的手段。
我們看了很多佛菩薩和祖師大德教我們的方法。有事的，有理的。事的——直接按照他們給我們編製的儀規去做；理上的就是讓我們勤修禪定觀空，從而達到懺悔的目的。
七．懺悔中的障礙
我們懺悔的時候有很多的障礙，比如礙於面子就是最大的一個。對懺悔的力量半信半疑，想懺悔的時候又突然發生急迫的事情等等。它是因為當一個人發心要修行，了脫生死的時候，累生累劫的冤親債主，唯恐以後要不到債，或者是有的對我們有貪愛、有執著，希望生生世世都能看見我們，這些人他們也會在當我們想解脫時來障礙我們。冤親債主的障礙大，親屬貪愛的障礙小，所以當我們修行的時候，一定要常常在佛菩薩面前懺悔，懺悔往昔的無量罪業，並且將一切修行所得的福德、功德，迴向所有冤親債主。希望他們都能夠和我們一樣，得到見性和解脫。
八．功德及迴向
經中云：「然諸福中，懺悔為最，除大障故，生大善故」 。懺悔業障能使我們順利完成修行的事業,減少修行路上的坎坷,最終成佛做祖。懺悔業障有這麼多的好處,有這麼多的功德和福報。那麼我們不但要自己努力去懺悔，同時勸請和幫助他人懺悔。並且要把這些功德和福報迴向給自己的親朋好友及一切有情。發勇猛心，深信因果，相信種善因，必結善果，種惡因，必有惡果。只有相信因果的人，才可能放棄世間的享樂，而付出無比的毅力，斷一切惡業，刻苦的去修行。所以在求明心見性之前，一定要懺悔業障，深信因果。勇猛精進地懺悔自己的業障。
不要陷入懺悔的誤區，不停折磨自己，你誦經、拜懺、修福，都是在造業，造業如何能消得了業障？
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