菩提煉心

象頭神

象頭神（梵語：गणेश，音譯伽內什，主翻譯迦尼薩；梵文拉丁轉寫：Gaṇeśa；Ganesh；Ganesha，意思是群主）印度教中的智慧之神，主神濕婆與雪山神女帕爾瓦蒂的兒子，戰爭之神室建陀的兄弟。由於象頭神負責統領眾伽那（gaṇa，一群侍奉濕婆的、喜歡搞怪的小神），因此他又名群主（gaṇapati，意即伽那之主）。他的外形為斷去一邊象牙的象頭人身並長著四隻手臂，體色或紅或黃，老鼠為象神的坐騎。在各種雕繪中，他一般是盤坐著或是翹起其中一邊的膝蓋。

對象頭神的崇拜非常廣泛，不侷限於原始的印度教與更早的婆羅門教；早期在佛陀時代，印度北方已經盛行原始密教，後原始佛教結合密教，出現最早的密宗，其中更演化出各大神祇的不同於當地教派思想、與修行之法，尤其在中原隋唐左右初期，印度高僧紛紛傳法向東遠播至中原隋唐朝，以及東瀛日本，向北則是由印度高僧有第二佛陀之稱的蓮華生大士傳播至西藏。

相關神話

象頭人身的由來

吠陀中沒有提到象頭神的存在，他的神話主要產生於兩部史詩與往世書之中，且與濕婆和雪山神女的神話密切相關。史詩說他是濕婆與雪山神女之子（雪山神女的另一個兒子是天兵統帥室建陀，即佛教最熟悉的守護神——「韋陀尊者」）。關於象頭神之所以長著一個大象的頭顱的原因，各種文獻記載並不一致。主要有以下三種：

一說雪山神女在沐浴時，有一滴洗澡水落入恆河，並被她的侍女、象頭女神瑪梨尼喝了。後者生了一個象頭人身，只有一根象牙的兒子，即象頭神。這個孩子被算做雪山神女之子。此故事記載於13世紀作者勝車的著作中。現代有研究者認為是一種隱晦表達女同性戀主題的手法。

另一說，象頭神生下來時本來是正常的人頭。但雪山神女為兒子辦慶生喜宴時忘了邀請土星神沙尼，後者憤憤不平，從眼中噴出神火燒掉了嬰兒的頭。大梵天為了安撫雪山神女，叫她到森林中去，並許諾說她在森林中看到的第一個動物的腦袋將成為她兒子的頭。雪山神女看到了大象，於是兒子就長了一個象頭。但這一說少有被接納，因為雪山神女是「三界之主」濕婆大神之妻，若土星神真的作出這行為，就猶如自殺了。

根據第三說，相傳象神的父親濕婆有一日離家之後，濕婆的妻子雪山神女即生下迦內薩，因迦內薩是神之子，出生之後即長得十分高大強壯。有一日，雪山女神正在洗澡，讓兒子在外頭守著，特別交代不許讓人入內。不久濕婆回家，迦內薩堅守母親的囑託，不讓濕婆入來，父子二人不知究竟地開打了起來，濕婆一氣之下砍下兒子的頭，迦內薩因此身首異處。雪山神女聽見打鬥聲，出門來看，只見丈夫砍下親生兒子的頭，痛哭失聲。此時濕婆才知道做錯了事，為了安慰妻子失子之痛，就去求毗濕奴，毗濕奴告訴濕婆，只要明天往他交代的方向走去，看第一個生物將其頭砍下，安在兒子的脖子上，就可以使迦內薩復活，濕婆依言去做，結果遇上第一個生物就是大象，於是取得象頭，放在兒子的身上，迦內薩就此成了象頭人身。

供奉象頭神的原因，通過民間流傳，大部分人是說，能讓男性生殖器官變得和象頭一樣大，因此，很多人都去供奉它。

一隻象牙折斷的原因

象頭神被印度人稱為掌管純真智慧的神祇，因為葛內舍曾為記下大史詩《摩訶婆羅多》而不眠不休地聽其作者廣博仙人口述，並且用自己的神筆抄寫下來。但由於這篇史詩的長度有如海量，最後把神筆也寫壞了。象頭神於是把自己的右牙折斷，沾上墨水，繼續聽仙人的口述，不斷抄寫，終於把大史詩《摩訶婆羅多》整篇筆錄下來。所以眾多畫像或雕塑中的象頭神只有左牙而沒有右牙。

密宗

在早期印度密教，和在婆羅門教不同的是，以佛教「出離」與「解脫」為主要思想主軸，但卻有各種術法，其義旨在於幫助修行人「方便」修行。象神在大藏經「佛經密乘部」記載多處，其威能與術法不可思議，其旨，以方便法幫助修行者得其所需，印度密教翻譯的佛經其名號在中文翻譯為「大聖歡喜天」是為善神。

其起因是在久遠前象神曾向「密教祖師金剛薩埵」與「觀音菩薩」投誠皈依，發誓護持密教行者。後更與十一面觀音化身結為夫妻；其本尊法門被密宗的祖師集結，由印度早期發展而成完整的系列（後佛與密教因教義高深，不被當世接受，消失於印度史），由印度高僧傳至唐朝（唐密）再傳至東瀛（成為東密）。

但從佛經佛典當中，仍然記載許多法門以及其思想，尤其是《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》或《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法》等等。可見當時的印度密教的象神和原始婆羅門教以及至今的印度教，象神的信仰已有差別。《天神乘與佛乘之別》

其身有單身（二臂、四臂甚至多臂），在平常期多以財神（單身）之姿護佑眾生，若在密教圓滿次地上，則現雙身像以教化之（另一身是觀音）。

其本尊乃王者身、善神，經典更記載：象神源始自「大日如來」，經云《此聖尊自在天。即摩訶毘廬遮那如來。為饒益無福眾生。權化示現此像》；亦提到，此神有善身與惡身之別（乃深秘義旨），本尊王身是善神，其亦化身邪神（常隨魔、障礙魔）以及驕傲的天神之姿，常被密宗金剛神（金剛薩埵、觀音菩薩、大日如來的化身）踩在腳下，象徵征服自我邪念、魔難、障礙的意思。

禮敬象頭神的咒語

崇奉象頭神的咒語為：「嗡（歐姆），葛內沙耶，納莫呵！」梵文拉丁轉寫為：Oṃ Gaṇeśāya Namaḥ ！

來源：https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%B1%A1%E5%A4%B4%E7%A5%9E

大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法 

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紅象鼻財神的觀修法 （含長、短咒子）

象鼻財神繪畫像（多識仁波切弟子李公君先生畫）

自觀勝樂或手金剛生起次第。

紅財神像前呈列供品。前方凈化化空。

虛空之中生出བྷྲུཾ（zhum），化為華麗一神殿。

坐墊呈現八輻輪，中央會主身紅色，

人身象頭生四臂，右手蘿卜與板斧，

左手點心與念珠，頂飾放光如意寶，

項胸手足珠寶飾，下身系著虎皮裙，

左腳外伸舞姿態，腳下踩著青毛鼠，

左臀靠著聚寶瓶，周圍如主八化身。

自己胸中ཧཱུཾ放光，須彌山頂請會主，

ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོ（za hum wam ho）融一體，

嗡嘎那巴底薩瑪雅冬。

 

長咒文：

嗡然哪然哪，然諾然諾，嘎哪巴底，嘎嘎嘎嘎，嘎嘎嘎嘎，嘎哪巴底，祖如祖如，瑪奴巴扎，如如如如，嘎哪哈呀，嘎哪巴底耶 索哈。

短咒文：

嗡仲 嘎哪巴底 然哪思迪 索哈。（盡可能多唸咒）

加持：以 嗡啊哄（3遍）加持施食供、八供。

 

供食咒：嗡嘎哪巴底 啊嘎柔木康 薩瓦達瑪南木 啊代呀奴巴哪奪達 哪嘛薩瓦 打塔嘎達 啊瓦羅格代 嗡散吧日阿散吧日阿哄。（3遍）

八供：嘎哪巴底啊甘木（飲水）、巴叮（洗足水）、維貝（熏香）、度微（鮮花）、啊羅蓋（明燈）、甘地（香水）、乃維代（美食）、夏布達（音樂）抓底嚓吽索哈。

 

贊詞：

天王戰勝阿修羅，震懾眾魔與鬼怪，

膚色紅潤如珊瑚，威武會主受贊禮。

祈求詞：

請賜財富，紛紛如雨！（誦三遍）

 

此法由華欽噶譯師傳來的只傳儀軌就可以修得成就之法。

按密傳儀軌多識編寫自譯

 

天神聚會的召集人

三界財富掌管者

紅會主——紅象鼻財神

 

天王戰勝阿修羅，

震懾眾魔與鬼怪，

膚色紅潤如珊瑚，

威武會主受贊禮！

 

這是紅象鼻財神的贊辭。

對于普通的教內外求財者來說，僅僅是每日一心不亂、虔誠念誦此贊辭數遍，長期堅持，即可獲得紅象鼻財神意想不到的加持力和賜福。

更有有緣者，如果能在財神面前定期陳列供品，比如新鮮的蘿卜、點心、水果、糖、茶等，亦可獲得財神的歡喜。

如果還能持誦紅象鼻財神的咒語，那就是無比的殊勝了。

 

紅象鼻財神短咒：

嗡仲 嘎那巴底 然哪思迪 索哈！（3-108遍） 

 

專業人士可以奉誦七只曼扎供供養財神：

大地涂香鮮花鋪滿地，

須彌山王四洲及日月，

觀作佛國敬獻所積善，

祝愿眾生共享凈土樂！

 

自他身言意與財富三時所積善，

上等珍寶曼扎普賢供之大薈萃，

真心誠意供養上師本尊等三寶，

大發慈悲攝受對我賜予盛加持！

 

這個財神比較特殊，只要觀想法就可以！

紅象頭財神是特別密的一個財神，薩迦十三金法的財神，也叫紅會主財神。象頭象鼻財神種類很多，有白、黃、紅的，有密的、公開的，有八只手的、有四只手的，多種多樣。這一尊是十三金法中的紅色象鼻財神。

他的一個特許就是不需要隨許，傳給觀想法就可以成就了。只傳儀軌不傳隨許，一般的財神都要傳隨許，這個財神比較特殊，只要觀想儀軌就可以了。

 

會主是印度教大自在天的兩個兒子，一個大兒子是象頭財神，二兒子是六面童子，天神的元帥，天兵天將的元帥，所以這兩個是特別重要。

經常修的人要向供桌上財神像前放一些各種點心和蘿卜，他喜歡的是蘿卜，手持蘿卜。還有拉德——就相當于我們的點心，糖包子。印度的點心有各種做法，也不統一，各種糖啊蜜呀有種種做法，有幾位藥的，有幾十位藥的，基本上與我們的點心相同。

因此，我們可以供新鮮的點心，就可以了，這些新鮮的水果點心、糖、茶呀，都可以供。

 

虛空之中生出（zhum）, （zhum）是五方佛里頭的毗盧遮那佛，五蘊里面的色蘊，化為華麗一神殿，前面（zhum）化成一神殿，金碧輝煌的一個神殿，坐墊呈現八輻輪，八輻輪就是菱形四方四角，都有個坐墊，中央會主身紅色。

 

紅會主人身象頭生四臂，

右手蘿卜與板斧，

左手點心與念珠，

頂飾放光如意寶，頂髻的如意寶鑲嵌的，放光，項胸手足珠寶飾，項鏈、胸佩，

手足都有珠寶鑲嵌，珠寶首飾，各種各色的五色珠寶首飾，燦燦放光；

下身系著虎皮裙，左腳外伸舞姿態，跳舞的姿勢；

腳下踩著青毛鼠，老鼠一般都是能夠撿財，在藏巴拉手中拿的就是黃鼠狼。

家里有了老鼠一般來說是財神的使者，窮人家里沒有老鼠，不來，老鼠沒有吃的，他怎么會來？倉庫糧倉富人家里才會老鼠泛濫，這是好的象征，所以對老鼠不要傷害，最好喂一些撒一些食物，養上他就不會破壞了。腳下踩著青毛鼠，左臂靠著聚寶盆，這里是無窮無量的財富之源，就是聚寶瓶，

周圍如主八化身，象鼻財神、紅財神諸神，坐在殿的中間，八方住著和主財神一樣的八個財神，周圍如主八化身，自己胸中吽字放光，須彌山頂請會主，自己作為金剛手本尊，心中吽字放光，從須彌山頂紅財神所住的三十三天，須彌山頂去請會主。

為什么叫會主呢？這個天界、天神聚會的時候，會主是召集人，就像主席一樣的，會主。

 

最后念誦祈求詞：

請賜財富，紛紛如雨！（誦3遍）

 

象鼻財神，又被譯作象頭明王，象鼻天，梵名頻那夜迦，是在印度教和佛教中都被廣泛崇拜的一位本尊。此尊的來源非常復雜，在佛教尚未在印度傳播之時已經有存在的歷史。

象頭財神一般有兩種性質的化現，一為世間護法，一為位居八地以上菩薩的出世間護法。

本尊的身相有多種化現，兩臂，四臂，十二臂.....身色主要有紅色，白色兩種。

藏傳佛教薩迦派主要以修持紅色十二臂的象鼻財神為主。此紅象鼻財神（又名大紅眾會主）和欲帝明王，作明佛母被共稱為薩迦十三金法中的“大三紅”，在教法中居于非常重要的地位。

以下為整合編輯的有關紅象鼻財神的相關資料，供養給與此法有緣的師兄增上資財，人緣與權勢的本尊——紅象鼻財神。

 

眾會主，或譯為群主，梵文Ganapati，薩嘉帕特稱此尊為“大紅眾會主”，屬于三紅尊之一。

早在唐代，金剛智即譯此尊名為“迦那缽底”，并譯有《佛說金色迦那缽底陀羅尼經》，此外亦有寫成俄那缽底、那缽底、伽那缽底，娜簸底等音譯名詞；在印度的神話中說其為濕婆神及烏瑪天妃之次子，以統率父親大自在天兵軍眾，故稱為“眾會之主”，Gana漢義即為眾會、軍眾、群聚；pati為主人、支配者之意；又因其具象頭，世人依相呼名，有時俗稱“象鼻天”，然其并非只是象鼻財神之階位。

傳說大自在天王（濕婆）有眾會主及塞犍陀(skandha or karttikeya)二子，天與非天相戰，眾會主被非天斬傷頭頸，求大自在天以神通觀之，得知斷頸之后，旋即在尚暖之時，再安新頭即可活命，故遣眷屬沿途遇誰即速取頭來，部眾見一幼象，旋取象首來歸，接之果得續命， 

紅象鼻財神眾會主，本為外道天神，神通威力廣大，釋尊囑觀世音菩薩調伏之，觀音化現其形，調伏令其立下不損惱眾生，并成為受持三學并如法修行者之享用及事業助伴，若有違誓，愿頭粉碎之誓言。

象鼻財神常在鬼宿木曜會合之日間巡視世間，幫助修法者順緣具足。釋尊說勝樂輪續之釋續金剛空行續時，化現“降伏部多明王”，調伏一切世間神魔大眾，為一切部多之對治，當時，眾會主曾允諾依其教令而行，在該續第十九品上分說“降伏部多”成就法，下分即說眾會主成就法，修行時需以二法合修。

唐代將此尊視為與歡喜天毘那夜迦天一類的本尊，如含光之《毘那夜迦那缽底瑜伽悉地品秘要》云：“迦那缽底，此云歡喜，非余毘那夜迦也，以慈善根力，令諸毘那夜迦生歡喜心，然后呵責令不作障，若瞋怒時，即以其鼻，若近若遠隨意纏縛，是故勝余毘那夜迦”，功德普遍用于息災、求財、求愛、伏惡、延命、鉤召等各種事業。

藏傳佛教尊紅象鼻財神以消除惡緣、增長圓滿順緣，用于息增懷之事業，漢藏二傳除示現形像之身色手臂不同外，體性并無區別。

——以上摘自《吉祥眾會主成就法》一文，原譯法護

 

象頭王財神也稱“象鼻天”，梵名“毗那也迦”，其本性原為婆羅門之神，后來被十一面觀音化身女尊降服，皈依佛法，引率九千八百大鬼軍，鎮護三千世界，專守衛三寶，成就一切善事，消滅災禍，后變為一尊授予富貴之有德善神——大自在天之長子，掌管天庫，十分慈悲，凡有人祈求，無不令滿愿。后來，大黑天（戰神）怒其善惡不分胡施亂舍，割其首級。后象王懺悔，大黑天遂將象首歸還象王，收為眷屬。

禮敬此財神功德：可令行者財富豐定，吉祥如意。   

象頭王是財神、智慧神，也是歡樂神，是印度最受歡迎、知名度最高的神之一，受到民眾的廣泛崇拜。在佛教是重要的護法神。東密教典多稱作大聖歡喜大自在天，略稱歡喜天、聖天。音譯為哦那缽底或毗那夜迦，為誘導者之意。別名為毗那夜迦（Vi^nayaka）。在密教修法體系中，位列胎藏界外金剛部院（北方）。   

胎藏界曼荼羅外院北方的歡喜天之圖像有雙身與單身二種。單身像為象頭人身，面稍向左，鼻向外轉，右方的象牙斷。此中，又有四臂、六臂、八臂的分別。四臂像右手執鉞斧、歡喜團，左手執棒與牙。六臂像右手執棒、索、牙，左手執劍、歡喜團、轎。此外，也有持金剛杵、荷葉與蘿卜根者。   

依密教的說法，若持誦大聖歡喜天的咒語，則求名遷官、求世異寶、求色美皆得成就，而病惱、劫賊等之災難亦可解脫，又得夫婦和合、求子必得、壽命長遠、福祿自在。其修法是以白蠟、金、銀、銅、樺之類造雙身像，以牛糞作圓壇，將胡麻油盛于銅盤，安像于油中，灌注一日乃至七日。灌油時，以酥蜜和作歡喜團。又獻蘿卜根、酢、酒、漿等物。若欲降伏此天，則須修大威德明王法。關于聖天供的儀軌，載于《使咒法經》、《大使咒法經》、《金色迦那缽底陀羅尼經》、《大聖歡喜雙身大自在毗那夜迦王歸依念誦供養法》、《大聖天歡喜雙身毗那夜迦法》、《毗那夜迦哦那缽底瑜伽悉地品秘要》、《大聖歡喜雙身毗那夜迦天形像品儀軌》等經典中。

 

補充：關于象頭財神的資料，網絡搜索可以查到一些，但來源很多，內容駁雜。從資料上的描述來看，有時看上去像世間神祗，有時又像世間護法神，有時又可以被視作已登聖位的菩薩.....原因是因為，此尊在佛教和印度教中都有多種化現，或世間或出世間，佛弟子在求法修行時一定要認真分辨，向傳法上師了解清楚。

薩迦十三金法，“三大紅”中的紅象鼻財神，屬于出世間的登地菩薩，階位至少在八地以上。具有增益智慧，財富，修道資糧，人緣，權勢，令夫妻和合，消除修行障礙等殊勝功德。佛弟子可放心依止修行。

 

附錄：請供紅財神的有關問題

問：沒有灌頂或隨許，可以請供嗎？

答：請供紅象鼻財神，任何人都可以請，也可以供，不需要灌頂或隨許。

能做到如法供奉，在財神面前定期陳列供品，比如新鮮的蘿卜、點心、水果、糖、茶等，亦可獲得財神的歡喜。

一般的財神都要傳隨許灌頂，這個財神比較特殊，只要傳觀想儀軌就可以成就了。

如果想要修行成就，可擇機找有緣上師請傳觀想儀規。

 

問：這一尊紅財神和其他財神的發法力有什么區別？

答：紅財神是顯密二界的財神，總攝三界財富，其他財神大多各自管理某一方。

 

問：家庭請供，有沒有觀修儀軌和心咒？

答：紅財神法有系統的儀軌和心咒，都是多識仁波切親自開示。

 

印度有個800多集的電視連續劇《眾神之神》，講到眾神之神（濕婆）的小兒子，他的母親閉關的時候命令他守關，（告訴他）說任何人都不讓進來。這個兒子有很大的武功，他手里拿著板斧，守在洞口。他的父親來了，但他不認識，不讓父親進洞里見母親，再三說都不讓進，“我只能聽母親的命令。”最后父親，即眾神之神濕婆，拿著三叉板斧，把他的頭割了下來。他的老婆出來看見他把兒子的頭割下來了，就不答應，又哭又鬧，這個眾神之神呢，沒有辦法，就派遣幾個手下人出去，交代他們說：“你們去，碰上什么就拿他的頭來，碰上人就拿人頭，碰上動物就拿動物的頭。”結果派到外面的幾個人第一個就碰上了象娃娃，就把小象的頭割下來了，拿給了眾神之神。眾神之神就把象頭擱在兒子的身子上，兒子就活過來了。這個是他（象頭神）是象頭的原因。

 

萌萌的象娃娃

他的胃口特別大。有一天，天上的財神藏巴拉，就是財寶天王，在天宮請客，眾神之神就派小兒子代表他去參加宴會。宴會上財寶天王很驕傲，說：“天下我最富，沒有誰能比過我。”象頭魔（即象頭神）就說：“你（這些東西）夠我吃嗎？”財寶天王說：“沒有問題，夠你吃飽。”結果象頭神把宴會上準備的所有水果等食物全都吃掉了，最后沒有東西吃了。他讓財寶天王拿東西來給他吃，但財寶天王再沒有東西了，最后他把宴會上的碟子、盤子、碗……萬人吃的碗碗筷筷都吃掉了。他說：“你驕傲得很，吹大話，說夠我吃，怎么沒有東西了？”財寶天王就跪下認錯，說：“今后我聽你的指揮。”象頭魔最后就收下財寶天王為徒弟。所以，他被稱為天上的財神，欲界、色界、無色界三界的財神。

 

藏納天下寶藏的藏寶肚

那么，象頭神的老鼠是怎么來的呢？

老鼠的前生是一個琵琶師，琵琶彈得很好，是彈得最好的一個樂師。有個老仙人卻對他說：“你不要彈了，煩人！”他沒有聽，繼續彈，后來那個仙人生氣了，把他變成了老鼠，一只在天上飛的老鼠。這個老鼠力大無窮，沒有人能降服，于是眾神之神就命令象頭魔去降服老鼠，降服了以后就做了他的坐騎。

 

琵琶仙人化身的吐寶鼠

現在那些唐卡畫師都畫不出來（好的象頭財神），我的一個弟子是著名的畫家（注：李公君先生），他根據我的意圖畫了這個象頭財神。

現在印度、英國畫的那些唐卡，還有臺灣畫的21度母都非常好，接近真人。現在印度畫的那些唐卡不像我們原來畫的，根據儀軌畫的唐卡太啰嗦了。有些畫師不懂儀軌，所以第一個畫師怎么畫，第二個畫師就模仿他那么畫，他們不是畫師，是畫匠。

以前我們的畫匠畫出來的唐卡人物，有的手短腿長，有的腿短手長頭大，不成比例。所以我在西北民族大學的繪畫班里講課時，以及后來，都會告訴我的身邊的一些畫師，叫他們畫唐卡的時候要人性化，好像畫真人一樣。我讓他們畫人體，學人體解剖學，打好人體畫的基礎。天堂寺有一個畫匠，我寫了推薦信，被評為青海省一級畫師。

三維的唐卡畫是怎么產生的呢？有資料說，他們找了模特兒，按照漂亮的女人畫卓瑪（度母），按照男模特兒就畫了男神。

過去的那些上師我們都沒有見過，沒辦法畫出滿意的像，但是現在有照相技術了，可以按照照相畫出來，更加接近本來的面貌。我們歷史上沒有那個條件，只能抽象地作畫。但是我們沒有見過藥叉，沒有見過護法、本尊那些，這就沒有辦法改進。法王、怙主都是藥叉相，我們現在畫藥叉像，沒有辦法看到藥叉，只能按照傳統的畫。

人物畫應盡量按照人體的比例來畫，所以李院長畫的象頭財神是根據現代畫畫的。我們還有一個密法本尊——那若堪卓瑪，那也是我身邊的一個畫師畫的，非常接近人體。

現在國際上都趨向改進唐卡畫，所以外面作的那些畫，女性人物盡可能按美女來畫，男性人物就按帥哥那樣來畫。特別是上師像，按照片來畫，比如十世班禪的唐卡，畫得就跟照片一樣。現在的畫師用現代技術、利用現在的條件，畫得更精致一些、更逼真一些，所以沒必要仿照原來的唐卡來創作。有條件的，畫佛像唐卡那些都可以更接近真人。

我在電腦上作了100幅唐卡，都把背景去掉了，他的身相沒有辦法變動，我就去掉復雜的背景，以突出人物。羅丹雕的巴爾扎克像，他雕刻好了叫人看，都說那個手雕得好，于是他就把那只手砍掉了，因為他要突出的是人像，是人物的眼神，容貌是主要的。

如果我們不懂現代畫的理論，花花草草畫得滿滿的，不留一點空白，很復雜，實際上是不懂藝術理論。照相、畫畫都有一套理論，空白就是畫，畫的時候把那些個復雜的東西都刪掉，把主要的突出來，這是藝術理論的一部分。

我們現在的畫師要學人體畫，要讀名畫。世界名畫是怎么成為名畫的？自己應該看一下，不要按照老框框畫。藝術和文化都是發展的，沒有發展的，它自己就死了，應該顯示時代的特點。我們到了21 世紀，不能再模仿七、八世紀的畫，那沒有好處，也不好看。這些文物古跡可能有它的歷史價值，破瓶爛罐都有它的歷史價值，但是藝術是要發展的。現在我看到3D的佛像畫都有了，很好，有立體感。現在能畫出3D立體感的就是上等畫家，不是扁平的畫。

所以我主張唐卡、雕塑要在原來的基礎上改進、提高，才有時代特點。

多識仁波切

2019年5月4日，成都

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大聖歡喜天－紅財神

印度紅財神大聖歡喜天  泰國象神 迦尼薩

佛教密宗謂之曰

"大聖歡喜天" 因其將人與象之智慧相結合故有大智慧
性格和善 、仁慈、而在戰爭中則勇敢堅定
傳說：有一次持斧羅摩到吉羅娑山拜訪大神濕婆，正逢濕婆睡覺，象神不許客人入內，引起爭吵。
象神把持斧羅摩打昏在地，持斧羅摩甦醒後立即把斧子擲向象神。
象神認出這把斧子原來是他父親濕婆送給持斧羅摩的武器，便恭敬地用一隻牙去接它，這只牙卻被砍掉了。

藏傳密宗紅財神是普賢菩薩的化身，適合做生意的人供奉。

要在家中的南方設置佛壇，擺放鮮花、素食、水果和一個香爐就可以了。
供奉時如能默念《普賢行願品》中的偈文，効果會更好。
 

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象頭神的咒語為：「嗡（歐姆），葛內沙耶，納莫呵！」

在早期印度密教，和在婆羅門教不同的是，以佛教"出離"與"解脫"為主要思想主軸，但卻有各種術法，其義旨在於幫助修行人"方便"修行。象神在大藏經"佛經密乘部"記載多處，其威能與術法不可思議，其旨，以方便法幫助修行者得其所需，印度密教翻譯的佛經其名號在中文翻譯為 "大聖歡喜天"是為善神。

其起因是在久遠前象神曾向"密教祖師金剛薩埵"與"觀音菩薩"投誠皈依，發誓護持密教行者。後更與十一面觀音化身結為夫妻；其本尊法門被密宗的祖師集結，由印度早期發展而成完整的系列(後佛與密教因教義高深，不被當世接受，消失於印度史)，由印度高僧傳至唐朝(唐密)再傳至東瀛(成為東密)。後來唐朝政治因素而滅佛，中國的密宗信仰湮滅，象神信仰亦然。

但從佛經佛典當中，仍然記載許多法門以及其思想，尤其是《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》或《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法》等等。可見當時的印度密教的象神和原始婆羅門教以及至今的印度教，象神的信仰已有差別。《天神乘與佛乘之別》

其身有單身(二臂、四臂甚至多臂)，在平常期多以財神(單身)之姿護佑眾生，若在密教圓滿次地上，則現雙身像以教化之(另一身是觀音)。

其本尊乃王者身、善神，經典更記載：象神源始自"大日如來"，經雲《此聖尊自在天。即摩訶毘廬遮那如來。為饒益無福眾生。權化示現此像》；亦提到，此神有善身與惡身之別(乃深秘義旨)，本尊王身是善神，其亦化身邪神(常隨魔、障礙魔)以及驕傲的天神之姿，常被密宗金剛神(金剛薩埵、觀音菩薩、大日如來的化身)踩在腳下，象徵征服自我邪念、魔難、障礙的意思。

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喇嘛滇津多傑  Tenzin Dorjee Lama

有些同學問：

「修六臂瑪哈嘎拉時，如果壇城上有象頭天的照片，要不要拿下來？」

「修六臂瑪哈嘎拉和修象頭天會不會有衝突？」

我問：「為什麼這樣問？」

對曰：「怕象頭天被踩在腳底下，會不爽啊！」

哈哈！不會不爽，應該是高興得很！

六臂瑪哈嘎拉腳下踩著象頭天，是代表祂降伏了象頭天，但佛法裏頭的降伏，不是以暴制暴。如果是用暴力降伏，那就不是究竟的降伏，終究還是會出亂子的。

佛法裏頭的降伏，靠的是智慧，是將對方引領至解脫而謂之「降伏」、「戰勝」。

六臂瑪哈嘎拉是千手千眼觀音「意」的化現，祂腳下踩著象頭天，代表的是大慈大悲的發心，以無邊智慧，起大方便將暴戾的外道天神，引領至無上解脫之道。

所以這位大神外相上是被踩著，實際上內心正品嘗著悲智雙運的大樂呢！

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聖十一面觀音的由來 降伏毗那夜迦(象頭神)

聖十一面觀音的由來

十一面觀音的梵文是『阿唎耶‧壹迦娜舍目佉』，解作十一面最勝。〈變異金剛。又慈愍金剛〉

根據〈西國傳〉記載，佛滅八百年後，印度憍薩羅國發生瘟疫，歷時三年還未平息，有一晚國王發夢，夢見一個有十一面的菩薩發出金黃色光芒，示意將會守護其國家免受災難，國王醒後，馬上命人雕造十一面觀音佛像，自此疫病平息，國泰民安達一百年之久。可見目前病毒瘟疫流行，我們要普及十一面觀音，是救世救民的。

由此可知，十一面觀音很早期已在印度流行。唐代開元三士將密法帶來中國，十一面觀音成為中國最流行的觀音之一。但明白其實用價值的卻不多﹗

根據佛經記載，修持十一面觀音能夠獲得十大勝利，四大功德，其中包括『制非命』，意思修持十一面觀音的人，可免除死於非命。而十一面觀音最大功德和殊勝，是能夠消除修行人的阻礙， 使修行獲得成功，不會中途放棄。

為何十一面觀音有這種奇能呢? ‐

*降伏毗那夜迦(象頭神)

密法中，十一面觀音是專門度化頑劣阿修羅的觀音。而阿修羅便是修行人的怨敵。為何修行人受到阻礙不能修行呢?

原來天魔中有一個叫毗那夜迦(象頭神)，專門騷擾修行人，使他們無法修行或叛逆師門。佛經中只有一個菩薩能夠降伏毗那夜迦，就是十一面觀音。 有關十一面觀音跟毗那夜迦的故事，十分精彩特別，值得一記。

2 ‐ 話說古印度最厲害、最殊勝的天部神是濕婆神，亦即大自在天，屬於天部中好勇鬥狠的阿修羅道。濕婆神與妻子烏摩居於大自在天境界。有一次，濕婆神要去遠方作戰，當他離開的時候，不知道原來烏摩已經懷孕。烏摩誕下兒子毗那夜迦後，濕婆神一直沒有回家。十多年後，毗那夜迦已經長大，當濕婆神回家，毗那夜迦守著門口不准他進入。濕婆神誤會妻子在家養有美男子，非常忿怒，揮劍將毗那夜迦的頭斬下來。當烏摩走出來，濕婆神才知道自己殺掉自己的兒子，於是馬上將兒子抱起走到屋外，當時他遇到一頭大笨象，情急之下，便將大象的頭駁在兒子身上念咒求生，從此毗那夜迦成為象頭人身的天魔。剛才所說的故事，詳細描述於大藏經， 由善無畏三藏所翻譯的佛經中有這則故事。

毗那夜迦長大後，成為阿修羅天神，專門喜歡騷擾修行人，使他們不能修行。無論你修持任何法，祈求任何願望，他的責任就是破壞你。

佛祖釋迦牟尼在世時，明白弟子為何修得不好 ? 是因為毗那夜迦天魔專門阻礙之故，於是佛祖派遣十一面觀音降伏毗那夜迦。 這毗那夜迦住於一個奇妙的淨土叫雞羅山，整個山是一個油塚，是一處經常浸滿油的地方。在 整個雞羅山裡，有數百億毗那夜迦子孫。要擺平這個部族，非常困難，而且每一個都是阿修羅。 十一面觀音明白用武力不能令毗那夜迦屈服，於是化身成毗那夜迦女，令毗那夜迦對她產生傾慕。

由十一面觀音化成的毗那夜迦女表示，只要毗那夜迦承諾護持佛法，不再阻礙修行人，便願意嫁給毗那夜迦，並生生世世與他一起，不再輪迴投胎。 毗那夜迦為了娶十一面觀音為妻，答應皈依佛陀，當十一面觀音與毗那夜迦擁抱時，兩人變成歡喜天，毗那夜迦獲得代表修行成功的寶冠和袈裟。大家看歡喜天像，帶著金環在頭頂上的， 是原來的反派毗那夜迦，沒有戴寶冠的是十一面觀音所變成的毗那夜迦女。這個擁抱，代表十 一面觀音降伏毗那夜迦，使毗那夜迦不再干擾修行人。 ‐

3 ‐ *十一面的殊勝

當談到十一面觀音，必定亦會提到毗那夜迦和歡喜天，因為十一面觀音的最大殊勝，就是降伏阿修羅，令修行人不受干擾。當十一面觀音跟毗那夜迦二合為一便成為歡喜天。

十一面觀音本身是破除煩惱厄難的大法，觀音頭頂上的十一面代表解開每人心中十一種情意結，轉化十一個煩惱而成為觀音菩薩。由於隸屬於阿彌陀部族，修持十一面觀音，可以即身西方極樂世界，十一面轉化十一個煩惱，此意念很現代及科學。 十一面觀音頭頂上的小頭十分有趣，我們現在逐一分拆開來。

首先，十一面觀音的正面之上有三個小頭，叫『寂靜相』，意思是最正面的三個頭，沒有任何特別表情，因此稱為寂靜相。在菩薩左邊三個，叫『利牙相』，有牙齒突出來，每逢見到牙，代表咬碎煩惱之意。右邊三個頭，叫『忿怒相』，看去很惡死，表現忿怒相。寂靜代表清靜，忿怒代表降伏，利牙將障阻咬碎。還有位於後面的稱為『笑怒相』，又有笑容，又有點忿怒，專門破嗔罣即是驕傲。這後面的笑怒相最重要，位於頭頂中間的一個是『如來相』，一共有十一個頭。加上觀音本身的頭，其實共有十二個頭。傳說在古印度，最厲害最難降伏的魔軍有十一個頭，十一面觀音有十一個頭，代表將最難降伏的天魔也能夠降伏。

*十一面觀音大神咒(略解)

咒語的內容，是講述皈命三寶聖智，大日如來無上正等菩提，能持，能動，能降。

十一面觀音能夠將毗那夜迦，亦即阻擋修行人的力量和天魔，加以控制，並且轉動魔性變成佛性。將本來阻擋的力量，變成推動自己修行的力量，將所有阻力降伏。大家在咒語內聽到很多 『打那、打那』、『拖羅、拖羅』，那是『動』的聲音，甚麼東西在動呢? 是法輪轉動的聲音，是佛菩薩活動的聲音，是宇宙變動的聲音。這些聲音在咒中具體地顯現出來，代表能動之意，能夠轉化所有障阻。

除了根本陀羅尼大咒，十一面觀音亦有簡咒，

咒音是﹕『唵‧洛奇‧即瓦拉‧赫哩』。

『即瓦拉』代表蓮花。當感到心中有任何煩惱時，大聲唸咒，要震動整個空間，要推動法輪， 把煩惱轉成智慧，最好念至身體出汗為止，感冒也好了一半。 十一面觀音所結的手印很簡單，金剛合掌，但要擺在頭頂上。當十隻手指舉在頭頂，十指變成十個頭，再加自己的頭，剛好成為十一面觀音。這個手印很有趣。大家念咒時，可以觀想自己頭頂上生出十一個觀音，每一個觀音化解你一種煩惱。

*十一面即十一尊如來

密藏記云﹕十波羅蜜者，於十地中地地修地地圓滿也文故第十一地即佛地圓滿果地，十地究竟 位也。或十一面者是十一佛名號也。顯無邊佛土功德經云﹕觀音十一面亦言十一佛

南無釋迦世界能寂如來

南無安樂世界無礙光如來

南無加沙幢世界金剛堅固歡喜如來

南無不退輪音世界極妙圓滿紅蓮敷身如來

南無絕塵世界法幢如來

南無燈明世界師子如來

南無莊嚴世界一切神道慧光王如來

南無鏡輪世界月覺如來

南無普賢世界賢首如來

南無難超世界身放法光如來

南無妙光世界遍照如來

此十一尊各各住一世界，說法利生如來也，今配觀音十一面。

當前三面大慈相，此釋迦世界能寂佛、安樂世界無礙光佛、迦裟幢世界金剛堅固歡喜佛也。

右邊三面忿怒相，是不退輪音極妙 圓滿紅蓮敷身佛、絕塵世界法幢佛、燈明世界師子佛也。

左邊三面利牙相，是莊嚴世界一切神 通慧光佛、鏡輪世界月覺佛、普賢世界賢首佛也。

當後佛面暴笑相，是難超世界身放法光佛也。

最上佛面願滿足，是妙覺世遍照如來也。

可知或十一面者，十一面神咒經云﹕觀自在菩薩白佛 言﹕世尊我有神咒心名十一面，具大威力。十一俱胝諸佛所說，我今說之，欲利益安樂一切有 情文軌上云，時觀自在菩薩與無量持明仙圍繞，往詣世尊所，至佛至已，頭面禮足，右繞世尊 三匝退座。一面白佛言﹕世尊我有心密語名十一面，十一俱胝如來同共宣說，我今說之，利益 安樂一切有情文即觀音十一面顯形十一俱胝諸佛諸說神咒義也。故表十一俱胝如來名十一面也。 ﾟ

十一面與十二面造像圖繪不同也，若依十二面說文，是表十地等覺妙覺之十二地也。又表斷十 二品無明，又十二面表利益十二因緣，或顯十二月十二時等加護也。

*本尊法器功能

故軌中卷云﹕觀想觀自在菩薩持甘露賢瓶文凡此甘露賢瓶者，中盛滿大悲甘露智水，除滅一切 眾生煩惱熱火也 (施惡鬼道)。瓶中三朵蓮花，未敷蓮花表菩提心(小乘道)、半敷蓮花表菩提行(中 乘道)、全開蓮花台表六度萬行(菩薩道)。左手掛一０八佛珠，表斷煩惱(畜生道)。右手執慈杖，顯舍利寶塔，表大日如來，破愚痴無明，救地獄、慈悲一切眾生也。雙足站立於光明山，表威 嚴無傾動，降伏阿修羅魔王，除修行障礙。頂上五雲冠，表五方佛淨土，東方阿閦佛、南方寶 勝佛、西方無量壽佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛。此尊殊治眾生瘟病、天災、地震、 戰爭故。

*本尊心咒

唵‧摩訶迦盧尼迦‧ 娑婆訶 (歸命‧大悲心者‧速成就) 唵‧洛奇‧即瓦拉‧赫哩 (歸命‧世間光明‧蓮花部) 本尊種子字 迦 赫哩

FROM http://www.tzuyunszu.org.tw/pdf/99cause-1.pdf

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佛學大辭典/毘那夜迦

（天名）Vināyaka，又作毘那耶迦，毘那也迦，頻那夜迦，毘那耶怛迦，毘那吒迦，吠那野怛迦。譯云常隨魔，障礙神。人身象鼻，常隨侍人為障難之惡鬼神也。大日經疏七曰：「毘那夜迦，即是一切為障者。此障皆從妄想心生。」毘那夜迦含光軌曰：「毘那夜迦，常隨作障難，故名常隨魔也。（中略）毘那夜迦，亦名毘那怛伽。此云象鼻也，其形如人，但鼻極長，即愛香塵故也。」玄應音義二十四曰：「毘那怛迦，此云有障礙神。有一鬼神人形象頭，凡見他事，皆為障礙。」希麟音義七曰：「毘那夜迦，舊云頻那夜迦，皆不正梵語也。應云吠那野怛迦，此云障礙神，謂現人身象頭，能障一切殊勝事業故。」退治此實類毘那夜迦之法，稱為誐那缽底，即歡喜天。人身象頭，雙身抱合，男神為實之毘那夜迦，女神者，觀音菩薩為退治彼，現毘那夜迦女形與彼抱合而生歡喜心之相也。此云大聖歡喜天。（參見：歡喜天）

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【歡喜天】 （天名）又云大聖歡喜天，大聖天，聖天。夫婦二身相抱象頭人身之形，為本尊。男天者大自在天之長子，為暴害世界之大荒神。女天者觀音化現，而與彼抱著，得其歡心，以鎮彼暴者。因稱歡喜天。梵名[言*我]那缽底Gan!apati，就其形而謂之毘那夜迦Vina%yaka，象鼻天。善無畏譯之大聖歡喜供養法曰：「大聖自在天，烏女為婦，所生有三千子，其左千五百，毘那夜迦王為第一，行諸惡事；右千五百，扇那夜迦持善天為第一，修一切善利。此扇那夜迦王，則觀音之化身也。為調和彼毘那夜迦惡行，同生一類成兄弟夫婦，示現相抱同體之形。其本因緣，具在大明咒賊經。」毘那夜迦舍光軌曰：「今說毘那夜迦有多種，或似人天，或似婆羅門，或現男女端正之貌。即分四部，攝眾多類。如是種種，作諸障礙。唯大聖天歡喜王，是權現之身，如上所說，為欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似餘毘那夜迦，而現象頭。此是示喻故，謂如象王雖有瞋恚強力，能隨養育者及調御師也。[言*我]那缽底，亦復如是，雖現障身，能隨歸依人乃至歸佛者，是故此天現象頭也。毘那夜迦，亦名毘那怛迦，此云象鼻也。其形如人，俱鼻極長，即愛香塵故也。唯今大聖天，其頭眼耳鼻舌諸相，皆似象，能隨行者也。此天者，即[言*我]那缽底，此云歡喜。」使咒法經曰：「爾時毘那羅曩伽，將領九千八百諸大鬼王。（中略）向於世尊，俱發聲言：我以自在神通故，號毘那羅曩伽，亦名毘那夜迦，亦名毘微那曩伽，亦曰摩訶毘那夜迦。如是四天下，稱皆不同。」

 

《大聖歡喜雙身大自在天毘那夜迦王歸依念誦供養法》

印度有3.3億個神！最受偏愛的是祂，為什麼？

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佛教的財寶本尊--大聖歡喜天（象頭財神）

【形像】

傳說此天之常住地在象頭山，受觀世音菩薩以大慈悲心，化現女相而度化之，誓願守護佛法。其形像有二臂、四臂、八臂，顏色亦有各異。 

象鼻天，一面四臂，象頭人形，鼻長目廣，寂靜相，右二手持數珠與蘿蔔，左二手持銊斧與妙天果，足蜷右曲左，舞立姿踏於鼠上，六臂像右手執棒，索，牙，左手執劍，歡喜團，輪。

相傳此天常住地在象頭山，受觀世音菩薩以大慈悲心，化現女相而度化之，而誓願守護佛法。 

【解說】

大聖歡喜天(梵名Maharya-nandikesvara)，全稱大聖歡喜大自在天神，簡稱歡喜天，聖天。又稱作迦那缽底（梵名嘎納，帕蒂），別稱為毗那夜迦（維納亞卡），亦稱作「象頭財神」。譯作象鼻天或障礙神。 

此天曾稱為常隨魔，其本性原為婆羅門之神，此神專責撒謊，是一尊陰險之惡鬼神。後來皈依佛法，引率九千八百大鬼軍，鎮護三千世界，專守衛三寶，成就一切善事，或消滅災禍，變為一尊授與富貴之有德善神，極為一般人所崇敬。 

此天原為印度之神祇，稱作甘尼沙（迦尼薩，加內甚） ，傳說是大自在天「破壞神─濕婆（濕婆）」之長子，是濕婆神誤解老婆而將其子頭砍下，濕婆神知道做錯事後，乃求毗濕奴神，毗濕奴神告之明日依其交代的方向走去，看第一個生物將其頭砍下，安裝在其兒子的脖子上，就可以使甘尼沙復活。濕婆神依言去做，結果踫上第一個生物就是大象，於是取得象頭，放在兒子的身上，因此甘尼沙就成了象頭人身。 

又云：此天為印度教的護法神，相傳為大自在天之長子，掌管天庫。因其十分慈悲，凡有人祈求無不滿願，護法大黑天怒其善惡不分，胡亂施捨，遂割其級。後象王懺悔，大黑天方將象頭置於其頸上，收為眷屬。 

象頭神是佛教後期吸收供奉之重要本尊，在唐密中稱為大聖歡喜天，藏密中稱為象鼻財神或象頭財神，因為他能成就一切利益，宋代法賢所譯的「金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經」中說：「此最上第一儀軌。能於一切眾生。作種種成就利益之事。乃至息災增益敬愛調伏等無不成就」。「佛說金色迦那缽底陀羅尼經」中說：「此是金色迦那缽底除障難真言。若眾生受持真言者。所作諸法無不成。」可見兩教之中都認為象頭神有著同樣的作用和功德。 

修習此尊功德可令行者財富豐足，吉祥如意，所求滿願。

【特德】

可令行者財富豐足，吉祥如意，所求滿願。

大聖歡喜天（梵名Maharya - nandikesvara） ，全稱大聖歡喜大自在天神，簡稱歡喜天，聖天。又稱作迦那缽底（梵名嘎納，帕蒂），別稱為毗那夜迦（維納亞卡） ，亦稱作“象頭財神“ 。

【咒語】

大聖歡喜天（象頭財神）心咒

唵儗哩虐娑婆訶

象頭王財神咒

象王咒：嗡  忠木  嘎那巴滴  梭哈

明妃咒：嗡  巴惹（˙ㄖㄚ ）  嘎大耶  梭哈

明妃咒：嗡  哇嘎喋  當木慶  賓達  吽呸

明妃咒：嗡  忠木  嘎那巴滴  惹（˙ㄖㄚ ）那  悉地  梭哈

【咒語】

唵  儗哩虐  娑婆訶

心中心咒︰唵  虐虐吽  娑婆賀

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違緣從何生•談毗那夜迦種族對持咒者的破壞和對治之道

傾蓮池

在密教中，經常會提到結界護身再修法，這麼做的目的是為了保護自己不被非人鬼神侵擾和傷害。

我以前剛學佛期間，經常在睡夢中被非人侵擾，如睡着睡着，一個女子來到我身邊，然後漏丹……這種情節屢屢發生，我為此苦惱不已。有時候，睡夢中竟見一個女子躺在我身邊。

人身的精氣神如此重要，豈能輕易如此損耗？！於是我經常在睡前做結界護身，有些好轉。但還是效果不大，沒有從根本上解決。

關於結界護身，其實要看個人的咒力和非人的力量。如果你問那些整天驅鬼的道教人士，他們知道結界的效果，取決於你的功力，以及鬼神的能力。一般的結界對於厲鬼鬼王之類效果不大。

後來我打坐修泰國法身寺的入法身法門，觀腹部中心，即肚臍上二指處有一顆明亮的水晶球。每天40分鐘以上，我驚奇地發現，沒有護身結界，沒念什麼咒，但是漏丹之事沒了。

我由此相信了觀想之力量，且觀水晶球一能固精，觀力漸強之後，鬼神想吸收精氣也吸不走。且水晶球如摩尼寶珠，有存藏能量功德的微妙作用，將觀修之功德攝於其間。

詹奶奶她想吃什麼，想要什麼，一觀水晶球裏有那些東西，不久現實中即出現。如想吃一種水果，觀腹部水晶球裏出現水果。第二天就有人送給她。

而詹奶奶的師父—龍婆術大師則教弟子們觀水晶球之後再許願，會心想事成。

我那時因為剛畢業，整天忙忙碌碌，所以沒有再打坐，又偶爾出現睡夢中非人干擾和漏丹一事。

於是在家供養修持瑪哈嘎拉，噶舉派的傳承。發現每晚都睡得很好，什麼非人問題一掃而光。不知道是不是瑪哈嘎拉秒殺了那些**氣鬼，反正確實效果非常明顯。

而且我座上修持瑪哈嘎拉出現了很好的覺受，因此相信必與瑪哈嘎拉的加持有關。

後來因特殊因緣，沒再修持瑪哈嘎拉，而是修天部，平常也無漏丹與非人一事，並且我不做夢，以前夢很多，到後面什麼夢都沒有。

除了**氣鬼，還有一個非常厲害的種族—毗那夜迦。它們專門為持咒者帶來障礙和煩惱，令心生退轉。

故密教中常有結界闢除毗那夜迦的方法。當然，這個種族的力量是非常大的，經典中金剛手菩薩説，連梵王帝釋天等大天，也不能解決毗那夜迦的問題。

如此看來，對於能力渺小的人類，被毗那夜迦侵擾的情況必是非常普遍，它們不是一般的厲鬼，而是一個勢力強大的羣體。

佛菩薩為了幫助修行者遣除這種外在的障礙，化現了毗那夜迦的剋星—軍荼利明王。於密教，亦有觀音化身度化毗那夜迦王一事，於是有了大聖歡喜天。

下面，從《蘇婆呼童子請問經》《妙臂菩薩所問經》中金剛手菩薩的言教來談談毗那夜迦這個神祕的種族。

金剛手菩薩雲："複次世間有持明行人。持誦真言求成就處。便有作障頻那夜迦。隨持誦人伺求其便入其身中。使持誦人心如迷醉及發諸病。如是種種而作障難。"

世間有持咒者，有修持咒法的地方，就有作障礙的毗那夜迦，經常跟隨行者，趁你不如法不注意，遍進入你身體中，使你心亂迷醉，如浮躁無法繼續修持，或者生各種病痛，諸如此類的種種障礙。

從經文中可以看出，毗那夜迦的作障應是相當普遍，有持咒求悉地的地方，就有作障礙的毗那夜迦種族。

金剛手菩薩雲："彼作障者有其四部。一曰摧壞二曰野幹。三曰一牙四曰龍象。於此四部各有無量頻那夜迦而為眷屬。於大地中隨彼處處而作障難。"

毗那夜迦種族分四部，他們各有分工，各有無量眷屬，在大地中處處作障礙。

經雲：第一摧壞部主名曰無憂。其部眷屬有七俱胝。於其護世四王所説真言。有持誦者彼作障難。

第一部稱為摧壞部，是摧毀破壞持咒者之意。部主名為無憂，手下有七千萬。若有人唸誦四大天王所説的咒語，摧壞部的人馬就會製造障礙。

經雲：第二野幹部主名曰象頭。其部眷屬有十八俱胝。於其大自在天所説真言而作障難。

野幹部部主名象頭，眷屬一億八千萬，若有人修持大自在天所説真言，此部會作障難。

經雲：第三一牙部主名曰垂髻。其部眷屬有六十俱胝。於其大梵天及帝釋天。日天月天風天那羅延天。如是天等所説真言。有持誦者而作障難。

第三部一牙部，眷屬六億，若人持誦大梵天王、帝釋天、日天、月天、風天、那羅延天之真言，他們會前來造障礙。

經雲：第四龍象部主名曰母哩達吒迦。其部眷屬有俱胝那由他千波頭摩。於其佛教所説真言。有持誦者彼作障難。又有呵利帝兒名曰愛子。於其般支迦所説真言而作障難。又摩尼賢將子名曰滿賢。於其自部所説真言有持誦者。彼子滿賢而作障難。

龍象部眷屬無量，凡是佛教真言，有持誦者他們就製造障礙。因此，當持咒者遇到障礙時，除了自身的業障、冤親，還有可能是毗那夜迦的搗蛋。

經雲：如是等諸頻那夜迦。各於本部而作障難。不欲行人得其成就。或時變化作本真言主。來就行人之處而受供養。而彼本真言主來至道場。見是事已卻還自宮而作是念。云何如來與彼所願。不卻此等。令於行人正修行者而得惱亂。使彼持誦功不成就。

諸毗那夜迦，分四部，各自有攻擊對象，分工明確，不令持咒者得成就和法驗。有時它們會變化為本尊來到行者身邊接受供養。

而本尊來到道場見到毗那夜迦冒充，便返回本宮。這可能出乎很多人的意料，為何本尊不遣除此類魔黨，而是返回？讀者可自行思考。

它們在行者修行時來惱亂，使行者唸誦不得成就。

經雲：正使梵王帝釋諸天及龍。不能破彼頻那夜迦作障誓願。唯除大明真言有大功力。能退如是諸作障者頻那夜迦。諸修行人當依法持誦。得數滿已。然更成就妙曼拏羅及以護摩。使作障難頻那夜迦退散遠離。

即使梵王帝釋天、諸天龍王，都不能破毗那夜迦的障礙。除了明王真言有大功力，能擊退此類魔黨。因此行者當依法持誦，造曼荼羅及護摩等，使障礙消失。

經雲：複次行人於持誦時。及供養時乃至護摩時。若不依法及闕儀則。彼作障者而得其便。

如果唸誦咒語、供養和做護摩時，若不依法不按次第，毗那夜迦就能趁機作障。

經雲：1.又復行人心不決定。而有疑惑。謂此真言而可誦邪。謂彼真言而可誦邪。若作是念。彼作障者即得其便。

如果行者信根不具，對法門心生懷疑，心生這個念頭時，毗那夜迦就能趁機侵擾。

2.又復行人談説世俗閒事。至於農田貨易之類。於自修行無有義利。彼作障者而得其便。彼頻那夜迦入行人身。步步相隨伺求其短。作諸障難令法不成。

如果行者討論世俗閒事，如農田交易之類，於修行沒有實際的幫助。毗那夜迦種族便能趁機進入行者身中，步步相隨，形影不離，製造各種障礙，令修法不成就。

3.或有頻那夜迦。於澡浴時得便入身。或有頻那夜迦。於唸誦時得便入身。或有於睡眠時得便入身。或有於獻香花時得便入身。或有於護摩時得便入身。

有的毗那夜迦，在行者洗澡時、唸誦時、睡覺時、獻花供養、護摩火供時趁機進入身體中。

破壞和危害：

經雲：彼頻那夜迦在行人身。因得其短令行人心亂。遂起貪嗔無明之火。若頻那夜迦於澡浴時。伺得其短入行人身。遂令行人起種種過患。忽覺飢渴思念飲食。或起懈怠懶惰之念。或耽眠睡或起嗔恚等事。

如果毗那夜迦進入人身，令行者心亂、起貪嗔無明之火。如持咒念着念着，突然發火、心生惡念。如果毗那夜迦在行者洗澡時入身，令行者產生種種過患，如忽然飢渴想吃東西，或者變得懈怠懶散，或者老是發睏想睡覺，或者心生嗔怒等。

經雲：若頻那夜迦於獻塗香時。伺得其短入行人身。遂令行人起諸過患。或思鄉國生緣之處。或起懈怠之念。或起欲想分別妙境。

如果在塗香時不如法，趁機進入人身，令行者思鄉國，攀緣種種外境，心生懈怠，或者生起種種慾望和妄想。

如果在燒香時不如法，毗那夜迦破地而出進入行者身，令行者心生嫉妒或者嗔怒，邪見，想邪淫。

如果獻燈時不如法，毗那夜迦趁機入身，令行者患心病，心悶痛苦。

如果獻花時不如法，毗那夜迦趁機入身，令行者產生各種病患，如身體發熱肢節疼痛。或者與同修師兄吵架打架，最終分散。

如果毗那夜迦在行者持咒唸誦時趁機入身，令行者生病起煩惱，身體疼痛、腹瀉等問題。

如果毗那夜迦進入身中，令行者起種種過患，內心三毒熾盛，見諸怪相，不辨東西，或者唸誦語不分明，或生起各種邪見，心生退轉，説沒有修行，何必唸誦真言，誹謗三寶，撥無因果，或淫慾熾盛……

夢相：

經雲：或復睡着即得惡夢。乃見舍哩努(二合)攞及師子狼狗所趁。或見駝驢豬豕貓兒野幹之類。又見鷲鳥鷺鷥及獯狐等飛怪之禽。又復夢見裸形外道。以乾濕骨而為莊嚴。或夢短小惡相之人。

或夢身體白癩之人。或夢赤髭醜貌之人。或夢髑髏骨聚枯井枯池。或夢破壞屋舍人所捨棄。或夢惡人手持槍劍及諸器仗欲來侵害。

如果有以上夢境，很有可能是毗那夜迦來造障礙。

通過以上的介紹，我們發現，毗那夜迦能給人障礙的地方太多了，洗澡、吃飯、睡覺、修法、供養時，他們都有可能趁機給行者製造障礙。

這些看不見的因素，很可能是很多人持咒無驗、障礙不斷的原因之一。

修行真非易事，經過對照經典，我們可以知道法界更多的祕密。當我聽説不少人唸誦咒語千萬遍，卻依然窘迫時，並不奇怪。因為很多人只是想當然地認為大量持咒就可以獲得佛説的功德，卻不知，如何修，怎麼修，按什麼次第來修，非常重要。

如何解決以上的障礙？

金剛手菩薩雲：持誦行人即作甘露軍拏利忿怒明王法。及念真言以為護身。使如上頻那夜迦諸魔障等。悉皆解脱不能侵惱。若有常持此真言者。一切魔障無由得便。

一、修軍荼利明王法。

軍荼利明王可謂是毗那夜迦的剋星，他的特德就是專破毗那夜迦。不動明王、馬頭明王等也可以破此類障礙，但是在專門對治和特德上，金剛手菩薩強調的是軍荼利明王。

如果行者能夠修軍荼利明王法，唸誦其心咒護身，則一切毗那夜迦的皆不能侵擾你。

且如果你能常受持軍荼利明王真言，一切魔障皆不能得便，諸魔不能給你設障。

所以，建議大家可以每天唸誦軍荼利明王心咒，如每天念七遍以上，然後説：祈願軍荼利明王加持弟子xxx修持諸咒法無諸魔障，法驗和悉地現前。

或者每天做功課之前和做完之後，各念軍荼利明王心咒3-7遍護身。

軍荼利明王心咒：

那摩 啦德那 德啦呀呀 那嘛斯 將達 嘛哈 哇及啦 格洛達呀 嗡 呼嚕 呼嚕 地斯他 地斯他 班達 班達 哈那 哈那 阿彌哩dei 吽 帕特 斯哇哈

每天睡覺前，也可以常念軍荼利明王咒，能防止非人奪精氣。

二、十一面觀音

唐密的歡喜天修法中，需要合修軍荼利明王和十一面觀音。而藏傳的紅象王法中，亦有加脩金剛手菩薩或馬頭明王，或摩利支天法，皆是為了防止出現副作用，為何如此？

緣起有二：

一是歡喜天之來源，他本率領無量眷屬處處給修行者造障。觀世音菩薩大悲神力所加，攝其歸於佛法，成為密教之本尊。

二是歡喜天有無量眷屬，即使歡喜天歸依佛法成為護法，但是他的無數毗那夜迦眷屬中，未必都盡是善類，曾給人造障，而今造障亦非不可能。

不説歡喜天，哪怕像忿怒本尊等法，金剛手菩薩説若行者不如法，本尊無分別不會懲罰傷害行者，但是本尊的眷屬可能會見種種不如法而損害。

破除毗那夜迦之障礙，也是十一面觀音的特德。

十一面觀音法雲：複次若知身中有諸障難。所求善事多不如心。衰禍時時無因而至。應以香水浴此像身。復取此水咒之一百八遍。以浴毗那藥迦像身。復取咒之一百八遍自灑其身。一切障難自然消滅。諸有所求無不如意。

如果修行者修行時有各種障礙和災難，所求不遂衰禍無緣無故出現時，應以持咒加持香水沐浴十一面觀音像，再加持水沐浴毗那夜迦像，然後取水灑淨自身，一切障難自然消滅，所求如意。

其實以淨水浴毗那夜迦像，是為遣除破除毗那夜迦障礙，再以淨水灑身，也是為了闢除、護身，令毗那夜迦種族不敢近身。

不僅是十一面觀音，千手觀音、不空罥索觀音等，亦有伏毗那夜迦之德。

如《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》之序文中提到：

波侖又於婆羅門。真諦律師。聞此僧由來。雲有大力鬼神毗那翼迦。能障一切善法不使成就。一切惡業必令增長。雖有妙力通心無能制伏。觀音菩薩現作千臂千眼之形以伏彼神。及有咒印用光不朽。

觀世音菩薩化現千臂千眼降伏毗那夜迦。

三、修本尊相應

不論修何本尊，若得本尊攝受加持，一切魔障均可避免。當然，毗那夜迦本身也是障礙你和本尊相應的因素之一。

只是若你精進修持，具法驗了，自然息災吉祥！

摩利支天法亦有降伏毗那夜迦的修法，很多本尊明王法都可以闢除它們，而以軍荼利法為其專門之對治。

四、供養修持護法。

在事部密法中，吃飯、睡覺、上廁所、修法前後、出門等，皆需結印唸咒護身，免得非人得便侵擾。

這對於現代居士來説，難度係數比較大。藏傳則沒有這麼複雜，而是觀修防護輪和供養護法。當你有一位常不離左右的護法神，則很多鬼神魔障問題自然消除。

五、金剛手菩薩説四部毗那夜迦，攻擊的都是持咒者，但沒有説他們侵擾誦經和念聖號者。因此，顯宗的信徒，單純誦經，是否會在緣起上少了一道障礙。

相對於顯宗，密咒為疾速成就之道，但是快也有快的考驗和要求。

坐飛機比坐火車快多了，當然機票的價格一般比火車票貴。

六、本文之目的，為的是揭示了持咒修法時所涉及的背後之緣起。五濁惡世時，我們除了發菩提心具慈悲心，還要學會保護自己，學會遣除回遮各種內外障礙。

當你想解脱出離三世的剎那，諸鬼神非人魔眾便可能給你造障。若深入談之，一切內外障礙皆起來於無明，起於妄想執着。諸毗那夜迦和鬼神羅剎皆為內心三毒妄執之外化與感召。

明王，以智慧之光明，破一切愚痴暗，於諸業境得大自在。毗那夜迦不妨視為佛菩薩對行者的幻化考驗，通過了，證悉地；通不過，種種障礙現前。

我想起佛陀的堂弟提婆達多，他終其一生都想謀殺釋迦牟尼佛，另立門户，但屢屢失敗。

提婆達多教唆阿闍世弒父，亦欲迫害佛陀，以五百人投石器擊殺佛陀而未果。又於耆闍崛山投下大石，雖為金毗羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。

又趁佛陀入王舍城時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。提婆仍不捨惡念，撲打蓮華色比丘尼至死，又於十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如巖，提婆反自破手指，乃於其地命終，不捨肉身直接墮入無間地獄。

玄奘大師去印度留學時，見到了提婆達多墮地獄之坑。

但是這麼一個大惡人，世尊卻説：我以值遇提婆達多故。速得成佛。念其恩故常垂慈愍。

又説：善男子！如此之事應如是知，提婆達多是善知識，久來隨逐示現怨家。而諸愚人如實取之。

提婆達多生生世世給釋迦牟尼佛製造障礙，卻加速了世尊成佛。他墮入無間地獄之後，並不受苦，阿難去地獄見他時，牛頭馬面説：汝問何佛提婆達多。過去諸佛皆有提婆達多。

而提婆達多在地獄處卻如三禪之樂，他最終是一個示現，是世尊生生世世的大善知識。

馮達庵阿闍黎揭示了提婆達多的真實身份，他就是—不動明王！

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佛學大辭典【天王如來】

（佛名）提婆達多未來成道時之佛名也。彼既生墮無間地獄，當時弟子皆以彼為極惡人。佛言彼為權者。往昔為阿私仙時受持法華經，我於其時依彼聞法華經，故今日得成佛。彼實非惡人，為權誡世人作逆罪耳，故今在地獄。未來必當成道，號天王如來。是法華經提婆達多品所說。

經曰：「告諸四眾，提婆達多，卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。」

【又】過去有天王如來，以俗形成佛，是異例也。自在菩薩經下曰：「過去燃燈佛前，威德佛、提沙佛、光明佛前，有佛號天王如來。（中略）是天王佛及諸菩薩不著袈娑，皆著自生淨沙天衣。」

智度論曰：「如天王佛，衣服儀容與白衣無異，不須缽食。」

 

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