還陰債、壽生債等，不是佛教正法！
自古以來，在佛教的傳揚過程中，都伴隨著一些民間信仰以及附法外道等種種的相似法來干擾，那些沒有智慧的人還會去相信，知見顛倒。所以在這裡，印光大師就特別指出來哪些事情是不應該做的。
念佛之人要有智慧，要有正信正見，不可以效仿那些愚癡的人。那麼，這些愚癡的人做什麼呢？
他很追求做一些很可笑的佛事。
有一種佛事叫「還壽生」，這「還壽生」有一本經，叫《佛說壽生經》，這部經是一部偽經，但是很多人就相信它。
壽生經是什麼意思呢？
說在陰間，有一些鬼要投生，想投到富貴人家（好的地方去），他得先到陰間去借一些錢，這樣才會投到好的地方。先借本錢（就好像做買賣、做生意，要有本錢），然而投生到了人道，到他臨命終時，那些陰司的人就催他要還這個錢，不還錢就要遭到這樣那樣的災禍。所以，就要「還壽生」，燒很多紙、很多元寶去還。這是一種。
還有一種是「寄庫」。「寄庫」就是願死後做鬼，好在鬼道裡面享受富貴。所以他事先得準備一些錢財（燒很多的紙房子、高樓大廈、很多很多的錢）作為以後的用度。如果僅僅是燒這些倒是好辦了，更有甚者，把做種種佛事也作為以後做鬼的享受，進一步還有一種觀點說：你念佛，念一句佛號就會有一塊元寶，念得愈多，以後做鬼的時候就用的元寶愈多。這些都是屬於「寄庫」的範圍。
這裡印祖說這些「還壽生」的經，不是真的佛經，是後人偽造的；「寄庫」，你如果是發願死後做鬼，你有願做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。所以這些都是一些民間很愚癡的人，他就會想出這些事情來，而且很執著去做這些事情。
印祖在這提出來的都是那個時代常常碰到的問題，所以在這裡告訴大家，如果你還沒有做「還壽生」、「寄庫」等佛事，就千萬不要去做這樣的佛事。
如果已經做了這個佛事，就得要做一些挽救的方法，用至誠的心在佛面前禀白：弟子某某，只是求往生西方極樂世界，以前做的「寄庫」等在陰間用的資財，都把它通通地去救濟那些孤魂野鬼。
這樣，你這一念的回心就不會成為往生西方極樂世界的障礙。
一個念佛行人一定要發願，這個願要跟阿彌陀佛的願相應，你不要跟鬼道相應，阿彌陀佛發願是要攝受我們往生，然後我們發願求往生，這兩個願一感應道交就能解決生死問題。
所以迴向發願是非常重要的，迴向發願屬於智慧的範圍，所以我們了解淨土經典，了解阿彌陀佛的大悲願力，了解往生的條件，就是使我們的信願有一個明確的指向，沒有任何的含糊。當我們對這個信願有正確的觀念，這些愚癡的做法就會離開。
進一步地，印祖在這裡列出了那個時代流行的一些偽經，除了《佛說壽生經》之外，還有《血盆經》。
《血盆經》的全稱叫《目連正教血盆經》，他是說有一次大目犍連到陰府去，發現地獄有一個血盆池（血盆是說那些女人的經血，生小孩的血），有很多女人在那裡遭受苦難。大目犍連很悲痛，就問佛怎麼辦？佛說要這些女人孝順父母、皈依三寶，要做血盆齋，要念血盆經，如此等等，才能解決到地獄受血池的痛苦的問題。這部經還很多人相信，於是就作血盆齋、血盆法會等等這些。傳到日本，日本人也還挺相信這部經。但是它是偽經。
像其他的《太陰》、《太陽》、《佛說眼光經》、《太上靈寶補灶王經》、《佛說父母恩重胎骨經》、《佛說妙沙經》等等這些，都是虛妄的人偽造的，千萬不要去唸。
現在我們在寺院也常常接到一些佛經，一看就不是正路來的，所以，大家一定要注意：你有流通法寶的這種發心很好，但一定要有智慧的眼光去抉擇。
一般入藏的經是可靠的，尤其是經過高僧大德鑑定上呈朝廷批准的，像《龍藏》，入了《龍藏》的，這比較可靠，那其他的後人編的藏、續藏等，都可作參考。
市面上很多印送的經典——一些乩壇類的書籍，其內容無非是，地藏菩薩臨壇說了什麼？怎麼怎麼回事？這些都不要去印，說的一些話都跟佛教義理不相關，即便是說得相應，從乩壇下來的也不要去流通它。
流通佛經功德無量，但你流通一些偽經、邪經，疑誤眾生的法身慧命，這個罪孽也是很大的。
所以當你把握不准的時候，你就不要輕易去流通。
那麼現在有些公認的大乘經典，你可以去流通嘛。印祖也在這列出了，像《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》、《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《普賢行願品》等等這些經過時間考驗的，確實是佛經，你可以大量流通，也可以去唸。
你放著這些大乘的經典不念，去唸那些《壽生經》、《血盆經》、《灶王經》等妄人瞎造的偽經，而且還去把它落實於行動，一定要做這些佛事：「還壽生」、「破地獄」。這本身你的知見就很糟糕。
有的地方還做「破地獄」的佛事，那種熱熱鬧鬧、吹吹打打的場面，一看就是很可笑的事情。
「破血湖」——我怎麼消災啊？我怎麼解決地獄的問題啊？他認為做了這些佛事他才安心，做個這樣的佛事他就不會到地獄裡面去。所以，即使有明白道理的人跟他說這些是偽經，他都不相信。
現在眾生的智慧確實很陋劣了，他會相信一些邪的東西，對那些正法的東西他往往不相信。你看，如果誰能夠治一點病，搞點感應，會算點卦，會給你家裡說說吉凶禍福，一下子大家就趨之若鶩。然後就有一些人利用這個心理來斂財，把自己以凡濫聖，說出很多暗地裡說的話（公共場所他還不說），因為這些一說出來，明眼人就會知道他是假的。
所以他就在信眾裡面流通一些小冊子，把自己塗脂抹粉，說得很高——神話，有時候別人給我們看看這些小冊子，我們都覺得很可笑，也很可怕。
所以在海內外信仰的過程當中，都會出現邪教。很多人由於追求這些東西，他就被一些人所控制。就是這類的地下的東西，還是不少的。末法時代諸如此類的現象將會愈來愈熾盛，「邪師說法如恒河沙」。由此可見，佛說這些話確實是真實不虛的。
所以為什麼我們希望大家去看祖師的東西，看這些經過時間考驗的正知正見的書。雖然這些正知正見的書確實很平實，沒有講玄妙，也不說神通，甚至一般的人可能覺得沒有什麼味道，但是這個正法確實是王道蕩蕩啊——給我們光明，給我們解脫！
如果追求那些稀奇古怪的東西，你這一念不正的心就會感召那些稀奇古怪的外道邪眾跟你同伍，你就一發不可收拾了。所以要相信佛言祖語。
所以，無論做消災延壽還是薦亡的佛事，印祖別具慧眼，提倡：「唯念佛功德最大」。
印祖有一些弟子有時候向印祖禀告：由於家裡面有什麼事，就想做水陸法會。於是就來問印祖能不能做。印祖就都勸他不要做水陸法會，好好念佛。但是現在的眾生，他喜歡熱鬧、喜歡複雜，喜歡搞內壇、外壇這些東西，他認為這很不錯，於是就有這方面的團隊（專業團隊）出現。你做這些超度的事情，必須要發大菩提心、持戒很精嚴的人來做。如果是一個以經懺佛事為生的團隊來做這些佛事，效果怎麼樣？你想一想就可想而知，倒不如至誠念佛迴向效果更好。
你做那些念經的佛事——念經時念得飛快，甚至跳過去一段繼續念，這些種種的情況都是有的。
大安法師 : 如果追求這些稀奇古怪的東西，你這一念不正的心就會感召那些稀奇古怪的外道邪眾跟你同伍
自古以來，在佛教的傳揚過程中，都伴隨著一些民間信仰以及附法外道等種種的相似法來干擾，念佛之人要有智慧，要有正信正見，不可以效仿那些愚痴的人做這些可笑的佛事。印祖在這裡列出了那個時代流行的一些偽經，除了《佛說壽生經》之外，還有《血盆經》。
《血盆經》的全稱叫《目連正教血盆經》，他是說有一次大目犍連到陰府去，發現地獄有一個血盆池（血盆是說那些女人的經血，生小孩的血），有很多女人在那裡遭受苦難。大目犍連很悲痛，就問佛怎麼辦？佛說要這些女人孝順父母、皈依三寶，要做血盆齋，要念血盆經，如此等等，才能解決到地獄受血池的痛苦的問題。這部經還很多人相信，於是就作血盆齋、血盆法會等等這些。像其他的「《太陰》、《太陽》、《佛說眼光經》、《太上靈寶補灶王經》、《佛說父母恩重胎骨經》、《佛說妙沙經》」等等這些，都是虛妄的人偽造的，千萬不要去念。
我不在寺院的時候居士也常常接到一些佛經，一看就與三法印不相應，所以我把這些偽經通通燒毀。大家一定要注意：你有流通法寶的這種發心很好，但一定要有智慧的眼光去抉擇。
一般入藏的經是可靠的，尤其是經過高僧大德鑒定上呈朝廷批准的，像《龍藏》，入了《龍藏》的，這比較可靠，那其他的後人編的藏、續藏等，都可作參考。市面上很多印送的經典大多是一些乩壇類的書籍，其內容無非是，地藏菩薩臨壇說了什麼？怎麼怎麼回事？這些都不要去印，說的一些話都跟佛教義理不相關，不要去流通它。流通佛經功德無量，但你流通一些偽經、邪經，疑誤眾生的法身慧命，這個罪孽也是很大的。如果實在不能辨別，可以給寺院或佛協打電話咨詢。那麼現在有些公認的大乘經典，你可以去流通。印祖也在這列出了，像《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》、《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《普賢行願品》等等這些經過時間考驗的，確實是佛經，你可以大量流通，也可以去念。
這些這些大乘的經典不念，去念那些《壽生經》、《血盆經》、《灶王經》等妄人瞎造的偽經，而且還去把它落實於行動，一定要做這些佛事：「血湖產」、「破地獄」。這本身知見就很糟糕，會相信一些邪的東西，對那些正法的東西他往往不相信。你看，如果誰能夠治一點病，搞點感應，會算點卦，會給你家裡說說吉凶禍福，一下子大家就趨之若鶩了，如果追求這些稀奇古怪的東西，你這一念不正的心就會感召那些稀奇古怪的外道邪眾跟你同伍，你就一發不可收拾了。我在此地奉勸大家，要相信佛言祖語，老實念佛，依教奉行。
大安法師 ：念佛人還需要做還壽生、破血湖嗎
念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生、血盆、太陽、太陰、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。
印光法師《一函遍復》
自古以來，在佛教的傳揚過程中，都伴隨著一些民間信仰以及附法外道等種種的相似法來干擾，那些沒有智慧的人還會去相信，知見顛倒。所以在這裡，印光大師就特別指出來哪些事情是不應該做的。
念佛之人要有智慧，要有正信正見，不可以傚彷那些愚癡的人。那麼，這些愚癡的人做什麼呢？
他很追求做一些很可笑的佛事。
有一種佛事叫「還壽生」，這「還壽生」有一本經，叫《佛說壽生經》，這部經是一部偽經，但是很多人就相信它。
壽生經是什麼意思呢？
說在陰間，有一些鬼要投生，想投到富貴人家（好的地方去），他得先到陰間去借一些錢，這樣才會投到好的地方。先借本錢（就好像做買賣、做生意，要有本錢），然而投生到了人道，到他臨命終時，那些陰司的人就催他要還這個錢，不還錢就要遭到這樣那樣的災禍。所以，就要「還壽生」，燒很多紙、很多元寶去還。這是一種。
還有一種是「寄庫」。「寄庫」就是願死後做鬼，好在鬼道裡面享受富貴。所以他事先得準備一些錢財（燒很多的紙房子、高樓大廈、很多很多的錢）作為以後的用度。如果僅僅是燒這些倒是好辦了，更有甚者，把做種種佛事也作為以後做鬼的享受，進一步還有一種觀點說：你念佛，念一句佛號就會有一塊元寶，念得愈多，以後做鬼的時候就用的元寶愈多。這些都是屬於「寄庫」的範圍。
這裡印祖說這些「還壽生」的經，不是真的佛經，是後人偽造的；「寄庫」，你如果是發願死後做鬼，你有願做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。所以這些都是一些民間很愚癡的人，他就會想出這些事情來，而且很執著去做這些事情。
印祖在這提出來的都是那個時代常常碰到的問題，所以在這裡告訴大家，如果你還沒有做「還壽生」、「寄庫」等佛事，就千萬不要去做這樣的佛事。
如果已經做了這個佛事，就得要做一些挽救的方法，用至誠的心在佛面前稟白：
弟子某某，只是求往生西方極樂世界，以前做的「寄庫」等在陰間用的資財，都把它通通地去救濟那些孤魂野鬼。
這樣，你這一念的迴心就不會成為往生西方極樂世界的障礙。
一個念佛行人一定要發願，這個願要跟阿彌陀佛的願相應，你不要跟鬼道相應，阿彌陀佛發願是要攝受我們往生，然後我們發願求往生，這兩個願一感應道交就能解決生死問題。
所以迴向發願是非常重要的，迴向發願屬於智慧的範圍，所以我們了解淨土經典，了解阿彌陀佛的大悲願力，了解往生的條件，就是使我們的信願有一個明確的指向，沒有任何的含糊。當我們對這個信願有正確的觀念，這些愚癡的做法就會離開。
進一步地，印祖在這裡列出了那個時代流行的一些偽經，除了《佛說壽生經》之外，還有《血盆經》。
《血盆經》的全稱叫《目連正教血盆經》，他是說有一次大目犍連到陰府去，發現地獄有一個血盆池（血盆是說那些女人的經血，生小孩的血），有很多女人在那裡遭受苦難。大目犍連很悲痛，就問佛怎麼辦？佛說要這些女人孝順父母、皈依三寶，要做血盆齋，要念血盆經，如此等等，才能解決到地獄受血池的痛苦的問題。這部經還很多人相信，於是就作血盆齋、血盆法會等等這些。傳到日本，日本人也還挺相信這部經。但是它是偽經。
像其他的「《太陰》、《太陽》、《佛說眼光經》、《太上靈寶補灶王經》、《佛說父母恩重胎骨經》、《佛說妙沙經》」等等這些，都是虛妄的人偽造的，千萬不要去念。
現在我們在寺院也常常接到一些佛經，一看就不是正路來的，所以，大家一定要注意：你有流通法寶的這種發心很好，但一定要有智慧的眼光去抉擇。
一般入藏的經是可靠的，尤其是經過高僧大德鑒定上呈朝廷批准的，像《龍藏》，入了《龍藏》的，這比較可靠，那其他的後人編的藏、續藏等，都可作參考。
市面上很多印送的經典——一些乩壇類的書籍，其內容無非是，地藏菩薩臨壇說了什麼？怎麼怎麼回事？這些都不要去印，說的一些話都跟佛教義理不相關，即便是說得相應，從乩壇下來的也不要去流通它。
流通佛經功德無量，但你流通一些偽經、邪經，疑誤眾生的法身慧命，這個罪孽也是很大的。所以當你把握不準的時候，你就不要輕易去流通。
那麼現在有些公認的大乘經典，你可以去流通嘛。印祖也在這列出了，像《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《心經》、《金剛經》、《藥師經》、《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《普賢行願品》等等這些經過時間考驗的，確實是佛經，你可以大量流通，也可以去念。
你放著這些大乘的經典不念，去念那些《壽生經》、《血盆經》、《灶王經》等妄人瞎造的偽經，而且還去把它落實於行動，一定要做這些佛事：「還壽生」、「破地獄」。這本身你的知見就很糟糕。
有的地方還做「破地獄」的佛事，那種熱熱鬧鬧、吹吹打打的場面，一看就是很可笑的事情。
「破血湖」——我怎麼消災啊？我怎麼解決地獄的問題啊？他認為做了這些佛事他才安心，做個這樣的佛事他就不會到地獄裡面去。所以，即使有明白道理的人跟他說這些是偽經，他都不相信。
現在眾生的智慧確實很陋劣了，他會相信一些邪的東西，對那些正法的東西他往往不相信。你看，如果誰能夠治一點病，搞點感應，會算點卦，會給你家裡說說吉凶禍福，一下子大家就趨之若鶩。然後就有一些人利用這個心理來斂財，把自己以凡濫聖，說出很多暗地裡說的話（公共場所他還不說），因為這些一說出來，明眼人就會知道他是假的。
所以他就在信眾裡面流通一些小冊子，把自己塗脂抹粉，說得很高——神話，有時候別人給我們看看這些小冊子，我們都覺得很可笑，也很可怕。
所以在海內外信仰的過程當中，都會出現邪教。很多人由於追求這些東西，他就被一些人所控制。就是這類的地下的東西，還是不少的。末法時代諸如此類的現象將會愈來愈熾盛，「邪師說法如恆河沙」。由此可見，佛說這些話確實是真實不虛的。
所以為什麼我們希望大家去看祖師的東西，看這些經過時間考驗的正知正見的書。雖然這些正知正見的書確實很平實，沒有講玄妙，也不說神通，甚至一般的人可能覺得沒有什麼味道，但是這個正法確實是王道蕩蕩啊——給我們光明，給我們解脫！
如果追求那些稀奇古怪的東西，你這一念不正的心就會感召那些稀奇古怪的外道邪眾跟你同伍，你就一發不可收拾了。所以要相信佛言祖語。
所以，無論做消災延壽還是薦亡的佛事，印祖別具慧眼，提倡：「唯念佛功德最大」。
印祖有一些弟子有時候向印祖稟告：由於家裡面有什麼事，就想做水陸法會。於是就來問印祖能不能做。印祖就都勸他不要做水陸法會，好好念佛。但是現在的眾生，他喜歡熱鬧、喜歡複雜，喜歡搞內壇、外壇這些東西，他認為這很不錯，於是就有這方面的團隊（專業團隊）出現。你做這些超度的事情，必須要發大菩提心、持戒很精嚴的人來做。如果是一個以經懺佛事為生的團隊來做這些佛事，效果怎麼樣？你想一想就可想而知，倒不如至誠念佛迴向效果更好。
你做那些念經的佛事——念經時念得飛快，甚至跳過去一段繼續念，這些種種的情況都是有的。那麼，做經懺的人如果沒有真心地去做，最後他的下場也不會是很好的。
蓮池大師在《竹窗隨筆》講了一則公案：
地獄裡面有一個很黑暗的地獄，裡面有一些做經懺的僧人在那裡。每過很長一段時間就會有一道像閃電一樣的亮光過來，這些在黑暗當中的僧人就在那裡趕緊利用這亮光誦經，再來了再誦。為什麼？就是在陽間做經懺時，他跳過去一段沒有給人家念。那你就在地獄裡面補吧！補完了才能出來。
所以，印祖說，做佛事 「唯念佛功德最大」。這也是肺腑之言，你應該相信。
你請那些有戒行、有正念的僧眾來念佛則利益更大，就不要去花那些冤枉錢。這些有正念的僧眾念，你也跟著念，你親屬之間感應，天性相關。如果念經念得很快你會跟不上，但念六字洪名你應該能跟得上嘛，歷歷分明，所以功德最大。
這樁事情，印祖處處說，弘一法師也很讚歎，都提倡以念佛代替做種種佛事，但真正把它落實下來的不是太多。我們希望能夠落實下來，這句佛號成佛都有餘裕，更何況那些消災、延壽、薦亡種種的利益也都可以在念佛當中得到。
所以說，一句南無阿彌陀佛是萬德洪名，是阿伽陀藥。大家要有信心——「唯念佛功德最大」。
印光大師：念佛之人，千萬不可結交此等人
原文：
凡皈依者，必須志誠懇切，修持淨土法門。若仍用外道煉丹運氣等工夫，則成邪正不分。或至以邪為正，以正為邪。此種人千萬不可令彼混入。若先曾學外道法，後知非正道，完全丟脫彼之修法則可。否則不可。又有相信扶乩者，此種亦不可令皈依。以乩多是靈鬼假冒仙佛之名。上等靈鬼，雖不知深理，尚不至誤事。下等靈鬼，或至誤人大事。念佛之人，千萬不可結交此等人。
今為各皈依者，各取法名，祈為抄而交之。祈為彼等說，必須要敦倫盡分，閒邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。生真信，發切願，吃素念佛，求生西方。以此自行，復以此化他。方不負皈依二字。否則有名無實，了無利益之可得。且有輕法慢法之罪過矣。
欲消浩劫，必須令一切老幼男女，同念南無觀世音菩薩。四十餘人之力，何能敵百千萬人之宿世現生之惡業乎。今寄勸念觀音文，及一函遍復，祈令皈依者看。——《印光法師文鈔》• 復王海泉居士書
白話譯文：
凡是皈依的人，必須志誠懇切，修持淨土法門。如果仍然用外道煉丹運氣等工夫，就成為邪正不分。或者導致以邪法為正法，以正法為邪法。這種人千萬不可以令他混入佛門中。如果先前曾經學過外道法，後來知道這不是正道，完全丟棄他原來的修法，才可以。否則，不可以。又有相信扶乩的人，這種人也不可以令他皈依。因為扶乩大多都是靈鬼假冒仙佛之名。上等的靈鬼，雖然不知道深理，還不至於誤事。下等的靈鬼，或者會誤人大事。念佛之人，千萬不可以結交這些人。
現今為各位皈依的人，各取法名，請你為他們抄寫，轉交給他們。請對他們說，必須要敦睦人倫，竭盡己分，防止邪惡，心懷坦誠。諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。生真信，發切願，吃素念佛，求生西方。以此自行，又以此教化他人。方才不負“皈依”這二個字。否則，有名無實，沒有利益可得。而且有輕法、慢法的罪過啊！
想要消除浩劫，必須令一切老幼男女，同念“南無觀世音菩薩”。四十多個人的力量，如何能敵過百千萬人的宿世現生的惡業呢？現今寄上《勸念觀音文》，以及《一函遍復》，請讓皈依的人看閱。
——如誠法師譯
我一直勸大家，時時都要念觀世音菩薩。在我的一生之中，一次又一次得到觀世音菩薩的感應，台灣的法鼓山，也是念觀世音菩薩的功德感應而得到的感應，所以諸位一定要相信觀世音菩薩，觀世音菩薩是值得大家常念、恆念、多念的！
觀世音菩薩從無量劫以來，結了無數眾生的善緣，他對每一個眾生，都是平等的救濟、平等的布施、平等的結緣，所以念聖號時，神、魔、靈體、精神體聽到你在念觀世音菩薩，他們就會放你一馬，也會伸出友善溫暖的手來拉你一把，這是由於觀世音菩薩結了許多眾生的善緣。
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摘錄自《觀音妙智》觀音菩薩的十四種無畏加持力 (九)
文／聖嚴法師
從信仰上來說，我們一定要相信有無量的大菩薩，都在用不同的身分、在不同的地方教化眾生。他們可能是在人類之中，也可能是在天上，或者是其他的眾生族類裡。前面提到觀世音菩薩有三十二種應化身，這只是一個代表性的數字，事實上應該是有千百億的菩薩，每一位菩薩都有千百億化身。因為像觀世音菩薩這樣的大菩薩，就能夠顯現佛身來說法度眾生，那麼他就像佛一樣，也能夠現千百億身來度眾生。
每一位菩薩度眾生的方便不同，願力不一樣，因此所度眾生的範圍也不相同，但是只有觀世音菩薩因為修耳根而得圓通。在經文中，觀世音菩薩說道：「然後身心，微妙含容，周遍法界。」法界是十方法界，觀世音菩薩無處不在，因此能夠使所有娑婆世界的一切眾生，持他的名號，就和持誦六十二恆河沙數諸菩薩的名字是相同的，也就是說，不需要持六十二恆河沙那麼多菩薩的名號，只要持觀世音菩薩的名號就可以了。所以，我們形容觀世音菩薩是千手千眼，其實觀世音菩薩是有無量的眼睛、無量的手、無量的耳朵、無量的身體，在無數的地方同時救濟無量的眾生，故稱「微妙含容，周遍法界」。觀世音菩薩與我們娑婆世界的眾生特別有緣，而且是隨時都可得到他的救濟。
我很幸運，從小就念觀世音菩薩，直到現在我都在勸人念觀世音菩薩。每次有人問我要怎麼修行，我就說：「最簡單的，就是念觀世音菩薩。不過，如果不相信，念了也沒有用。此外，如果只在有困難、有問題時才念觀世音菩薩，沒有困難和問題就不念了，等到真的有麻煩時再念，平時不燒香，臨時抱佛腳的話，不一定是菩薩不來救，怕的是臨遇危難時，想不起要念觀世音菩薩。」然而無論如何，只要想到要念，還是很有感應的，所以我一直勸大家，時時都要念觀世音菩薩。我有兩本中文小書：《聖嚴法師教觀音法門》、《觀世音菩薩》，講的就是觀世音菩薩的修行法門，以及我是如何修行觀世音菩薩的法門，又得到觀世音菩薩怎麼樣的感應。在我的一生之中，一次又一次得到觀世音菩薩的感應，台灣的法鼓山，也是念觀世音菩薩的功德感應而得到的感應，所以諸位一定要相信觀世音菩薩，觀世音菩薩是值得大家常念、恆念、多念的！
三十多年前，我勸一個女孩子念觀世音菩薩，她問我：「觀世音菩薩真的靈嗎？」我說：「對我是靈的。妳問這句話，心存懷疑，對妳可能就不靈了！如果妳能相信，對妳當然也是靈的。」過了兩天她又來見我，說：「師父，念觀世音菩薩不靈，念師父卻很靈！」我很驚奇，我又沒有三頭六臂，怎麼念我會靈呢？她告訴我：「我到某公司去應徵工作，我說我是個佛教徒，是聖嚴師父的弟子，他們就錄取我了！」因為那家公司的老闆，正好是我的皈依弟子，所以什麼話都沒再問就錄用了她。我對她說：「妳弄錯了，因為我念觀世音菩薩，所以我的名字有用，以後還是不要念我的名字，要念觀世音菩薩！」觀世音菩薩是在所有的菩薩之中，感應與靈驗最豐富的，和我們這個娑婆世界的眾生也是最有緣的，所以請大家一定要相信，有事沒事都要念觀世音菩薩，有事念，有用；沒事念，就是培養安心的習慣吧！
另外，還有一個例子：我在一九九一年去了五台山以後，中華佛學研究所的一個學生，也跟著五、六位居士去了五台山。凡是我去過的地方，她也都到了，每到一處就對人這麼說：「我是台灣中華佛學研究所聖嚴師父的學生。」她用我的名字到處招搖。到了五台山以後，當地的寺院一聽說她是我的學生，就像拿了本護照一樣，甚至比護照還有用。她在五台山有得吃、有得住，還有恭敬供養，甚至要請她留下來教書。她回到台灣後來見我，說：「師父，你到過的地方我都去了，你的名字很有用，每到一處只要說我是你的學生，就會對我非常客氣。」我說：「妳真厲害！我到五台山，就念文殊菩薩的名字，到任何一座名山，都會念山上所供奉的菩薩名號；到任何一處道場，也都要布施供養，妳只念我的名字，不念菩薩的名號，就能夠得到別人的招待供養，妳知道是什麼原因嗎？」我的名字真的那麼靈嗎？並不是，而是因為我去修布施、供養，做了功德、結了善緣的。
轉過來講，這些例子和念觀世音菩薩有什麼關係？為什麼念觀世音菩薩是這麼的靈驗？因為觀世音菩薩從無量劫以來，結了無數眾生的善緣，無論是正、是邪的眾生，他都結了善緣，而他對每一個眾生，都是平等的救濟、平等的布施、平等的結緣，所以念聖號時，是不是真的有觀世音菩薩來救我們，這是另外一回事，而是任何的神、魔、靈體、精神體聽到你在念觀世音菩薩，他們就會放你一馬，也會伸出友善溫暖的手來拉你一把，這是由於觀世音菩薩結了許多眾生的善緣，所以只要聽到你念觀世音菩薩的名號，許多不同層次的神鬼眾生就會幫助你。我這個普通的和尚，只是結了一點點小緣，我的學生就可以去收功德；如果我在大陸訪問時，到處讓人感到頭痛、麻煩，給人許多困難，我的弟子或學生跟在我後邊再去訪問時，看看會得到什麼樣的接待！
我絕對相信念觀世音菩薩是有用的。有罪惡感的人要念觀世音菩薩、精神不正常的人要念觀世音菩薩、心理不正常的人要念觀世音菩薩、行為不正常的人要念觀世音菩薩，遇到災難時要念觀世音菩薩，災難消失了要念觀世音菩薩，即使平時無事，也都要念觀世音菩薩。
是名十四施無畏力，福備眾生。
觀世音菩薩的十四種利益，一方面屬於信仰，一方面屬於修行，另一方面則屬於理論，三方面都要顧到。若是完全講信仰，就變成迷信；完全講修行，就是盲修瞎練；完全講理論，則是說食數寶，因此，信仰的、修行的、理論的，要三種並重，並不是僅僅強調某一部分。
觀世音菩薩的修行法門，有如上十四種對眾生的布施力量，只要有人相信觀世音菩薩，念觀世音菩薩，就可以得到這十四種觀世音菩薩的無畏力量，度過難關，成就佛道。
印光大師勸念觀音文
觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自于一切時一切處，常蒙覆被矣。宜以此意，轉告一切知交。
——增廣印光法師文鈔卷第一《複永嘉某居士書三 》
印光大師勸念觀音文
觀世音菩薩誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑馑、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。
菩薩常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，孤負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自於一切時一切處，常蒙覆被矣。
菩薩於往劫中久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土；雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞、及人天六道之身；雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者。即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益；若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。
菩薩之心，猶如太虛，無不包括。欲利益眾生，作種種方便，先以欲鉤牽，後令入佛智，不得以凡夫知見妄生測度。以彼已證法忍，了無人我之可得。唯欲攝受一切眾生，入於如來大覺法海。
菩薩應化，有普有專。普則大眾鹹得親見，專則唯己自心明了。例如雲端現相，眾目同觀。圓光攝身，縱齊肩並立，有許多人，而人人各見己身，不見他身。於此二者，可知菩薩神應無方非凡夫二乘所能測度。
菩薩不但現有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣亦隨機現，總以離苦得樂，轉危為安為事。菩薩一切隨緣，以世人心中菩薩為女身，故於夢中所現多為老太婆身。以眾生善根淺薄，不能見菩薩微妙莊嚴之法相，故只隨彼之機而現耳。
名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。“普門”者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門，如世病有千般，則藥有萬品，不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根、六塵、六識、七大各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死、成正覺之門，故名“普門”也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。
菩薩無心，以眾生之心為心，菩薩無境，以眾生之境為境，故得有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺合塵，遂成通而不通之象。若眾生一念生信，虔持聖號，背塵合覺，返迷歸悟，又成不通而通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。心系觀音，自蒙觀音護佑。但以眾生迷背，自形隔礙，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩薩有所偏私也。
世間之亂，乃眾生同分惡業所感，菩薩非不能顯神變，奈眾生業重，亦無如之何。譬如濃雲厚霧，渺不見天日，將謂天日已無有乎？示現救護，亦救其有緣耳。以亂乃同業，其宿因現緣乃別業，有感菩薩之別業，則蒙菩薩加被救護。
三十二應，不過略舉大概，以例其余，若詳說者，數豈有盡。菩薩興無緣慈，運同體悲，隨機應現，神變無方，能以意會，則妙義全彰。若拘拘然執跡而論，則失菩薩不動真際，現諸威儀，了無計慮，無適不當，如一月普印千江，千江悉現全月，一春普育萬卉，萬卉各具春光之妙義矣。
菩薩內外俱捨，了無貪惜。內而頭、目、膸、腦，外而國、城、妻子，無一法生貪著，故能於生死中獨得解脫。彼受施者，由菩薩願力攝持，或於即時，或於後世，無不親蒙利益，了生脫死。
小兒甫能言，即教以念：“南無阿彌陀佛”及“南無觀世音菩薩”名號，即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消於未萌，福臻於不知，而關煞病苦等險難可以無慮矣。
菩薩救眾生之心，深切於世之父母愛兒女之心，奚啻百千萬億恆河沙倍。是以臨產之婦，能朗念菩薩名號者，為極靈極效之最上妙法。近來難產者甚多，一因宿世惡業，一因現生不知節欲所致。
若能志誠懇切持念，不但愈病而已，果能志誠之極，則尚能了生脫死，以至成佛。《楞嚴》所謂求妻得妻，（求賢慧之妻也。）求子得子，求長壽得長壽，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，佛所證之究竟極果也。但以世人信心及至誠持誦未能至極，且隨彼之誠而得其種種小利益，非謂盡此止此而已也。
時役，此眾生同分惡業所感。祈同戒殺生，念觀世音菩薩聖號，果能懇切志誠，決定有大效驗。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地當易位，日月當倒行。若泛泛默念一句二句，即欲起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。
念觀音求生西方，亦可往生西方，但不可謂何必更念阿彌陀佛，以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如冢宰。
求子必得之道。一則，夫婦日常禮拜，持念觀音聖號。二則，必須心存慈善，多行利濟人物之事。三則，夫婦各居一房，斷絕房事。待其身體養強健，候女人天癸淨後，於天清氣朗之夜，偶一同宿，必能受孕。從此仍各分居，切不可再為同宿。以念觀音之故，其子必有善根，聰明智慧。以心存慈善，常行救濟等事，則其子必壽。以身體強健故，其子必身體強健。以一受孕再不同房故，其子永無胎毒及瘡疹等。
觀世音菩薩，其感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。（顯感顯應者：現生竭誠盡敬，禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者：過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者：宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者：現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。
菩薩，不離寂光，垂形九界，隨類逐形，尋聲救苦，應以何身得度者，即現何身而為說法。其現余法界種種身，皆屬秘密，現菩薩法界之觀世音身，則屬顯露。以故十方諸佛，皆贊觀世音菩薩為大慈大悲施無畏者，以期九法界一切眾生，同生信向，同蒙攝受也。由菩薩證窮法界，圓彰自性，徹悟唯心，故能悲運同體，慈起無緣，遍法界感，遍法界應，隨彼之所感之誠之大小，俾彼各得相當之利益。種種感應事跡，何可得而思議也？又以眾生迷惑深重，不能頓發大菩提心，為接引初機令其入勝故，隨彼凡情，滿彼所願。待其善根既熟，即可直得究竟真實利益。此菩薩隨類現身，隨心滿願之本旨也。
菩薩能滿人願，人亦要能慰菩薩心。
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志念“南無觀世音菩薩”，觀音現身塵剎，尋聲救苦，人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。
感應之道，如撞鐘然，叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。
都攝六根，入手在聽。無論大聲念，小聲念，不開口心中默念，均須字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。
觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如《法華經·普門品》，《楞嚴經》第二十五《觀音耳根圓通章》，《華嚴經·善財參觀音章》（第二十八參），《大悲經》則專說《大悲咒》及觀音救苦之事，《悲華經》說觀音因地發願救苦之事，其他經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。
殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。
——摘自《印光法師文鈔》 印光大師 著述
印光大師《一函遍復》
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念‘南無阿彌陀佛’及‘南無觀世音菩薩’，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。
若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德迴向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須迴向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，係後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。
如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多隻信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生紐忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公
婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪纜之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現丑相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答覆來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
《一函遍復》白話譯
(印光大師著 圓濤法師白話譯)
淨土法門，對上、中、下三種根機，不管是利根、鈍根都適合。這是如來為了使上自聖賢，下至凡夫，均能在這一生當中，了脫生死而開示的大法。對於這樣的大法卻不相信、不修持，實在太可悲哀呀！這個修行的方法，是以信、願、行三法為綱領。信，就是信我們這個世界是苦，信極樂世界是樂；信自己是受業力支配的凡夫，不可能依靠自己的力量、斷除惑業、悟證真如、了脫生死、出離輪迴；信阿彌陀佛所發大誓願：如果有眾生，念佛的名號，願生佛的國土，這個人臨命終時，佛一定慈悲接引他往生西方。
願，就是願迅速離開這個痛苦的世界，願迅速往生那個快樂的世界。行，就是至誠懇切地常常念：「南無（音：納莫）阿彌陀佛」 注一，時時刻刻，不讓暫時忘記。早晚在佛前禮拜誦念。根據自己的忙和閑，訂立一份課程。此外，在行住坐臥中和幹不用心的活時，都可以念。睡覺的時候只能默念，不要出聲念。可只念「阿彌陀佛」四字，以免字多難念。假若是衣帽不整齊，或是洗澡，或在解便，或到不潔淨的地方，都只能默念。默念的功德一樣，出聲念便不合規矩。不管大聲念，小聲念，金剛念（微有聲音，可是旁人聽不見的）和心中默念，都要心裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。這樣，心不向外跑，妄念逐漸會息滅，佛念逐漸會純熟，功德最大。
念佛的人，必須孝順父母、尊敬師長（即教育自己的老師和有道德的人）、存慈悲心；不殺生（應當吃長素或是吃花素。即使還沒有斷葷，決不可自己宰殺）；修善業（就是行為上不犯殺生、偷盜、邪淫的事；口裡不說虛妄、淫穢、兩面挑撥和粗惡的話；心裡不起貪慾、憎恨、愚癡的念頭）。還應該：做父母要慈愛，做子女要孝順，做哥哥要友愛，做弟弟要恭敬，做丈夫要和氣，做妻子要順從，做主人要厚道，做僱工要誠實，各盡自己應盡的責任。能夠對家庭對社會盡到責任的人，叫做「善人」。善人念佛求生西方，決定臨終時就能往生。因為他的心與佛一致，必能感應我佛慈悲接引。
如果口裡雖常念佛，內心不合道理，或是對於父母兄弟、妻子兒女、朋友鄰居沒有盡到責任，那麼他的心與佛違背，便難往生。這是自己發生障礙，佛也沒法慈悲接引他。還要勸父母、兄弟、姐妹、配偶、子女和親友鄰居們，共同常念「南無阿彌陀佛」和「南無觀世音菩薩」 注二（每天如果念一萬聲佛號，就念五千聲觀音聖號，多少照此比例加減）。因為這件事利益非常大，怎麼忍心讓生我的父母和我的親屬以及親友們不獲得這種利益呢？況且現在是個大患難的世道，災禍到來，沒法逃避。
如果能常念佛和觀音菩薩，決定能得到佛菩薩庇佑，逢凶化吉；即使沒有災難，也可以使業障消除，智慧開朗，福德增加。何況勸人念佛往生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。用這種功德迴向往生，必定能滿願。
凡是誦經念咒、禮拜懺悔和救災濟貧，做種種慈善功德，都應當迴向往生西方，萬不可求來生的人天福報。一有這種心，就沒有往生的份。況且生死沒有了脫，輪迴不能出離，福報越大，造的惡業也越大；再下一世，難免不墮地獄、餓鬼、畜牲三惡道裡。那時想獲得人身，再遇到即生了脫生死的淨土法門，真是難如登天哦！佛陀教導我們念佛求生西方，是為著現生了脫生死的，如果求人天福報，便是違背佛的教導。如像拿一顆全世界最珍貴的無價寶珠換一根棒球糖吃，怎麼不可惜呀！愚癡的人念佛，不求往生西方，只求來生人天福報的，和這沒有兩樣。
念佛的人，不要採取禪家「參究」的路子。因為參究的人，都不注重生信、發願、求往生，縱然在念佛，只注重看「念佛的是誰」，以求開悟罷了。如果能往生西方，沒有不開悟的。若是能開悟並能把惑業徹底斷除，便可了脫生死；若是惑業沒有斷除乾淨，便不能依靠自力了脫生死；又沒有生信、發願，便不能依靠佛力了脫生死。自力和佛力，兩個都沒有依靠，要想出離輪迴，有可能嗎？應該知道：法身菩薩，在未成佛以前，都需要依靠佛的威力，何況被業力束縛的凡夫，高談自力，不依靠佛力，這語調雖然高超，這行動實際低下。因為佛力與自力的大小，豈只是天上地下的差別。希望同修們都能領會這個意思。
念佛的人，不要去學愚蠢的人，做還壽生、寄庫等佛事。因為還壽生，並不出於佛經，是後人偽造的。寄庫是願意死後做鬼，預先儲備做鬼時的費用。既然有願意做鬼的心，便難往生。如果沒有做，就不要做。如果已經做了，應當向佛稟明：弟子某人，只求往生，從前所做寄庫的冥錢，全部用來賑濟孤魂。這樣才不會成為往生的障礙。
凡是壽生、血盆、太陽、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等經，都是妄人偽造的，決不能念！愚昧的人，不知道念大乘經——即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、心經、金剛、藥師、法華、楞嚴、普賢行願品等經，偏去信那些偽造的經，必定要還壽生、破地獄、破血湖才能安心，有懂得道理的人給他說是偽經也不肯信。必須知道：做佛事，只有念佛的功德最大。應該用做還壽生、破地獄、破血湖的錢，請有正念的僧人念佛，所得的利益是非常巨大的。
念佛的人，應該吃長素。如果不能，可以吃六齋或十齋（農曆初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，叫做六齋。加上初一、十八、二十四、二十七，叫做十齋。遇到月小，就提前一天吃齋。還有，農曆正月、五月、九月，叫做三齋月，應該吃長素，並作各種功德）。可以逐漸減少直到永遠斷除葷腥，才是合理。雖還未斷葷，應當買現成的肉，不能在家裡殺生。因為大家總願家庭永遠吉祥，如果天天殺生，這個家便成為殺場。殺場是怨鬼聚集的地方，那就太不吉祥了。所以，應當戒除在家裡殺生。
念佛的人，應當勸導父母念佛求生西方。不過，要想父母臨終決定能往生西方，非預先給親屬說清楚臨終助念的利益和鋪張浪費與啼哭搬動的害處不可。因此，要使父母在臨終時，得到親屬助念的利益，不受破壞正念的危害，非平時給他們詳說念佛的利益、並叫他們個個常常念佛不可。這樣，就不僅對父母有利益，其實對於現在的親屬和後世的子孫都有利益。臨終助念，不論老幼，都應當這樣。詳細情況可以看《臨終津梁》（現名《臨終須知》）一書便明白。
婦女臨產時，往往有非常痛苦，幾天生不下來、或造成死亡的，又有產後大出血種種危險、以及嬰兒有急慢驚風種種危險的。在將要臨產的時候，要至誠懇切地出聲念「南無觀世音菩薩」，不可以心中默念。注三因為默念心力小，所以感應也小，還有這時需用力氣送出胎兒，如果默念，可能導致閉氣生病。總之，如果能至誠懇切的念，決定不致有痛苦難產和產後血崩，以及嬰兒驚風等病患。縱使是嚴重的難產，快要死亡，教產婦本人和在旁照護的人一同出聲念觀世音名號，家中的人雖在別的房裡也可以給她念。
決定不需要多少時間，便能順利分娩。外道不明白教理，死死抱著要恭敬，不懂得應該根據情況來講明道理，以致使一般念佛老太婆，把生育看成可怕的事，雖是親生女兒和媳婦，都不敢去看，還敢教她們念觀音聖號嗎？應當知道，菩薩是以救苦為心的，臨產時雖是身體裸露不乾淨，這是出於不得已，不能和故意褻瀆的人比，不但沒罪過，還可以使母子種下大善根。這番道理系釋迦佛在宣講《藥師經》中說的，不是我想像說的，我不過加以倡導罷了。（《藥師經》講藥師佛的誓願功德，所以教人念藥師佛，其實觀音聖號，人人都知道，可以不必念藥師佛，就念觀音菩薩）。
婦女從十二、三歲至四十八、九歲，都有月經。有人說，月經期間不能禮佛念經。這話不通情達理。月經期短的兩三天便過去，長的六、七天才過去。修行的人，念佛不能間斷。怎能因為這點生理上的小毛病便教她們放棄修持呢？現在說清楚：月經期內，可減少禮拜（只是減少，不是完全不作禮拜）。至於念佛誦經，都應照常進行，自然應該經常換洗月經用布。如果手接觸月經布，應當立即洗乾淨。切不可用接觸月經布的手翻經書和燒香。佛法本來是圓融無礙的，外道只執著刻板的道理，社會上的人很多隻信外道的說法，不懂得佛法正確的道理，以致造成許多佛教徒不能獲得佛法的利益。
觀世音菩薩，誓願宏大深遠，到處尋聲救苦。如果遭遇刀兵、水火、饑荒、蟲災、瘟疫、旱澇、盜匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、壞人陷害等等患難，能夠發改過行善、自利利人的心，至誠懇切的念觀世音菩薩的聖號，不要間斷。決定得到菩薩的慈悲救護。不會發生危險。假使仍然存心不善，雖在念菩薩聖號，不過稍種一點未來的善根，得不到眼前的感應。因為佛菩薩都是成全人們的善心，決不會成就人們的惡念。如果不發心改過行善，妄想念佛菩薩的名號，使自己做惡事也得成就，絕對不能感應，千萬不要發這種顛倒的願心！念佛的人最要緊的是：孝養父母，和睦家庭，盡到自己該盡的責任，還要時刻提防邪念，保持正念。
一切惡事都不做，各種善事都應做，存好心，說好話，行好事。自己的力量能做的，認真的做，做不到的也應該發這種善心，或勸有力量的人做，或是看見別人做，發歡喜的心，說讚歎的話也屬於心和口的功德。如果自己不能做，看到別人做，便生妒忌心，這是奸險壞人的思想行為，決定要折福報、短壽命，不會有好結果。應該痛切戒除，萬不可打著假招牌去獵取名譽。這種思想行為，實在是天地鬼神都厭惡的，如果有，要痛改，沒有應更加勉勵。
社會上有些婦女，不明白道理。有的不孝公婆，欺壓丈夫，溺愛兒女，虐待佣人。有的自己是填房的，便虐待前房的兒女，不知道孝敬公婆、敬愛丈夫、教育兒女、厚待佣人、教養並厚待前房的兒女，這些實在是世間聖賢提倡的道德規範，也是佛教首重做人的準則。具備這些功德，用來修淨土法門，必然名譽美好，福報增加，壽命延長。臨命終時，承佛力接引，往生淨土。必須明白，一切事有因必定有果，你自己如果種下孝敬慈愛的因，自然獲得孝敬慈愛的果。為別人即是為自己，害別人甚過害自己。我們應當盡自己應盡的責任，以求得到佛菩薩和龍天的監察。
小孩子從有知識開始，就教他們孝弟忠信禮義廉恥等固有道德，和三世因果、六道輪迴的真實事實。使他們懂得自己的心和諸佛菩薩、天地鬼神的心是息息相通的。才起一個惡念、做一件惡事，早已被諸佛菩薩天地鬼神所完全了解。如像對著明鏡，丑相完全暴露，沒法逃避一樣。這樣才會有所畏懼，願做善良的人。不論什麼人，即如僱傭的人和小孩子也不許打罵。應當教育他們，對長輩要尊敬，對自己要謙遜。務必要愛惜字紙，愛惜糧食服和用品，護惜蟲蟻，禁止零食，以免生病。
能夠這樣教育，長大後決定成為善良的人。如果幼小的時候，任性嬌慣，不加管教，長大後，不是庸俗，便成壞人。那時後悔，毫無用處。古話說：教媳婦要在初結婚時候，教子女要在嬰孩時期。因為習慣形成就難改變，所以開始便應慎重對待。國家社會的治亂，關鍵正在這裡，不要認為是老僧迂腐的話、無關緊要哦！
我老了，精神更加衰弱，沒有精力答覆來信。可是現在通訊方便，以致遠近的信眾誤聽虛名，常常來信。如果一律不回信，又覺辜負來意，如果一一回答，確實沒有這種精力。所以才印這封長信，凡是關於修持和立身處世，以及侍奉父母、教育子女的道理，均有大概的說明。今後來信，都回寄這信。縱使有一兩件特殊事情，就在信上簡單批復。這樣既能溝通彼此間的情誼，又不致過度勞累。如果你要博通佛學理論，可以請教擅長講經說法的佛學家、法師們。不過應當知道，博通經典教理的人，未必即生能了生死，如果想即生了脫生死，應該注意信願念佛求生西方啊。希望慧察，是幸！
由“口念彌陀心散亂 喊破喉嚨也枉然”談如何選擇修學淨土的善知識
你真的想求生西方嗎？看平時的表現，就知道你是否真心想往生西方！
為什麼要求生西方而不求生東方？只求往生西方淨土是落於偏執嗎？
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