淨界法師：為什麼有的人念幾句佛號就往生了？
這個業力是怎麼來的呢？事出必有因。為什麼我的心有這麼強的業力呢？為什麼他念幾句佛號就往生了，我念了半天沒往生呢？因為你攀緣心重，因為你把外因緣看得太重要。
一個人很重視生命的結果，你的業力就很重。你把今生的結果看得太重要，你的人生觀是來享受的，你把這個感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀緣心，攀緣心就會創造很多很多的業力。這就是為什麼你的內心有這麼重的生死業力，因為你放不下今生的水果。可能你福報太大，但是你不要因為今生的福報，障礙到你的來生，你划不來的。
因為今生只是一個水泡，一個暫時的因緣，不要因為今生而障礙到你的未來，今生只是個過程。所以當你覺得你的心攀緣很重，你就要收一收了。
怎麼收呢？你一定要有願望。一個人沒有願力，你很難抗拒業力。人要有目標，要有理想。這個目標不能是今生，只能把目標設到來生。所有在今生能夠實踐的東西，在佛法裡面都不承認這個叫做願力，都不算。你說我幾歲要幹什麼、幹什麼，這個都不叫願力。
真實的願力要出世間的，跟世間不能沾上關係的。比方說求生淨土，比方說成就佛道，這個才叫願力。所以你必須要把內心願力的比例提升，把業力降低。這是你要做的第一件事情。
因地發心要正。我們先不管你做得到做不到。如果你連這一點都做不到，你就不可能往生了。你充滿了生死業力，你怎麼往生？你因地是這樣子，結果就已經出來了，你那個答案都出來了，佛教不能違背因果觀。
所有往生的人，可能他念佛的數目不一樣。有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人臨終的時候往生，佛號的時間都不一樣。
但是往生的人一定有個共同點：他放棄了今生的因緣，他把生命放到來生去。所以臨終的開示最重要的就是讓他放下今生，把心放到來生去，這個是唯一可能往生的。臨終最怕回頭看，說實在話，人生不堪回首，臨終你只要回頭一看，你就走不了。所以這癌症病患，你要開示很簡單，就是叫他把目標放到來生就對了。你不要說：「唉呀，不行啦，我今生還有很多事要做，那就完了。」因為你講這句話，表示你的生命充滿了業力。所以到底你是一個生死業障凡夫，還是一個依止願力的菩薩，就在一念之間而已。這個作為因地發心很重要。
我們先不談修行，至少建立一個正確的概念，到底你覺得內心的願力比較重要，還是外在的世界比較重要？因為你這個選擇一錯，就完了！你的因地是虛妄的。
《楞嚴經》說了，你用沙煮不出飯。你用攀緣心為根本來念佛，所有的佛號都是夾雜並充滿了生死的業力。不是阿彌陀佛沒辦法救你，是你根本不想上來，是你沒有準備好，阿彌陀佛早就準備好了。
所以這個順從本願就是說，雖然我們做不到，起碼我們的頻率、我們的磁場跟諸佛是在同一條道上，以佛心為己心，以佛志為己志。淨土宗沒有說要你趕上佛陀，它要你順從，起碼你活在願力，而不是活在業力，這是基本功。
其實人生你花很多時間去攀緣，到最後臨終時你會很後悔，因為你得到的東西全部消失掉，白忙一場。
你現在不收心，你臨終一定後悔，因為你的心放得這麼廣，臨終的時候那個龍捲風、生死業風在破壞的時候你會很痛苦。你花那麼多時間去經營的東西在臨終消失的時候，你會受不了。
所以你早一點收心，你臨終也不容易痛苦。因為你遲早得收，不要等臨命終再來收，你也收不回來。
在我們剛開始的地方，第一個因地發心，《楞嚴經》講到成就善根就是你現在只有兩種選擇：你要把精神放在追求外因緣——生命的結果，還是把精神放在內因緣，成就你心中的心地法門、願力，你只有兩種選擇。
這個選擇會影響你最後的結果：一個是生死業障凡夫，叫做業障深重；一個是依止願力的菩薩，叫做功德莊嚴。這第一個根本，我們叫真正發心。所以第一個你選錯了，後面就完了。
我們說了這麼多道理，就是要你做這件事情：請你把願力的成分提升，請你把業力的部分降低，因為你兩種力量都有。我們不敢說完全沒有業力，但是你要帶業往生，起碼你要保證你的願力，向上的願力是超過於向下的業力，否則你沒辦法往生了，因為你的心理素質太差了。
淨界法師：你如果不善調心念，你拜佛拜一輩子，那頂多就是有善業。
你看我們以拜佛來說，印光大師說一個人不能只強調事修。你看有些人拜佛，越拜對立心越重，你拜五百拜我拜一千拜，你拜佛是跟人家比較，阿修羅，阿修羅法界。就是說你又變成一個大福報的阿修羅，因為你的事修，事相是枝末嘛，你這個心念要變成什麼是完全看你的善惡、看你的真妄嘛，你所造的業力，它只是你這個果報出現旁邊的那個枝葉而已，你那個樹根是你心念的調整。
所以你如果不善調心念，你拜佛拜一輩子，那頂多就是有善業，但是不表示說你生命的水平會改變，不表示！ 所以當你的心念是正的時候，一切法正；當你心念是邪的時候，這一切法就加持到你邪惡的力量去了。
比方說魔王，印光大師最喜歡舉魔王跟佛陀作比喻，印光大師說為什麼心念調整這麼重要呢？他說你看魔王，魔王也不簡單，他為什麼做魔王？看佛陀怎麼說：他受持八關齋戒，受持八關齋戒不簡單，然後他行無遮大會供養三寶，出家人任何人都可以來，那麼他以持戒修福，他為什麼墮魔王呢？因為他貪求名利，他的根本是邪惡，所以他所加行都是邪惡。
那麼佛陀因地的時候衪也持八關齋戒啊，佛陀因地的時候也有做無遮大會啊，那怎麼這些業力進入衪的心中變成佛陀？因為衪的心發菩提心了，所以業力本身不能決定一個人的成敗，心念、心理素質是關鍵。
心正一切法正，心邪一切法邪
【 三天往生，沒有學佛，也沒有皈依 】
問：有人臨終前幾天才接觸佛法就能往生，這是什麼因緣？
答：早年我住在美國，我在講經的時候跟諸位報告過，Ｄ.Ｃ.那邊有一個周廣大先生，不稱他居士，稱他先生。這個人很善良，在那邊開個麵包店，一生沒有宗教信仰，得了癌症，病重的時候，醫院裡放棄治療，家人把他帶回家，很嚴重。這個時候家人才去求佛問神，到處去拜，找找看有沒有辦法救，就找到華盛頓淨宗學會。淨宗學會有一個同學非常熱心，去看他，看他的時候就告訴他，給他開導，不要留戀這個身體，講西方極樂世界的好處，叫他一心念佛。
他真有緣，他就接受了，不懷疑，就接受了，而且叫他家人不要再找醫生了，我也不要吃藥了，你們統統念佛幫助我。淨宗學會的同學也有幾個人輪流幫助他助念，他念得很好，他說我念的時候，痛苦沒有了。三天往生，沒有學佛，也沒有皈依，也沒有受戒，但是他一發願念阿彌陀佛求生淨土，他就皈依佛了，他真的皈依阿彌陀佛了，很好的例子，三天！
臨終之前三天聞到佛法，三天三夜念佛不間斷，符合《無量壽經》上所說的，「發菩提心，一向專念」，一個方向、一個目標，專念！家親眷屬，還有一些幾個佛友，佛友不多，只有十幾個人，就成功了。這個訊息傳到我這邊來，我們感到無限的欣慰，《彌陀經》上講的不假。那為什麼短時期接觸到，他能成功？我們知道，他能夠聽到就接受不懷疑，馬上就幹，過去生中修過這個法門，那一生沒修成功；這一生在臨終時候聽到，把宿世的善根引發出來，勇猛精進，萬緣放下，沒有一絲毫留戀，所以他很順利就成就了。
更希有難得的，人一生不信佛，死了也不信佛，死了以後中陰身聞到佛法，他搞明白了，跟著這些助念的，那都不是人身，中陰身，跟著助念也能往生。
臨終助念答問（第十一集）檔名：29-163-0011
感恩上淨下空老法師講述
臨終念幾句佛號，就能消一生罪業嗎？
如果把生死的業力比作沙子，那具足信願的佛號就是一顆珍珠。一車的沙子也比不過一顆珍珠。
生死的業力是虛妄的，而佛號具真實的功德，一燈明，即可破千年暗。
問：《安士全書》中有一個故事，說唐代的張善和一生以屠牛為業，臨終時遇到善知識開導，僅念了幾聲佛號，便說見到了阿彌陀佛，往生凈土。 末學一直不解，佛教說：「所經百千劫，所造業不亡」。那麼張善和有屠牛的罪業，為何臨終還能往生，一生罪業和幾句佛號，誰輕誰重？被殺的牛要找他還債怎麼辦？
大安法師答：看來你還善於思維。確實通途的教法，大小乘教法都在說，所造的業一定要受果報的，百千萬劫之後，這個業也不會消失。但是凈土法門有它特別的一面，凈土法門可以帶業往生。
張善和一生屠牛這個故事，最先是出在蓮池大師的《往生集》，彭希涑的《凈土聖賢錄》也有記載。張善和一生屠牛，到臨終的時候，很多牛就向他索命，就是牛頭馬面向他索命，這實際就是地獄境界現前了。這時候他就很害怕，趕緊讓他的妻子找一個比丘師父過來。比丘師父一來就跟他說：「你造業很重，地獄相現前，這個時候只有阿彌陀佛能救你，你只要念阿彌陀佛，阿彌陀佛能接你」。張善和就趕緊一手拿著香，來焚香念佛，還來不及點香就念：「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，這一念，念了幾句他就說：「牛不見了」，再念了幾句，說：「佛來了」，就往生了。這是故事的一個情節。
這裡，一生屠牛的罪業重？還是他念幾句佛號的力量大？在這樣的較量當中，一般我們會認為他一生的罪業應該很重，你只是念幾句佛號，力量應該不是很大。但恰恰錯了。他這時候，是用那種突圍、救命、懇切的心去念這句佛號的，他的力量超過了他一生所造的屠牛罪業。
何以故呢？曇鸞大師在《往生論注》對這個問題曾經有過一個討論。我們造的業，是怎麼造的？是我們虛妄的心所造作的虛妄的業，雖然惡業很多，但是你所造的是虛妄的業力。然而，念佛是我們用至誠懇切的心去念這句萬德洪名，實相的名號。所以雖然只有十聲乃至一聲，它的力量超過了虛妄的心所造作的一切虛妄的業。
這就比喻，你造的業就好像一間很黑暗的屋子，很黑很黑，但是你當下在念佛的心，至誠念佛的這種狀態，就像一根蠟燭，蠟燭的光亮過去了，所有的黑暗就沒有了。所以這是凈土法門的特別一點，就是在於我們能念的心是實相，所念的名號是實相的這樣一種力量當中，就能夠往生自心的阿彌陀佛的極樂世界。
這個公案是千真萬確的，這就是凈土法門不可思議的力量。也就是說，凈土法門可以帶業往生，無論你的業造得多重，你只要至誠念佛，十聲乃至一聲，都能蒙阿彌陀佛的慈悲願力橫超，帶業往生。古往今來，這方面的例子很多，不僅是張善和，還有張鍾馗、雄俊，《觀經》講的五逆十惡的罪人，地獄猛火現前的時候，他都能夠突圍出去。
如果被殺的牛要找他還債，那就找不到了，他已經跑到極樂世界去了。如果牛要找他，也跟到了極樂世界，這些牛也變成菩薩了，見面就不會去談還債的問題了，都是蓮友啊，清凈海會的一員了。如果這些牛不能信願持名，它也往生不了。就好像欠債的人跑到皇宮裡去了，討債的進不去，警衛不讓它進去，它也找不到債主。
所以只要到了西方極樂世界，無量劫以來的冤親債主就畫上句號了，這是最撿便宜的一件事情。如果你還要在這個世間去還債，還命債、還錢債、還情債，那就是無量劫都還不了了，沒完沒了。所以把債務關係一筆勾銷的最好方式，就是趕快到西方極樂世界去，就不會有還債的問題了。
佛號的功德是地藏經的四百八十億倍
淨空老法師精要開示：
《觀經》：除淨土經典以外，地藏經是佛門中滅罪最快的一部經。讀誦一部《地藏經》，一個半小時，滅一千劫罪。如果把這個時間拿來念佛，一個半小時約念六千聲佛，一聲佛滅掉八十億劫生死重罪，六千聲佛號就能滅四十八萬億劫罪。這樣比起來，念佛滅罪功效是誦《地藏經》的四百八十億倍！念佛非常容易，有嘴能發音就可以；誦經很難，需要注意的事情非常多。例如：淨手潔案、不能間斷，插話、不能胡思亂想等等！
其他法門與淨土法門的區別
八萬四千法門，只有淨土叫特殊法門，其余都叫通途法門。只有淨土是二力法門，是靠佛力和自力往生；其他都是靠自力。淨土法門不用斷煩惱，只要具足信、願、行，就可以往生；其他法門要把煩惱斷的一乾二淨，就是說心里朝暮沒有一絲妄念。淨土法門萬人修萬人去；其他法門千人修三兩個往生。末法時期，淨土法門是唯一可以解脫的法門；修習其他法門想跳出六道輪回比登天還難！ 你不要把念佛的法門看得簡單！
十方諸佛都是從念佛法門而產生的
現在就是觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，他們時時刻刻都在念佛呢！在以前有一位永明延壽禪師。這一位禪師他先是參禪的，以後就開悟了；開悟了之後，他才知道這念佛法門是最妙的，所以他就念佛，念南無阿彌陀佛。他念一聲南無阿彌陀佛，就有一道光在他口里現出來；在這光里頭就有一尊阿彌陀佛化出來。世間真正的善知識都是勸人念佛的！
淨空法師：一句阿彌陀佛就能抵一萬部《地藏經》
我們修淨土的人，還有的人業障深重，要念《地藏經》去消業障，有沒有必要？沒有必要。沒有必要他為什麼？他沒有信心，他對淨土沒有信心，他就需要，對淨土沒有信心，這句佛號不靈。如果他真有信心的話，不必，一句阿彌陀佛不得了，一句阿彌陀佛就能抵一萬部《地藏經》，只有超過，沒有不及，真的，不是假的。所以，這個法門叫難信之法，難信不是對普通人說的，對菩薩說的。菩薩那麼多，無量無邊，畢竟相信這個法門的菩薩人數並不多，一百個菩薩里頭有一個相信的，不到；萬分之一、十萬分之一相信的，不相信的多。為什麼不相信？理上講不通，哪有這麼便宜的事情？他們修行証果要無量劫，受多少辛苦，你怎麼一下就成功了，哪有這個道理？所以他不相信。連佛講給他聽他也不相信，他還要堅持走他那個辛苦的道路，他相信這個。所以這叫難信之法。
你看看這個法門，只要「信願持名，下至十念，皆得往生」。這個十念就有講究了，這「下」是最少的，有人說臨終十念，這是絕對正確的。臨終一念都能往生，最後那一口氣咽氣的時候，那個時候是一聲佛號。可是這樁事情千萬不能僥幸，有人看到這個經文，我臨終的時候十念就往生，現在何必念？你要想一想，臨終十念他必須具備的條件，頭一個，頭腦清楚，你能保持你臨命終的時候頭腦清楚嗎？這一點難。你看多少人臨命終時，年歲大了老人癡呆症，臨終的時候連家里人都不認識，這個往生就沒有把握，最怕的是這個。老年癡呆症這個對修淨土是非常嚴重的障礙，決定不能有。頭腦清醒，不糊塗、不迷惑，第一個條件。第二個條件，正在這個時候，遇到一個念佛同修提醒你。如果沒有提醒，你忘掉了，你去想別的東西去，這個機會就錯過了。這個機會真是分秒之爭，時間很短。有人提醒你，提醒你你要真相信，你真幹。這些條件具足，就是真信、真願意去，念一聲佛號、念十聲佛號行，跟彌陀這是第十八願相應，這決定得生。所以，我們如何能夠念佛念到生死自在，那就真有把握了，我什麼時候想走就走，我想往生，阿彌陀佛就來了。壽命不壽命沒關系，有壽命不要了，阿彌陀佛來接引你，這才叫真有把握。
我們看到古人有很多做到了，現前人也有很多做到了，我們親眼看到、親耳所聞，不是假的。他能做得到，我為什麼做不到？你要曉得原因在哪里？他真放下了，我還沒放下，問題就在此地。往生極樂世界，必須把這個世界放得幹幹淨淨，連這個身體都丟掉，何況身外之物？這個世間拉拉雜雜的，隨它去吧！別再管了，你才真能走得了。還想管一管那就壞了，你就去不了，又去搞六道輪回，那就鑄成大錯特錯。但是這些事情都在平常天天在訓練、在鍛煉。平常不鍛煉，臨時想放下，沒那麼容易，你的習氣根太深了，真放不下；平常就要放下，對人、對事、對物就別認真。可以有一個認真，你把所有一切人事物都看成阿彌陀佛，這個認真好，一切人事物統是阿彌陀佛，統統是大菩薩。把我們的境界慢慢轉變，轉變過來，把我們的菩提心引發起來，菩提心天天增長。也就是對人對事對物要用清淨心、平等心、覺悟的心，不迷，絕對不會受外面環境的幹擾，不受它影響，我們這樣往生才真有把握。要認真、要努力。
好事要做，但是這個好事障礙往生就不能做。為什麼？做好事有的是機會，往生只有這一次，下一次就不曉得到哪一世哪一劫才能遇到，這個可不能開玩笑。所以，這次的機會一定要把它牢牢抓住。
摘自 淨土大經科注（第三十一集） 2011/11/1 香港佛陀教育協會
真正放下，一句佛號就抵得我們念幾十年的佛號
摘自-無量壽經科註第四回學習班-第7集（淨空法師）
往生淨土，海賢老和尚給我們做出榜樣，我們看了之後應該有深信心。沒有看到，我們的信心里頭有疑問，不能完全相信，現在看到這個例子，不是偶然，人家做了九十二年。九十二年沒有改變，九十二年年年提升，從光碟上能看得出來。換句話說，真正看破之後，就是一句阿彌陀佛，念念不忘，不念就沒有把握往生，念到熟透了決定得生。時間多久，不在乎你念多少，不在乎你念的時間長，功夫得力。什麼叫功夫得力？真放下了功夫就得力。念佛念得再好，沒放下，功夫不得力；真正放下，一句佛號就抵得我們念幾十年的佛號，不是一萬、十萬。從這個地方我們就知道，往生淨土不能不看破我們眼前的事實真相。佛經上講得不錯，我們沒有參透，「凡所有相，皆是虛妄」，像老和尚說的，除這一句阿彌陀佛之外，什麼都是假的。這個什麼都是假的，告訴諸位包括佛法，《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」，包括佛法。
老和尚做得很絕，讓我們不能不鼓掌，他一生沒有念過一部經，連《阿彌陀經》都沒念過，有這樣圓滿的成就。說明這一句佛號，真正是念老集解里頭所說的，無量無邊不可思議的功德，這一句佛號。我們在前面學過，這一句佛號是性德，念阿彌陀佛就是念自性佛，念自性功德。它不在心外，它是自性，自性里面的核心，阿彌陀佛。所以，念要用清淨心念，用真誠心念，用恭敬心念。這一句佛號圓圓滿滿包含十方三世一切諸佛的名號，念阿彌陀佛統統念到了。佛的德號是性德，自性本有的，菩薩的名號是修德，性修不二；換句話說，阿彌陀佛名號里頭，也包含一切諸菩薩的修德在其中，這個事實真相知道的人不多。再說經教，這一句名號也是一切諸佛所說一切經法的總結，就在這一句名號。所以這一句名號，實實在在包含十方三世一切諸佛所說的一切經法，都在其中，念這一句佛號就圓滿了。
我們是學了經教才知道這些事情，知道，沒落實；賢老和尚年輕不知道，他二十歲出家不知道，他落實了。落實後知不知道？落實肯定知道。《無量壽經》老和尚沒有念過，他也不會念，他也不會講，可是你要問這里頭每一句、每個字什麼意思，你一句一句問他，他都會給你講，他沒有一樣不知道。這是什麼？般若智慧。般若智慧從哪來的？自性本具的，他什麼都知道。什麼都知道，我們簡單說一句，這一切經他知道，佛門的；佛門之外，不同的宗教、不同族群傳統文化，你要去問他他全知道。為什麼？一切法不離自性，只要明心見性就明白了，恍然大悟。沒有人問他他不知道，般若無知；你提出問題問他，他什麼都知道，無所不知。
他給我們做出這樣好的榜樣，我們要不要學習？學他那個樣子就成功了。我們學不像，找出夏蓮公的會集本，再加上黃念老的集解，來學習海賢老和尚一心專念阿彌陀佛。你要問幾時成就？幾時徹底放下幾時就成就，沒有時間長短，就在功夫淺深。希望我們同學們各自努力。信心是成就第一個條件，堅定信心，絕不懷疑。老和尚二十歲就真信真願，這我們佩服。九十二年真幹，給我們做榜樣，讓我們看到了真的斷疑生信，再不懷疑了；再要懷疑，我們就沒法子成就，還要繼續搞六道輪迴。這是老和尚對我們淨宗學人的貢獻，我們要感恩。
淨空老法師：這十句佛號像閃電一樣，一下子就放光
我教大家十念法。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，自修者早起，漱口、洗臉，有佛像在像前合掌，沒佛像，面向西方，念一次；晚睡前念一次；三餐飯前合掌各念一次；上午上、下班，下午上、下班各一次，共九次。養成習慣，每天最少九次，一次都不能少，得空增加，不能減少。共修者，凡講經、開會、聚餐之前，大眾合掌念十聲“南無阿彌陀佛”。
只要你天天照做，一生一次都不缺，也決定得生。天天照做，就有功德，這個功德就可以拿來迴向。
念時所有一切念頭統統放下，心地清淨、真誠，一念相應，一念佛，十念相應，十念佛。不會有一個雜念，十句“阿彌陀佛”，只要一分鐘，這一分鐘，“一心稱念”，“一心專念”，真正做到“不懷疑、不夾雜、不間斷”，符合“都攝六根，淨念相繼”。一個妄念都滲透不進去，這叫淨念，這一分鐘，沒有五欲六塵、是非人我、顛倒妄想，這十句佛號像閃電一樣，一下子就放光，一天放九次以上，放上幾年，功夫就得力了。
確實做到淨念相繼，一聲佛號就滅八十億劫生死重罪，一定是淨念，夾雜就沒有這個力量。這個標準你做到了，吃飯前不念供養咒，合掌十句“阿彌陀佛”不夾雜一念，以這個供養龍天善神，供養一切眾生，真誠心來供養，念佛供養。吃飯前念十句，幫助消化，吸收營養；工作前念十句，頭腦清醒，辦事聰明。一面是淨念相繼，一面得諸佛菩薩護念加持，功德不可思議。誠誠懇懇念十聲，這句佛號簡單易行，用時少收效宏；為“佛化家庭”的具體有效方法。
家中三餐行之，則舉家成員，皆蒙攝持，且有佛化親朋鄰里、普及社會之大利益；從早到晚佛氣不斷。九次念佛的功行，均衡分佈貫穿全日，全日身心，不得不佛，即全日生活念佛化，念佛生活化。有定課者，此法是在原有課業上加行之法；匆忙無暇無定課者，此法易集資糧，具足圓滿的信願行，能除一切煩惱，會念得你心平氣和，每次念佛時間短，易攝心、不懈怠。
“十念法”不必念的很多，很多一定夾雜了，希望你每天念的次數多，時間短，裡頭不夾雜，功夫就得力了，一天念九次，念上三個月、半年後，一天念十次，二十次。三年後，每天念三十次、四十次，你功夫不斷進步，每天你要修的次數多，逐漸逐漸，自自然然成就功夫成片，往生淨土就有把握了。
淨土學人如何栽培臨終的福報？
淨界法師
憑什麼“善終”是五福、淨土宗裡面最重要的？印光大師說：你平常福報要省著花，原有本事買一百塊的鋼筆，你買六十塊就好，四十塊干什麼呢？臨終的時候用。有本事買兩百萬的房子，你買一百五十萬就好，凡是你能夠受用的東西，都要稍微克制一下，不要任性的我想干什麼就干什麼，不要隨自己的感情盡性的受用福報，這個對我們很不利。就是；你本來規劃要花一百塊，那就花六十到八十，刻意的留一些給臨終。印光大師說：為什麼這個人臨終的時候那麼苦惱？其實是他自己造成的；第一個福報薄、第二個他為什麼沒有人幫他助念？因為他平常沒有幫助別人，這個都是有因果的。
臨終的時候能善終有人開導，對我們是何等的重要，但這個東西，是可遇不可求的，你往生的時候，剛好晚上三點鐘，都找不到人，那你自己都沒有福報；反之，有些人他臨終的時候，剛好是禮拜天大家全在，又是十點多，也都睡飽了，一叫個個圍過來，他就是有這個福報！
所以人要去修；第一個福報留一點到臨終用，這是印光大師的建議，以他老人家的建議，是說只能夠花六成，留四成。看到衣服，你本來想要買一百塊，買六十塊就好；每一件事都保持四成的余地，然後你回向願我臨終無障礙，先把它存起來。第二個，有人有問題的時候，你盡量幫助別人，這兩件事都很重要。等你障礙現前時，自然有人在身邊伸出援手，這平常就都要往這個方向去修。
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，99%的人臨命終都是在一種躁動的環境
沒有「願」來作導引，念佛也是往生不了！往生淨土的願力是需要去栽培的！
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