這樣念這句佛號，只得人天福報！
淨界法師
念佛法門實在是太殊勝了，然而一些人卻降低了念佛的果報。
為何殊勝？淨土念佛法門最殊勝的地方是得阿彌陀佛加持，而且這個加持不是在你臨命終時，臨命終時當然加持，現在就得阿彌陀佛加持。時時處處都在加持，佛光時時注照著你，這一點是其他法門所不具備的。
《禪秘要法經》才說：「修諸三昧，得無我三昧時，當自然見佛。」
進一步的說，念佛三昧，其實已經包括佛教各個宗派的所有法門，明蕅益大師也曾說過：「權實四教，無非念佛法門」，因此，佛陀所說的八萬四千法門，其實也可以攝歸到念自佛、念他佛、雙念自他佛這三種念，即念佛三昧。
淨土法門為什麼要重視持名，重視信願呢？因為你的觀照力顛倒了，佛號就沒有方向了！
我講實在話，佛號有再大的加持力，你一個人顛顛倒倒，貪戀娑婆，那你念這句佛號只得人天福報！
這句佛號只有在覺悟的心中，才能產生大的感應和力量，所以我們一再強調「托彼名號，顯我自心」，你自性顛倒的時候，佛號對你沒有用！
為什麼《阿彌陀經》這麼多，「信願」就講三分之二的篇幅，就是你的觀照力是你往生的重點！
所以蕅益大師說：「信願具足，臨終十念就可以往生！」每一句佛號念念跟彌陀的本願感應道交，每一句佛號都是真實的！
如果你信願不具足，心中顛倒，愛戀娑婆世界，就算把佛號念得「綿綿密密，風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生淨土之理。修淨土者不可不知也！」
所以我們在念佛的時候要注意，你的目標在哪裡，是淨土還是娑婆？這是關鍵！
要正確的憶念娑婆世界
——淨界法師
《彌陀要解》蕅益大師的規劃，我們一個人要把佛號念起來的時候，直接跟彌陀感應道交，你要有三種憶念：第一個：你要正確的憶念娑婆；第二個：你要正確的憶念淨土；第三個：你要能夠正確的憶念名號。你如果這三種憶念具足，你這個佛號就可以直接的「即眾生心，投大覺海」，通行無阻，跟阿彌陀佛感應道交了。
首先我們談一談憶念娑婆世界，這一塊我們上次談過了，我們把它做一個回顧，我們必須要憶念娑婆世界，憶念兩件事情：對今生的憶念跟來生的憶念。
為什麼要憶念娑婆世界呢？你說我娑婆世界不是很熟悉嗎，為什麼要憶念呢？因為我們娑婆世界雖然熟悉，但是我們不瞭解娑婆世界。雖然我們在娑婆世界一次一次的打滾，一次一次的受生，但是因為我們的心跟娑婆世界接觸的時候，我們自己打自己的妄想，我們自己活在心中的影像。你曾經有一些小時候或者是你成長過程有一些快樂的影像，你自己就把心住在這個影像上。
所以我們平常憶念娑婆世界，我們根本不是憶念真實的娑婆世界，我們完全是在憶念我們心中的影像，用這個影像來代表娑婆世界，這個就是一種愛取呀，就是對我們產生一個很大的誤導。所以我們應該把心中的妄想，我們前面說過，用無分別智，把心中的妄想破壞了，破壞以後，我們對娑婆世界沒有貪愛、也沒有厭惡，就是平常心。
但是淨土法門對娑婆世界不能平常心，如果你走聖道門，你可以平常心。所以你用空觀的智慧，破壞了你心中的妄想以後，淨土宗對娑婆世界的心態是厭離的：你必須想要離開，你必須想要做一些改變。
所以我們必須要憶念娑婆世界的過失，如果你是福報大的，你今生的善業力給你很多的快樂：你身體健康、眷屬很滿意、你的身相也相對的莊嚴，也就是說你今生是一個安樂的果報多，你必須要憶念無常、敗壞，你要告訴你自己：你今生的水泡遲早會破裂的。所以你今生擁有的一切東西，總有一天，你跟因緣借來的東西，一定要還給因緣的，它是緣生，它就會緣滅。所以當你是對今生執著愛取，你必須要多憶念無常敗壞的道理。
那麼如果你今生是痛苦的時間很多、業障很重，身體也多病、又貧窮、很多不如意、子孫對你又不是很好，你把生命的希望寄託到來生，這個時候你要憶念三途的果報。如果你對來生有所期待，你要付出第三生的代價，因為你第二生的放逸，會讓你第三生到地獄、餓鬼、畜生去。所以我們對於娑婆世界，知道今生的過失跟來生的過失，我們開始對娑婆世界產生厭離，這個是淨土宗第一個心態。
我再講一次，對娑婆世界不能平常心，平常心不是娑婆世界的心態，不是淨土的心態。空性的智慧把我們的愛取破壞以後，我們現出一種平常心以後，要加修憶念法門，就是：厭離娑婆，對今生的厭離跟對來生的厭離。
慧律法師《參訪問答》
問：怎樣才能做到臨命終往生有把握？
答：第一，唸佛唸到晚上睡覺的時候，依然能夠憶佛唸佛，所有的夢境裏面都可以見到蓮花，見到阿彌陀佛。
平常生活的時候都是一句佛號，不眠不休。無論你是什麼工作，工人也好，家庭主婦也好，高層領導也好，也不管是什麼黨派的，只要你一心念佛，二六時中都能憶佛唸佛。
第二，要修福、修慧。修福，就是我們經濟上不錯的，要扶弱濟貧；修慧，就一定要多聽經聞法，看你跟哪個法師比較有緣。
經典裏面講：
不可以少善根、福德因緣得生彼國。
少善根沒辦法往生，少福德沒辦法往生，少因緣也沒辦法往生。
那麼，如何三個都能具足呢？
多善根：就是一心念佛，行十善業。
多福德：要修福，一切福田不離方寸，所有的福田在於一顆喜悅的心完成。就是說，我做任何事情，我都是心甘情願的。
佈施，我也沒有感覺到我在佈施，也不執著我在佈施；救人，我也沒有覺得說我在救人。
簡單講，可以寬恕別人的缺點，可以包容所有衆生的污點，自己接受自己的清淨就好，講話不傷人，福報就現前。
多因緣：比如說我們這裡最好能夠組織一個助念團，在法師的領導下，大家可以你幫助我，我幫助你。有人臨命終的時候儘量去幫助助念，這個也可以幫助。
如果你想往生，就要把你的後路切斷！
淨界法師
「人道難生，佛乘難遇。失此不求度脫，千生萬劫何期 」
暇滿當中主要有兩個：
第一個，你要得到人身；
第二個，遇到佛法的住世。
這兩個因緣要具足不容易。
印光大師說我們過去生大部分是在三惡道，得到人身的機率是少的。這就是我們為什麼煩惱那麼重，因為你大部分都在三惡道，弄得滿身的煩惱才爬出來。
所以，我們得到人身，又遇到佛法的住世，要把握「失此不求度脫，千生萬劫何期」。
你今生空過了，就不知道要等到什麼時候。這個暇滿難得主要是告訴我們：要珍惜現在，把握現在。這個意思就是說（特別淨土宗），你不能對來生有期待，這個很重要，是成敗的關鍵！如果你要拼往生，就要把你的後路切斷，這是印光大師一個很重要的法寶——背水一戰！要把你所有的能量在今生臨終發揮出來，你才可能成功。
諸位！你看一看《淨土聖賢錄》，往生的人有的業障很重，有的業障比較輕；有的修了十年，有的修了三年，有的臨終才開始修行，差別很多。但是有一種情況一樣，都是背水一戰。
你如果還想說我來生再繼續修行，你一定不會往生，因為你給自己留一個後路，你不可能往生！臨終時真妄交攻，你的正念跟妄想交結時，只有一種情況可以沖過去——告訴你自己沒有退路！
印光大師怎麼說，你知道嗎？
印光大師說，不要說是一般的業障凡夫，就算來生你做一個大法師、大住持、大菩薩，你都不要生起受生之想，再好的因緣都不要。所以這個暇滿難得就是說，斷你的後路，要成功只有一種情況——百分之百的決心，背水一戰！
印光大師說，你就觀想自己今生不成功便成仁（不是成人），否則來生就墮三惡道去了，真的啊！你要想我今生不成功，來生就要到地獄去了，有可能喔，因為我們過去生造了很多業力。
這是一個很重要的思考模式，就是說，第一個，輪迴是很可怕的；第二個，輪迴是由我們妄想創造出來的，所以我們如果再跟妄想在一起，結果只有一個——繼續輪迴下去；第三個，面對妄想只有一種情況——百分之百的覺醒，你今生就要處理它，不能拖到來生！
為什麼你要產生決定的信願？
淨界法師
這段經文的勸願流通，重點在今發願則今生、已發願則已生、當發願則當生，能夠成就不退轉，於彼國土。這個是第十五頁。
我想我們修淨土的人，我看到很多很多的居士念佛，對發願好像很忽略，但是他信心倒是具足。
每一個人都覺得淨土很好，淨土法門實在非常好，淨土的功德──依報、正報的功德，無有眾苦但受諸樂，供養他方十萬億佛，親近十方諸佛，非常的美好。
但是每一個人的心中，很少有人決定要往生的，很少！大家只知道好，但是沒有真正的去發願，這是非常遺憾的事情。
我曾經遇到一位法師，這位法師出家很久，我問他說：你要求生淨土？他告訴我說：他多分來說是要求生淨土（笑）。
我心中想：他不可能求生淨土的。因為多分的意思，就是三心兩意。
印光大師說：為什麼你要產生決定的信願？
因為你臨終的時候，那不是平常的時候，那是業力現前──臘月三十算總帳，你無始的業力現前，如果你沒有明確的願力，你抵抗不了你無始的業力。
我們大家都知道，我們一般人往生是怎麼回事？
叫隨念往生。
少數的祖師大德可以成就隨業往生，那是真正的淨業成就，他這棵樹是往西方倒的。你看智者大師、蕅益大師，即使他臨終的時候是發生了車禍死掉，都照樣往生，因為他不用靠念力往生，他是已經淨業成就的人，他怎麼弄都會往生。
但是我們這些人是淨業沒有成就，那怎麼辦呢？
只好靠隨念往生，靠臨終那個念力來引導。
我們不能靠業力，因為我們的業力是到三界的，我們現在是用念力來引導業力，那你說臨終的念力是不是要很堅定！
如果你在平常的時候，沒有做好往生充分的准備，你臨終不可能往生。
有一個居士告訴我：他以前讀高中的時候，他到高三，他每天起床的第一件事情不是先刷牙，先坐在床上，他告訴自己：我一定要考上台大。念三遍（呵──）。結果一年後，果然考上台大。當然，除了他的努力以外，我們不要忽略願力對我們生命產生主導的作用。
你造的業，只是一個資糧，它沒有方向，比如說你造善業，那是往上升的力量，但是升到哪裡去是不決定；你造罪業是往下墮，但是往哪一個地方墮也不決定：由你的願力來決定。
後來這個居士告訴我說：他現在修習淨土以後，他開始發願，每天早上起床第一件事情，就是我一定要往生。這個我一定要往生很重要，如果你現在的發願，是停留在我很想要往生，那你可能還沒有辦法往生。你那個願不能有任何的疑惑，因為你既然是隨念往生，那這個願要很堅定的。
所以，我希望大家要把我希望往生的力量，要轉成我一定要往生，就是不能讓自己有退路，背水一戰。
這個地方，就是佛陀勸願的意思，佛陀又說是故捨利弗，佛陀第三次的勸勉諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土，佛陀講第三次的發願。
你沒有安住你的善根，你安住在你的攀緣心而啟動六根，這個是見佛的大忌
淨界法師
整個<如來壽量品>就是在講佛陀度化眾生的模式，而這個模式對我們淨土宗是格外重要。因為每一個人一輩子當中都念了很多佛號，等臨命終的時候，它有不同的結果出來。你看有些人念一輩子佛，到臨終的時候，他既沒有見佛，也沒有聞法，當然也不可能往生。但是有些人，甚至於到臨命終的時候才開始醒悟，學佛，那他就是念十句佛號，佛陀就現前，為他開導，就把他接走了。
諸位！同一句佛號產生不同的效果，所以這個問題不是佛陀本身的問題。佛陀是月亮，平等地照耀大地，但是關鍵是「千江有水千江月」，你的水必須平靜，這個月亮才會浮現的。所以，諸位！我們很多人在臨終的時候都想要佛陀現前，但是沒辦法掌握佛陀現身的模式。它的模式很簡單，就是你要用你的善根去感應佛陀，你不能用你的六根去追求佛陀。
所以，一個人臨命終的時候，你看他會不會往生，也很簡單，你看他的六根有沒有收攝。就這個人臨命終的時候東張西望，就是整天打妄想，他觀想佛陀什麼時候來，這個人大概就是不會往生。因為你違背了佛陀現身的模式，你沒有安住你的善根，你安住在你的攀緣心而啟動六根。這個是見佛的大忌。
一個人會見佛，只有安住你的皈依，你對佛陀有強大的信心，你相信佛陀可以救拔你，這個是第一個，具足一種信心。第二個，有往生的願力，這種出離心、菩提心的善根。你今天以善根力來念佛，那就是蕅益大師說的，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
所以，諸位！我們今天從<如來壽量品>能夠很正確地知道，十方諸佛，沒有一尊佛是例外的，他會現身、會為你說法，那就是因為機感而現形，也因為機感而說法。就是因為你善根成就了，佛陀才會現身跟你說法的。佛陀的心是平等，這一點是我們必須清楚的。佛陀為什麼度化某一個人，而沒有接引另外一個人？這個地方都是有一定的模式的。這是我們這個課要學習的地方。
——節錄自《大乘妙法蓮華經講記》115
兩個指標，測試你會不會往生極樂世界
淨界法師
諸位！到晚年的時候，有兩個指標可以看得出你會不會往生：第一個叫都攝六根，另一個叫淨念相繼。你對往生的願力有多強，這個還不是重點；你對娑婆世界的心，你那個心是不是收起來，這是指標。很多人忽略了都攝六根這個觀念，說我佛號念得挺好的！你佛號念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？往生，什麼叫往生？其實叫帶業往生。你要把業帶走，你可別刺激它。你懂嗎？所以，如果你看到一個人，其實你不要說臨命終了，一個人到六十歲，你跟他講幾句話，就知道他會不會往生了。你相信嗎？我跟他講幾句話就知道。
如果這個人的心還在攀緣，六根沒有收起來，我跟你講，你不會往生了。你的心都沒收，你的業力都沒有收，那你怎麼往生呢？你的生死業力這麼強，儘管你有往生的願力，對不起，業力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有沒有收起來，這個六根有沒有往內收，你是不是啓動內觀的智慧，我就知道你會不會往生的了。知道吧？一個往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也沒用。如果你的六根往內收，心已經沒有住在外境了，恭喜你 ！你的業已經沈澱了。你知道嗎？這時你的生命當中是願力強過業力！所以，很多人不知道是心理的素質影響往生，他以為只有佛號。
蕅益大師講得很清楚了，我們把這句話再復習一下、強調一下。這句話很重要。當知，離開了現前一念的清淨心--內觀的心，何處有阿彌陀佛的功德？而離開了阿彌陀佛的功德，又何處能夠親證清淨心？願深思之！願深思之！你沒有建立一種內觀的心性的平台，阿彌陀佛救你，非常困難的。問題是你根本就沒辦法救，你在因緣裡面，因緣所生法。你離家出走，阿彌陀佛怎麼救你？就算你沒有證得真如，你至少應該是順從真如，六根是往內收的。
要能答對這個問題，恭喜你上路了！
淨界法師
現在我問大家一個問題就好。這個問題你要答對了，那就恭喜你，你已經上路了，表示你《法華經》的思想已經建立起來。如果你沒有答對，你還有進步空間。我問你一個問題就好。這八功德水是怎麼來的？請你告訴我。如果你說，阿彌陀佛加持的！你還有進步空間，因為你還是心外求法。標準答案是，因為你自性本具，阿彌陀佛只是一個增上緣。你講這個回答表示你已經啓動內觀了。這樣懂嗎？
就是說，為什麼他有八功德水呢？彌陀本願攝受！我不能說你錯。但是從你這句話，我看不到你有啓動自性功德力。所以合理地推論，你的心是向外攀緣的，那麼你這個佛號就危險了。
我們看蕅益大師怎麼回答。怎麼就有八功德水呢？因為阿彌陀佛的種種莊嚴當做增上緣，帶動自心本具的莊嚴，所以「全佛即生，全他即自」。這就是所謂的念念成就如是功德。功德就是這樣成立的。所以我們可以看得出來，蕅益大師的念佛處處有內觀的力量在裡面，所以他提出三力，「三力不可思議」：佛力，彌陀本願功德力。法力，本願功德力四十八願太大了，臨命終你不可能憶念全部四十八願。
誰憶念得住呢？哦，我要把它濃縮，濃縮成一句佛號，就法力不可思議。一句彌陀念、誦、聽，創造一個音聲，再把它聽回來。下手易，成就高。一般人解釋就解釋到這了，因為你念佛才往生。其實，你淨土宗是不及格了。還有一個叫自性功德力，你臨終要處在內觀的狀態才會往生。理由在哪裡？請看下一段，你就知道如果沒有內觀後果多嚴重。
一個人會不會往生，這個觀念很重要
淨界法師
我過去遇到一個修淨土宗的居士，他跟我講，說他學了大乘佛法以後受益很多。我說怎麼回事呢？他說他以前念佛沒什麼問題，他佛號念得挺好，但是對往生有一點問題，有一點罣礙。因為這個往生必須要佛陀接引，這個地方就有距離的問題。「從是西方過十萬億佛土」，這十萬億佛土的佛陀來到我眼前來接引我，這是一個距離的問題。第二個，法界的問題。佛是佛法界，我是一個業障凡夫，這一差差了四個法界。
所以我們一個人，沒有修理觀的人，會覺得：第一個，跟佛有距離；第二個，跟淨土也有距離。所以淨土宗難信就難信在這裡。
你怎麼突破？你怎麼拉近你跟佛陀的距離？你怎麼拉近你跟淨土的距離？只有一個方法，就是內觀，把生命歸零。你從因緣所生法裡面找答案，你就找不到答案。落入因緣所生法，那叫做如是相、 性、體、力、作、因、緣、果、報，那就各各不同。淨土是功德莊嚴，我們是業障凡夫，如果落入因緣果報的話，那就很難往生了。但是如果你想到「如是本末究竟等」，你把這些因緣果報全部會歸到一念心性，就是把生命的因緣全部拉到生命的原始點，那就沒有距離的問題了。所以，感應道交就在一念之間。
諸位！一個人會不會往生，這個觀念很重要！
「感應道交」到底是十萬億佛土，還是在一念之間？如果你認為在十萬億佛土，你就很難往生了。你認為是十萬億佛土外的佛來接你，你就很難往生了，你知道嗎？那你如果說往不往生跟距離沒有關係，是一念之間，一念相應，那你就很容易往生了。所以這個往生的觀念就在這裡而已，你相信往生是一念之間還是十萬億佛土，你是在因緣上建立往生，還是在心性上建立往生，這就有差別了。所以修行不在法門論高下，就是你的見地很重要。
每一天都在增上，那你的生命就有意義了
上淨下界法師
既然我們現在是活在無始的妄想中，那要怎麼轉成「真如」而趨向於「大佛頂」呢？這就是本經所要修學的主要內容。其實我們的人生是這樣：我們「今生」有一個生命體，這個生命體是怎麼來的呢？是從「過去」而來的。佛教的因緣觀 ——「諸法因緣生。」這句話有兩層意思：
第一個是「過去跟現在」的因緣。不管你過去做過什麼事，凡是走過的路，都會留下痕跡；只要造了業，就會留下業的力量。過去跟現在這一部分是不能改變的，佛教修行不是修這一部分。你今生會遇到什麼人、遇到什麼事情，你的色身會健康，或者多病，這個不能怪現在的你，要怪過去的你，所以過去跟現在的因緣叫作認命，因為我們不能改變過去的因緣。
第二個是「現在跟未來」的因緣。這個才是最重要！因為這個有無量的可能性。未來你可以到人天，或到極樂世界，也可能墮三惡道，所以今生跟未來這一部分非常的重要。修行，我們要修的是什麼？當然是放在「未來」嘛！過去的造作已經成為事實，我們無法改變它，只有下等人一直活在過去，老是想過去怎麼樣、今天又怎麼樣，那你的人生都被算定了。
修行人的心態應該是：我現在雖然不夠好，但是我未來會往好的方向走。
這才是有潛力的人！因為他找到了修行的方法，掌握了整個修行的目標，至少他修行上路了。有些人還在世間打轉，連怎麼修行都還不知道。修行不是要改變外境，是改變你的妄想。所以當你瞭解整個《楞嚴經》的道理，雖然不能馬上做到，但起碼我們的生命已經慢慢在進步當中，對於未來的生命，我可以保證：我今天會比昨天好，明天會比今天好。
每一天都在增上，那你的生命就有意義了。也就是妄想慢慢減少、真如的光明慢慢開顯，一步一步地趨向於「大佛頂」，那就很有意義了！所以說，修行人，你要開始忘掉過去，不管你過去經歷過怎樣的生命，內心當中留下什麼樣的痕跡、什麼樣邪惡的功能……這些都概括承受，不要去怨天尤人，就從現在開始改變。為什麼？因為它是虛妄不真實的，不是本來有的；你本來是清淨的，它是從「因緣生」，後來才有的，當然也可以從「因緣滅」。
你不內觀，你就障礙重重。
淨界法師
問，西方去此十萬億土，何得即生？就是說，如果你不內觀，你向外攀緣，好了，你要講因緣所生法，我就跟你講因緣所生法。如果你不內觀，那我問你，娑婆世界跟極樂世界是差十萬億佛土，你怎麼去呢？你告訴我你怎麼去的？所以，你不內觀，你就障礙重重：時間有障礙，空間有障礙，法界也有障礙。你一個生死凡夫，你憑什麼受用佛的法界？如果你從因緣所生法來看，問題重重，你很難建立信心。
我隨便問你一個問題你的信心就動搖了：第一個，你距離怎麼處理？第二個，法界，你是一個業障生死凡夫，彌陀是功德莊嚴，你怎麼就能夠受用他的功德？請你告訴我，你怎麼去的？你怎麼受用？所以，你要向外攀緣，我不相信你會建立信心，除非你自欺欺人。你想過這個問題沒有？如果你向外攀緣，你想想，你這個信心怎麼建立起來？你說，欸，我什麼都不想。你什麼都不想，叫做迷信。你沒有辦法斷疑生信，你只是逃避問題。
但是，你內觀的時候，那問題就很簡單了：因為心佛眾生三無差別，咱們是一家人。所以你看蕅益大師，他是從內觀的角度回答，他是從《法華經》的內觀思想回答。我們看，就是十萬億佛土這麼遠怎麼去。十萬億佛土，是你從向外攀緣的角度去講十萬億佛土；從我們內觀的角度，沒有什麼十萬億這種概念，沒有十萬、二十萬的概念。... ...
這種情況就好像一個明亮的鏡子。鏡子當然是寂靜的，就像一個人內觀真如、啓動一念心性一樣的清楚。那麼你又帶動了佛號，又憶念極樂世界的功德莊嚴，那麼它自然能夠照了十層的山水樓閣。而且這個是怎麼樣？「層數宛然」而沒有遠近的差別。在空間上沒有遠近；在時間上，「一照俱了，沒有前後。」所以，你如果是把所有的淨土宗的修學都拉到一念心性，那叫做超越時空；或者說超越因緣所生法，就是這樣完成的。
從這個譬喻，我們看合法。臨命終的時候，當你內觀真如、外順彌陀的時候，那極樂國土，「從是西方過十萬億佛土」，依報的世界——極樂世界現前；「其土有佛號阿彌陀」，正報的佛陀現前；「臨命終時阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，也是成就；臨命終的時候，「心不顛倒」也成就。這個就是所謂的海印三昧，大圓鏡智。當你的心像平靜的大海，當你的心像一個圓滿的鏡子，所有的功德就能夠堅固地顯現出來。當你的心準備好了，阿彌陀佛自然能夠跟我們感應道交。所以你不要管阿彌陀佛來不來，你只管你自己準備好沒有。
一定要有靜中修的基礎，才能夠歷緣對境的歷練
淨界法師
一句彌陀，信願具足。
淨土宗的修學，簡單的講，就是一句彌陀，信願具足，有信心、有願望來憶念彌陀的聖號。當然，你在念佛之前，要把佛號當作本命元辰，通身靠倒，這是印祖的開示，在念當中，有靜中修跟動中修。靜中修包括都攝六根、淨念相繼：所謂一句彌陀念誦聽，栽培專注力；十句成片三三四，成就相續力。
這個地方是成就一心，就是先在你妄想當中，建立佛號的力量，這是一個止，修止靜的力量。慢慢的這個修止靜的力量成熟以後，開始在動中去歷練，遇境逢緣，妄念生起，我們開始修觀照，達妄本空，知真本有，再跟佛號配合，轉念念佛，妄想消滅，佛號獨存，這樣子就開始修不亂了。
這個淨土法門，它的修行，先生善再破惡，先成就佛號，再用佛號來調伏煩惱。
有很多居士問我說：我們念佛人，剛開始是在靜中修好，還是在環境中修，歷練一下比較好？
其實一個初學者，你不應該去歷練的。
印光大師講一句話說：念佛的人，重點在於──你要念得清清楚楚、聽得清清楚楚。你剛開始的時候，掃地的時候念佛、工作的時候念佛，你不可能清清楚楚的，你不可能一心兩用的；老參可以，如果你佛號已經非常熟練了，掃地可以念佛、工作可以念佛。但是如果你是初學者，你這樣子念佛，那力量太薄弱了，不可以。
那剛開始怎麼念佛呢？剛開始的時候，找一個不受干擾的地方，也沒有起煩惱的時候，在寂靜的心中，一句彌陀念誦聽，十句成片三三四，嘴巴念得清楚、耳朵聽得清楚，一句一句的，在你的妄想當中，把這個蓮華的根，在你的心中深深的種下去，等到你佛號熟練了，歷緣對境的時候，你這個佛號是熟練，那就是可以了。
如果你的一生當中，從來沒有在佛堂靜修的經驗，你的佛號都在動中修，我保證你的佛號不可能聽得清清楚楚，那就是含糊籠統，那你跟彌陀感應的那個訊號就薄弱了，因為你沒有好好的執持。
所以這個地方大家要知道，一定要有靜中修的基礎，才能夠歷緣對境的歷練。
你只要不隨妄轉，就有救了!
淨界法師
那怎麼辦呢？諸位！我們換一個戰場。我們不能在因緣所生的一念心識去跟妄想對治，你不是它對手，因為這個妄想是它的活動範圍。你把它拉到我們本具的一念心性，就是我們本來就具足的，我們長時間忽略了它，讓它睡著了。你只要喚醒它，「何期自性，本自清淨」，我們把所有的妄想拉到一念心性。「本來清淨」的意思就是說，它不是修來的。既然它本來清淨，當然它就不可能被污染。你說我們為什麼福報會失掉？因為你的福報是因緣所生法，你跟因緣借來的，那當然你有借有還，「諸法因緣生，諸法因緣滅」嘛。
但是，清淨心可不是因緣生，那叫一個「眾生本具，諸佛所證」。所以，我們要處理我們無量劫所留下的顛倒妄想這些垃圾，最好的方法就是：把心帶回家，把心歸零。當我們住在一念心性的時候，妄想叫做如夢如幻。這個時候「再來觀世間，猶如夢中事」。它有沒有？有！但是你只要無住，它對你不構成干擾。你只要不隨妄轉，這就有救了，你就可以重新開始了，開始要創造蓮花。所以，一個人要創造蓮花之前，請你走出過去，就是你至少要跟過去切割。我改變不了我的過去，我也消滅不了我的過去，但是我必須要遠離我的過去，叫做「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。就是遠離，無住，就可以了。這第一件事情。
古時候有一個獵人，他去山上抓一隻老鷹，很小。回來養的時候，為了方便，他把這個老鷹丟在雞群，跟雞一起養。這個老鷹長大以後，獵人要它飛行，它飛不起來。他想說，老鷹，你應該飛得起來。但是它跟雞在一起，已經被雞同化了。熏習，不思議熏，不思議變。它認為自己就是一隻雞。後來獵人當然很失望：我花那麼多精神體力栽培你，你也乾不出什麼實事。就把這個老鷹拿到懸崖邊，讓它自由落體，放生。
這個老鷹從空掉下來的時候，它的本能發作了--它的翅膀是很強壯的--展開它的翅膀，快要落地的時候開始飛翔，飛起來了。老鷹也是這樣，它失去它的本來面目了。它本來是一個老鷹，它本來是有強壯的翅膀，是可以飛行的。它為什麼不可以呢？輪回的後遺症，生命經驗！因為它長時間跟雞在一起。
如何對治瞋恨心？不能去對立！
淨界法師
如何克制、對治這個瞋恨心？
學員：師父慈悲！師父剛剛有說，就是修菩提心時候，菩薩沒有資格說我做不到，可是後面在講意樂的時候，師父又說我們要量力而為，那到底要怎麼樣？
師父：好，請坐。你在發心的時候，講意樂的時候，你要廣大，但是你實際操作的時候，你要判斷。但是他判斷他是怎麼樣，他是暫時不做，他沒有說完全不做。比方說這件事情，你菩薩你剛好在做一個修行，你比如在念佛，念得很好，那你同參說：欸，某某人啊，我們去哪裡幹什麼好不好啊？你可以拒絕他的，但你拒絕他的時候，你是做如是作意：我現在必須要自修行，我暫時拒絕他。他能夠在不壞菩提心的情況之下拒絕他，是可以的。
因為初心菩薩以自修為主嘛，因為你現在的階段是自受用的菩提心。首先你要有自己的定位嘛，就是實踐的時候你要現實，但是發心的時候你要廣大，要超越現實，這兩個是可以調合的，所以它叫「隨緣盡分」嘛！隨緣就是要考慮現實，盡分就是用最大的努力，就是理想化的願力。隨緣盡分，盡分隨緣嘛，這兩個不衝突啊！隨緣跟盡最大的努力，這兩個沒有衝突。
學員：師父剛剛提到說這個忍辱，不要強忍……
師父：不能強忍，強忍你不會持久。
學員：對，不要站在對立面，我想是不是請師父指示一下，如何克制、對治這個瞋恨心？
師父：對啊，瞋恨心你不能去對立，你不能跟他站在對立面。就是說你不能把他當假想敵，其實他呢跟你是一條線的，因為他想離苦得樂，你也想離苦得樂，如此而已。他所做的任何事情都是可以理解的，因為他的角度，他想離苦得樂，對不對，是吧？我們以前是個生死凡夫，我們如果站在他的角度，我們也會產生相同的反應，所以我們沒有比他好多少。
你必須找到同理心，首先你先不要管他行為做了什麼，先把他的行為先放下，先看他的心態，其實他的心態跟你的心態是一模一樣，你以前也是想要離苦得樂嘛！難道不是嗎？對不對？我們在沒有修菩提心、我們沒有放下苦樂之前，我們也是訴求，也是想離苦得樂。
就是說先不要管他說了什麼，先不要管他做了什麼，先考慮他為什麼這個心態，他是用什麼心態做的。其實他只是想保護自己嘛，那我們也是一樣啊。我們也曾經是這樣做，我們也是為了保護自己，偶爾會犧牲別人，對不對？難道我們以前不是這樣嗎？
所以我們就找到同理心嘛，就是說他是一個生死凡夫，他有這個心態，我也有這個心態，所以自他平等，我們沒有比他高明多少。先不要管他行為，因為他的行為，只是一個他發洩的管道而已，關鍵他的心態是想離苦得樂。也就是說他並不是想傷害你，他只是想要保護自已，先把我相人相的對立拿掉，跟他找到一個共同的立足點。
其實他的立足點，我們也曾經想要離苦得樂，所以追求安樂此心同，是吧？所以你不能放縱第六意識，因為第六意識它一打妄想，那就沒完沒了。第六意識它可會打妄想了啊，你要是讓它分別這件事：他講過什麼事情、他說了什麼話，那就糟了。你要讓第六意識的名言停下來，就必須要做正確的思考。你要讓第六意識打妄想，那就不得了，那就問題就嚴重了！到時候又刺激第七意識出來執著，那就完了，那就無解了。
往生淨土，你最好能夠抓住一些重點
——淨界法師
我想我們淨土宗的目標在往生淨土，你最好能夠抓住一些重點。就是有些東西在臨終的時候會讓你起顛倒的，有些東西會在臨終去觸動你生死業力的，這兩塊你要特別注意，最好少碰。就是會加強你的顛倒妄想，會加強你生死業力的這兩塊要小心，因為你帶業往生。
真的可以帶業往生，但是你要讓你的妄想跟業力的勢力降到最低，在你的控制範圍，起碼你的願力是主軸。
就是說我們一個人內心一天有很多想法，我們不可能達到一心，我們有多心。我們內心肯定有時候起善念，有時候起惡念，這才叫生死凡夫。那關鍵在哪裡呢？
關鍵在於你不能讓惡念生根，關鍵在這裡！你偶爾起起惡念，可以理解，但是你不能讓惡念變成無慚無愧，產生根，來取代你的菩提心，不可以！也就是說我們必須要把往生的心態、成佛的心態，作為我們生命的主流。它已經形成一個根了，至少你的根本是清淨的。
雖然你的行為有過失，但是透過你的慚愧心跟不斷地發願，至少你的根沒有傷到，你就有往生的把握。你的善根沒有壞，你就有把握帶業往生。
當然很多生死業緣儘量不要碰，尤其跟眾生有關的——吃它的肉，還有偷盜、妄語，這個業緣你也是不要碰。起碼不管你過去做了什麼，你趕快懺悔斷相續心，讓業力沉澱下來。
在《楞嚴經》上說，你一個杯子裡面有很多的污泥，你不能再攪動它了，我們雖然不可能把污泥拿走，至少你讓它沉澱下來。
帶業往生，帶的是什麼業？帶的是斷相續心的沉澱的業，就是你現在不再造作了，這個業可以帶。你現在每天還在造作，這個業你絕對帶不了。因為你還在攪動它，它業力熾盛，你怎麼帶呢？結果是它把你帶走。
帶業往生，什麼業是可以帶的？這個業你經過懺悔以後，你不再造作了，這個可以帶。它沒有勢力了，它是一個種子位，它不是一個現行位。我們能夠帶的業，就是一種沉澱的業力，不能帶活動的業力，不可以！
你可以讓你的過失慢慢減少。你以前每天要吃肉，結果變成半個月、一個月吃一次肉，這個業可以帶。因為你已經開始在抗拒調伏當中，慢慢減少，這個業已經變成不增長業了，不增長。
總而言之，我們要讓所有的善念生根，而不讓惡念生根。就是在一種調伏引導的狀態，這樣子就可以帶業往生了。
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