往生的人要把生死業力降到最低
淨界法師
淨土宗要做兩件事：第一個離開三界，第二個投生淨土。投生到淨土這一塊，你可以說是阿彌陀佛四十八願攝受我的，阿彌陀佛讓我進來的，這個功德不是我修的，阿彌陀佛修好以後把我帶過去的。可以！這個可以！但是關鍵問題來了，你怎麼離開三界的？你講個道理我聽聽看。
你的生死業力還在，三界能放過你嗎？所以這個地方就必須用唯識學的概念了。因為我臨終時正念分明，心不貪戀，意不顛倒。正念分明，我沒有去刺激它。諸位！業力要得果報，從唯識的角度，除了種子，還要有輾轉熏習，它必須要有第六意識的顛倒愛取。你的田裡面有很多的種子，但是你沒有去灌溉它，沒有去施肥，它就不能開花結果。所以帶業往生簡單地說就是讓你的生死業力沈澱下來。
所以，你看淨土宗為什麼要「都攝六根，淨念相繼」？淨念相繼我們就不談了，你要跟阿彌陀佛感應道交。問題在於，念佛就念佛，幹嘛要「都攝六根」呢？因為不「都攝六根」，你的心向外攀緣，就會刺激生死業力。很多人之所以不能往生，不是說他淨念相繼功課沒做好，不是說他跟阿彌陀佛沒有感應道交，而是三界沒放過他，他的第一關都沒過。你把生死業力刺激得這麼強大，阿彌陀佛來了也沒辦法。你先得有本事走出三界，才有辦法迎接彌陀的光明。你三界都走不出來，那有什麼辦法呢？
所以一個人到晚年的時候為什麼要收心？就是這樣。不收心就是在輾轉熏習，不斷地攀緣它，你的生死業力到最後怎麼辦？有些人念佛不攝心的，到佛堂時，他專心念佛；出去該放逸時還照樣放逸。這樣會產生兩種力量：第一種生死業力，第二種往生的願力，臨終時同時現前。諸位！你們猜猜哪一種力量大？當然是生死業力的力量大！ 因為這是熟境界。你一天念兩個小時佛號，但你一天要打二十二小時的妄想。
所以諸位！我一再告訴淨土宗人，你不是只做念佛一件事，你要做兩件事：你要收心，再念佛，這兩個。很多人都沒有看到「都攝六根」這四個字。「都攝六根，淨念相繼」缺一不可。你對娑婆世界不放棄，不斷地攀緣它，你這句佛號再怎麼念也沒有用，因為你不斷地刺激生死業力。從唯識學的角度，業力本來沒有自性，雖然有種子，但是它不會得果報的，除非你第六意識去刺激它。所以你不能再刺激生死業力了，要趕快放下，所謂「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」。
一個要往生的人，他的身口意三業要有兩種相貌：第一種，都攝六根的功德要出現；第二種，憶佛念佛的淨念要相繼現前。往生，要把生死業力降到最低，往生的願力要現前，願力強過業力，這個叫帶業往生。但是這個業要帶走，你必須讓它處於沈澱狀態。如果你今天刺激業力，那就不是你把業帶走，是業把你帶走。
帶業往生的最低標准
——淨界法師
我們中國人經常要去算八字、算命，其實這個是有道理的。就是說一個人出生的時候，你阿賴耶識的確累積很多的業力，那你就有不同生辰八字的差別。但是，假設你是一個修行者，你算命就不准。為什麼呢？其實這個就是種子起現行、現行熏種子，在種子起現行的時候，這個地方有變化。一般人阿賴耶識的種子起現行的時候，他作不了主。所以說我這念心跟這個環境接觸，我以前要起貪煩惱，現在還是起貪煩惱；我以前遇到這個環境，我是肯定要發脾氣了，也只好發脾氣了。
所以你的生命就跟著過去業力的等流性，就這樣流動，你一點辦法都沒有。但修行者他種子起現行的時候，他多了一個對治力、調伏力。比如說你本來二十八歲應該結婚的，結果你出家去了，那你這個生命就改變了。這整個生命的水流，從你的種子起現行的時候，這個現行經過對治，它再熏回阿賴耶識的時候，那是一個新的功能。所以，修行這個現行很重要。
在淨土宗來說，它不講斷煩惱，它講帶業往生；但是帶業往生的最低標准，是正念分明，臨終要正念分明。你臨終的時候，你這個第六意識現前時，是清楚的正念、憶念彌陀的正念。那怎麼會有正念呢？徹悟祖師為臨終的正念，定下一個最低的底線，他說：「以折伏現行煩惱，為修心之要務。」我們不要說剛開始就對付這個種子，我們的阿賴耶識當中有很多的雜染種子，是的，這個都不是馬上能去消滅的；但是剛開始你要注意你的現行煩惱，就是當下的現行煩惱。
就是說你內心跟染污的境界接觸的時候，這個貪瞋煩惱，第一個念頭不能怪你，在菩薩戒，第一念的過失，這件事情是可以理解的。我們是從凡夫開始修行，所以你內心當中，第一念的貪瞋煩惱，當然不是很清淨，這是可以理解；但是你的第二念，對治的力量沒有生起，這就是你的過失，你願意讓你的生命繼續地墮落下去。
所以往生的條件就是說：雖然我們生命當中，還有很多雜染功能還沒有生起活動，但是你憶佛、念佛這樣的一個功能，在你所有的功能當中，它是一個主流，它是一個最大的力量。也就是說，你能夠折伏現行煩惱，表示你憶佛、念佛的力量，是所有內心當中力量最大的。所有的煩惱，只要你把佛號提起來，你有把握能夠轉念念佛，你能把握，任何念頭都是如此。
你心中所有的念頭，我佛號不提便罷，只要我佛號提起來，我有把握在一到十之間，把念頭轉過來。那表示說：沒有錯！我煩惱沒有斷；但是佛號是我們內心當中，最強大的力量，就是能夠招感的那個種子，它具有主導性，最有強勢力量的一個功能，那你往生就有把握了。
這就是帶業往生的最低標准。就是說經過你的努力，你今生的生命的當中，在所有雜染的功能當中，你栽培一個最強大的念佛功能，而這個功能，是你內心所有功能當中，最有主導性的，誰也不能取代它，它能夠取代所有的功能。
這就是表示：你阿賴耶識的水流開始改變，就是第六意識開始在主導阿賴耶識，而不是阿賴耶識來主導我們。我們在沒有修行之前，那是種子起現行、現行熏種子，基本上是由阿賴耶識種子來主導我們的現行；修行者是用現行來主導阿賴耶識，那這個地方是有所不同的。這個地方，是簡單的講到阿賴耶識的一個變化相。
今天這個觀念很重要！
淨界法師
《楞嚴經》說，不為物轉，才能轉物。如果你不學《法華經》，你也可以發菩提心，你也可以生慈悲心，但是你所有的東西都被因緣所生法框在那裡，就是這個小水泡，你很難自我突破的。因為你只能用眾生的思想、眾生的行為去行菩薩道，很多不可思議的事情你就做不出來，你做不出來了。因為你一開始在成長你的善根的過程，你完全是從外面借來的，而外面借來的東西是脆弱的。這就是為什麼，我們今天從眾生法界，不能直接契入佛法界，要經過這個過程，就是心法界。要先回到心性，這是一個成佛的捷徑。就是用心性來帶動因緣法，而不是直接跳進因緣裡面。
我們如果今天不把心性的功德啓動，直接跳入因緣所生法，那就糟糕了！那這個佛法就很難修學了，就很難進步了！你背負了這麼多的業力，你累積了這麼多的顛倒妄想，你今天不走心性這條路，那怎麼走呢？你告訴我，你怎麼走呢？所以，智者大師就提出：佛法妙、眾生法妙、心法妙。先建立心法妙的平台。這個時候，那就是一個成佛的捷徑了，一個大白牛車。就是，不管你過去煩惱有多深，不管你業障有多重，你只要掌握正確的方法，它會產生最快的反轉，這個就是妙法！今天這個觀念很重要！先談方法，今天只是講到真如本性的功德妙用。
今天的課有沒有問題？就是說，今天你要學佛，你要先瞭解自己，知道你的優點在哪裡、缺點在哪裡。你不能說一天過一天，是吧？我們自己有兩個角度觀察：第一個，從因緣觀察；第二個，從心性觀察。從因緣觀察，那沒話說，那叫「業障深重，求出無門」。現在學佛其實有點晚了，因為業力已經弄出很多煩惱，妄想也很重。但是我們還有一個本來具足的東西，就是現前一念心性。
如果你會把它啓動起來，那就不一樣了，那局勢就不一樣了。那叫做佛陀是我的父親，我是佛陀的兒子。我們現在也可以說：是的，我是一個乞丐。其實，現在人生，你的快樂是別人施捨給你的。難道不是嗎？你告訴我，你現在所有的快樂，哪一個不是因緣所生法給你的？你過去有善業你才快樂的，否則那你怎麼有快樂呢？所以我們也可以說，我們是一個乞丐，所有的東西就是因緣施捨給我們，我們才能夠活到現在。
但是，你別忘了你還有個身份：你曾經是大富長者的兒子。這個父子關係是不會改變的，不會因為你離家出走而改變。父子叫做天倫。如果我們今天能夠善用我跟大富長者的父子關係，那就不一樣了。當然，如果這個關係你完全不看，就做一個乞丐，那你去工作，要賺到像大富長者的財富，那就不知道什麼時候了。
所以諸位！你要記住你有兩種身份。你還記得嗎，你從什麼地方來？欸，我從輪回而來。對，也是！因緣所生法，我們其實從輪回而來。還有一個，你從一念本自清淨、本自具足的心性而來，這個身份你別忘了！我們是兩種身份，這兩種身份對我們都很重要。一個理觀，一個事修。好，大家好好體會一下。
沒有理由、情緒化的東西，都要清掉。
淨界法師
諸位！我們現在的心叫做什麼？叫做現前一念心識，不是心性，是心識。那麼現前一念心識可不可以用呢？不能用，這裡面太多垃圾。我們從一念本來清淨的心，不小心落入輪回，生生世世在六道打滾以後，留下很多的人生經驗。這個人生經驗，如果你不學佛，你不離開三界，那這些人生經驗也不會障礙你。如果你修的是安樂道，它也不會障礙你。你還可以打打妄想，回憶一下過去美好的事情。但是，不要說成佛了，你要往生都有問題了。
就是說，我們每一次的人生經驗，這個識是跟外境互動產生的，跟外境互動就產生了感受，就跟感受有關係了。你那個根塵接觸，第一個，感受。特別是你小時候或者成長過程給你很快樂的感受，或者是給你非常痛苦的感受，就是那個感受很強烈的，這個要注意。因為這種感受會刺激你的想象。我們一般人不快樂、不痛苦，我們一般就是活在受，那是直接的接觸，就是感受、感受……一般不會帶動我們的想象的妄想。除非這個感受很強烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾經得到很多甜蜜的快樂。
比方說你很久沒有吃飯，突然間吃到一個麵條，哇！你就覺得這個麵條太好吃了。這個時候，麵條的影像就會落入到你的心中。因為感受產生想象，最後產生執取，我們的心就住在這個影像上。就好像一個光明的鏡子沾上了很多的灰塵。這個灰塵，就是我們生生世世流轉，在極度快樂、極度痛苦的感受產生的那些影像。當然，你求安樂道，你只是要斷惡修善，那這些影像也沒有關係。但是，當我們要求成佛之道的時候，這些影像就會誤導我們。因為它有愛憎取捨，就是智者大師說的「心不平等」，落入一種不平等的狀況。我們對某些東西特別好樂，而這個好樂是非理性的。
你為什麼喜歡吃麵條呢？沒有理由，這是我的人生經驗。個性是沒有理由的。這個人喜歡拜佛、喜歡持咒，沒有理由。他過去人生當中曾經因為拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高興，因為他過去曾經對拜佛有美好的印象。所以，這種沒有理由的、只是個人情緒的東西，都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你後面就沒辦法修下去了。那你就是一種意識分別心，就是一種顛倒妄想。佛法講顛倒妄想，就是講這個。
你看有些人，他跟他的兒子的因緣很奇怪。他兒子不孝順，整天罵他，但是他兒子跟他要錢，他還是乖乖把錢掏給他。這個就是現前一念心識，夾帶了無量的妄想，夾帶了無量的業力。所以，我們背負著無量的過去，我們根本就沒有所謂的開創未來。一個人不修一念心性當體即空，你就背負著無量過去，你就永遠活在過去的等流性，你人生的格局已經固定了。你就是一個被過去的業力跟妄想所束縛的小水泡！
輪回的大忌，你千萬不能跟業力產生互動！
淨界法師
我們看淨土宗。淨土宗的重點在臨終正念，千念萬念在臨終的正念。臨終的正念有兩個條件要現前：一個叫做都攝六根，一個叫做淨念相繼。就是，第一個，佛號要現前；第二個，正念要現前。你只有佛號現前，正念不現前，那也沒用。你這個正念要現前，就是你的心是內觀的，是內收的。
一個人臨命終的時候，他的心只要開始活動，這個人就沒救了，佛號念得再好都沒有用。因為他的業力沒有沈澱下來，他業沒辦法帶。一個淨土宗的人，臨終的時候，他的業力必須在沈澱狀態，一定是要可攜帶式。就是他業力不能活動。業力不能活動的前提是你的心不能動。這個在淨土宗很關鍵！你只要是「仁者心動」，那就完了！那你所有的佛號就是經不起業力的衝擊了。
所以這個入定是最關鍵。就是說，真如本性是眾生本具，沒錯！但是對你來說，你要讓它現在其前，你的心必須要內收。所以古德說「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」。整個《法華經》的一心三觀，它是要啓動內觀。就是說，你今天要處理任何事情，按《法華經》的妙法的思想，我們不能在因緣所生法裡面處理。那沒辦法處理，那人生就沒辦法處理了。所有的事情，把它拉到一念心性來處理，對我們是最有利的。就是：善知識，莫向外求！不管你今生發生什麼事，你去思考這件事情的時候，站在一念心性的角度去思考它，這個就是成佛之道。你今天要站在一念心性，你必須要讓一念心性現前，做法就是內觀。
諸位！我們以前犯什麼毛病？我們以前發生事情的時候，我們的心是向外找答案。結果找來找去，答案就是人生無解。因為你要去找答案的時候，人生就沒有答案了。因為你這是攀緣心，你啓動了第六、第七意識，你跟業力打成一片了。這是整個輪回的大忌。你千萬不能跟業力產生互動，這是一個基本思想。我們也不能逃避，也不能互動，那最簡單的方法就是內觀。就是，發生事情，啓動你內在的觀照，你就有答案了，這個業力就會很快過去了，它不會產生一種相續。所以這個入定瑞，在整個妙法的現前這一塊，是扮演了關鍵的角色。佛陀入定，表示妙法即將現前。
【淨界法師】【唯識學概要161】當佛號現前的時候，你的心就開始收攝！
舉一個例子，在《淨土聖賢錄》，這個明朝講到一件事，說有一個做官的叫楊選一居士，當然他娶了幾個夫人，他的元配夫人楊夫人，她是學佛念佛的。這個楊夫人她三十一歲以後，就生了一個兒子，可能之前生了幾個女兒吧，她生了一個兒子，她就跟她先生說：我的責任已經了了，傳宗接代了，所以我現在想要專心念佛了，也希望你能夠成全我。她先生蠻不錯的，大富貴人家很多房子嘛，就找了一個偏房，打掃一下，就給她住在偏房，專心拜佛、念佛。
那麼這個楊夫人，她在專心拜佛念佛的過程當中，突然間業障現前了，她背部長了一個膿瘡，流膿流血，醫生看也沒有好。但是她專心的還是繼續的念佛，念到有一天晚上做夢，她夢到有一個鬼拿刀要砍她、殺她，就趕緊跑，邊跑邊念阿彌陀佛，那麼這個時候看到一念佛的時候，旁邊出現一道光明，那麼這個光明出現的時候，那個鬼就跑掉了。跑掉以後她醒過來的時候，欸，這個瘡就不再流膿流血，慢慢乾了，後來就好了。好了以後，當然她就有信心啦，佛號把這個業障給消了，她繼續念佛，以後沒多久她就預知時至，臨終的時候她看到四個童子捧著蓮花來接引她——安然往生淨土。
那麼現在我們要說什麼事呢？就是說楊夫人的成功——消除罪障，臨終蒙佛接引往生西方，她的關鍵，她產生一種強大的專修專念的憶念，這很重要。其實我們平常偶爾也會到佛堂，憶念阿彌陀佛，對不對？但是我們的心沒有真正的收攝起來，「都攝六根，淨念相繼」，也就是說專修專念，不是說你一定要把工作辭掉，而是說你在憶念佛陀的時候，你是不是全心的投入，這個很關鍵。
諸位，我們現在創造的每一句佛號，跟臨終都有關係。如果你平常都用攀緣心來念佛，就是也打打妄想，也念念佛；念念佛，也打打妄想，這個都是一種空洞的佛號，諸位，這個佛號全部是生死業力。如果你平常念的佛，都是生死業力的佛號，你怎麼可能臨終創造一個能夠跟彌陀感應道交的佛號呢？念佛先不管你念多久，你有半個小時，你就念半個小時；你有一個小時，就念一個小時，但是你的方法很重要，你的心態很重要，你是不是很真實的，把所有的外緣都放下，這個時候，我現在只有一個小時，不要再打妄想了。你是不是成功的把所有的心力，都來憶念佛陀，憶念名號，創造一個能夠跟彌陀感應的佛號出來，就是真實功德的佛號。如果你平常的佛號，都不能跟彌陀感應，你臨終的佛號，就不可能跟彌陀感應，不可能。
蕅益大師的觀念就是說：沒有平時的正念，你就絕無臨終的正念了，因為你那個養成等流習慣了嘛。我們先不要求說你二六時中佛號不斷，但起碼你養成一個心態：當佛號現前的時候，只要你的本尊功德現前的時候，你就把這個佛號當一回事，養成這個習慣。當佛號現前的時候，你的心就開始收攝，這是我的本尊的功德，你就專心的念佛，不管你五分鐘也好、十分鐘也好，養成一個習慣，佛號一現前，就把心收起來，你臨終的時候，你自然會養成習慣。你平常佛號現起的時候，你都不當一回事，你臨終也不可能當一回事。
諸位，我們背後有強大的業力在等著我們，如果你今天沒有強大的憶念的願力，你怎麼抗拒生死業力？所以所有成功的人，他不管念佛時間有多久，他的心態一定是圓滿的。只要本尊功德現前，你就都攝六根、淨念相繼，把佛號當作你的所有的功德，一心歸命，通身靠倒。如果你今天對阿彌陀佛的，就是阿彌陀佛在心中的地位，如果你能夠訓練成當佛號現前的時候，所有的外緣你都能夠放下，你就成功了。因為它在你的生命當中是最重要的憶念了。因為你的憶念，雖然有很多憶念，你可能也貪娑婆世界某一種東西，但是只要佛號現前，你佛號生一切法不生，它能夠成功的把所有憶念停下來，你就可以帶業往生了。因為它是你最主流的憶念，最有勢力的憶念，強者先牽嘛！所以我們不可能斷掉所有娑婆世界的憶念，但是你必須對阿彌陀佛的憶念，是最重要的憶念，最主流的憶念。也就是說它是你對所有因緣憶念當中它是最大的憶念，當它出現的時候，所有的都可以放下，你只要養成這種心態，你就成功了。
楊夫人的成功不是說她能夠念佛多久，而是她的決心，她成功的把對阿彌陀佛的憶念，當做最重要的事情，這就是阿彌陀佛對她特別關懷的原因，特別加持的原因。所以我們感應道交，一定要注意你的心態，你是不是很真誠的去憶念佛陀，這個地方就決定了阿彌陀佛是不是對你有更多的關懷、更多的加持，是這個意思。
即使沒有往生，你所念的佛也沒有空過
淨界法師
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。
在我成佛的世界當中，十方無量不可思議的諸佛世界當中，這麼多的菩薩眾，這個菩薩眾除了每天忙於六波羅蜜的修學，他每天的定課能夠聞我名字，對我的功德禮拜、贊嘆、觀想，身口意的相應。
那壽終之後有什麼好處呢？常修梵行，至成佛道。
說這個人即使沒有往生極樂世界，他今生當中因為有拜佛、念佛、觀想佛的關係，他的內心會比一般人來得清淨無欲，慾望會淡薄，這種狀態會一直維持到成佛為止。若不爾者，不取正覺。
梵行這句話：狹義來說是約著持戒清淨，遠離身口二業的過失；但是廣義來說，應該也包括了禪定、智慧，包括意業的清淨。這個地方的梵行包括身口意的清淨。佛法的功德有兩個：一個叫世間的福報，就是我們講的世間慈善事業；一個叫出世間的善根，就是我們講的戒定慧、或者講梵行。
我們經常在《金剛經》聽到說：我們能夠受持大乘經典的四句偈，超過用無量珍寶的佈施。為什麼呢？因為你用珍寶的佈施，這種善業叫做心外求法，這種善業雖然會讓你產生一時安樂的果報，但是對內心的煩惱沒有對治力，也就是說它不隨順於解脫分。你這個慈善事業做完以後，你還是老樣子，你完全沒有改變，你唯一的改變就是增加一點善業、增加一點生滅法的善業，把它用完了就完全一樣了。
但是我們修習戒定慧，你這個善根進入到內心當中，它會對治煩惱，你會覺得一天比一天的煩惱慢慢的輕薄，它有隨順解脫的力量，所以這個不一樣。
那我們今天修習彌陀本尊亦復如是，這個佛號進入你心中的時候，它能夠對你的煩惱產生對治力，清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛，它這個名號，你用身口意的造作，只要進入到你的心中，這個名號其中的一個願望，所謂常修梵行的願望就會發揮作用，它就會把你內心當中的煩惱，即使不能斷，也會把它慢慢慢慢的調伏下來，這個是本尊不可思議的加持力，常修梵行，至成佛道。
當然一個人能夠常修梵行，他就不容易造業，一個人造業是從內心發動的。一個人他為什麼會造業？他就是有煩惱他才造業。
所以這個地方就是說，即使你沒有往生極樂世界，你每天所拜的佛、所念的佛都沒有空過，讓你來生成就尊貴身、讓你來生能夠煩惱輕薄。
為什麼？因為佛力不可思議，你心中的佛號對你的加持力就經常的存在。
【淨界法師】【唯識學概要165】持咒在整個念佛法門它的定位為何？
好，我們今天先講到這裡。欣求極樂，那麼我們為什麼選擇極樂世界呢？我們下一堂課再說。好，今天大家有沒有問題？我們今天是在講感應，就是一種正確的憶念。好，請說。
學員：師父慈悲，今天的課程講到憶佛念佛，但在淨土法門裡面，很多行者也兼修持咒。那弟子這邊有兩個問題，就是說持咒在整個念佛法門，它的定位為何？第二個問題是說，持咒要到什麼階段該放下，然後該怎麼樣把持咒的功德，最後導歸淨土？謝謝師父。
師父：當然淨土法門它有專修跟圓修。那麼從圓修的角度，我們也可以念佛、也可以持咒、也可以拜懺，但是呢，你必須要有一個正行，就是主修跟兼修的差別。也就是說：你不能對所有的法門用平等心，淨土法門沒有平等心，它就是一心歸命。也就是說我們一生可能會接觸很多的法，有可能，你可能會持咒、你可能會拜懺、你也可能會持戒、你也可能會念佛，但是你要永遠記住，佛號在你的心中是不可取代，不可取代！我剛剛講過「一心歸命，通身靠倒」，當佛號在你心中出現的時候，是所有的法門不可取代的。阿彌陀佛的聖號在你的生命當中，它永遠是在你的核心的地位，不能動搖，不管你念多少佛，你永遠知道他是你的本尊，他是所有法門不可取代的。所以你的本尊現前的時候，你對他是一心歸命的，其它都是助行，兼修的。你必須把你的所有的法門，你心中會接觸很多法門，你要把佛號排在最核心的地方，理由？沒有任何理由！因為你今天要跟阿彌陀佛，你今天是主要是靠阿彌陀佛感應道交，其它的感應都是其次，都是其次了，就這個意思。也就是說所有的修行是幫助你——萬善莊嚴淨土，是幫助你跟彌陀感應。諸位，當我們在研究教理的時候是融通的，各種教派都可以研究，但是一旦落入事修，那是很主觀的，就沒有對錯了。你說：喔，我的本尊是文殊菩薩，那就修文殊菩薩也沒有什麼對錯；你的本尊是藥師佛，你就修藥師佛。但是淨土法門的本尊只有一個，只有一個，那就是阿彌陀佛的聖號，如果你選擇淨土的話。我們不用去排斥其他的菩薩，觀世音菩薩也不錯、地藏王菩薩也不錯，但是阿彌陀佛在你的心中是不可取代，就這個概念。好，還有什麼問題？
理觀，定要用事修來激發。
淨界法師
《法華經》有一句話，到後面會說到，我先把它講一遍。它說：「諸佛兩足尊，知法常無性。佛種從緣起，是故說一乘。」就是說，做為佛陀是福慧兩足尊。他的智慧看到什麼呢？看到一切法常，就是心性；他又能夠知道無性，又看到緣起。佛陀同時看到一切法的妙的心性，又看到染淨的因緣所生法。那麼，他提出一個概念，叫做「佛種從緣起，是故說一乘」。就是，心性它是不生滅的，但是本具的心性要靠因緣來激發它。所以理觀一定要事修來激發它。
諸位！學《法華經》他能夠不執著因緣，但是他又能夠勇敢地面對因緣。《法華經》面對事情是三個態度：第一個，發自內心。他所有因緣都是先拉到心性，先發自內心。第二個，借助因緣。他要假借因緣來修。第三個，超越因緣。發自內心、借助因緣、超越因緣。
我們舉一個例子來說明。釋迦牟尼佛，有一次在滅惡生善的過程中，有一生因為罪業的因緣墮落到火車地獄。這個地獄就是有兩個人去同時拉一個火車，一個火燒的車，很熱又很重。釋迦牟尼佛當時比較強壯，另外一個跟他拉車的人比較羸弱，就拉不動，拉一天也拉不動。有個牛頭獄卒--長得像牛頭的獄卒，看到那個人拉車拉不動，就拿鐵棒打這個人，打得他整個皮膚都流血了。他就哀嚎啊。
釋迦牟尼佛就把他扶起來，勸牛頭說：你別打他，他身體羸弱，他又不是故意的，讓他慢慢拉唄。牛頭一想，你多管閒事！就過去把釋迦牟尼佛的頭打破了，結果釋迦牟尼佛就死掉了。他本來在這個火車地獄要待多久呢？要待一百劫的時間。因為一念的慈悲心發動，所以他這個地獄的罪就滅掉了，就生到忉利天去了。這個是《大方便佛報恩經》裡面講到的一個公案。
你想要徹底放下，就一定要修觀。
淨界法師
我在這個地方，我們必須要跟所有修淨土宗的人互相勉勵：我們修淨土宗的人，往往是偏重修善，不重視斷惡，就是你只要念佛就好。
其實你念佛是培養往生淨土的一個正面力量；但是我們內心當中，有很多負面的力量，你要盡量排除。
如果你只是栽培正面的力量，你也栽培負面的力量，而負面的力量是熟境界，往生的力量是生疏的境界，臨終可能你就跳不過去了。所以你不能夠說很多事情，臨終再請人家來開導我。
其實一個修行人，你平常檢查你就知道--足以引導你內心業力的是哪些心念？當它出現的時候，你不能夠說：啊！轉念念佛，把它轉掉。
因為即使你把它轉掉，那個功能還是在啊！只是它變成潛伏！你要能夠很徹底的放下，就一定要修觀，說服你自己這個東西是虛妄相、是苦惱相，這個念頭就永遠不再生起了，這個負面的力量就會消失掉了。
所以這個地方，我們要跟淨土宗的學者，互相勉勵！念佛是培養正面的力量；但是你也要盡量消除一些負面的力量，就是這個阿陀那的勢力。它今天會引導我們在三界裡面執取，這種力量要盡量把它破壞掉。
你說臨終無障礙，其實你自己佔百分之九十；外境的刺激，其實那只是增上緣。所以這個地方阿陀那就講得很清楚了，我們今天從業力會變成果報，就是「又於相續正結生時，取彼生故，執受自體」，就是我們自己要去投胎的，不是別人強迫我們去投胎的。
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