堅牢地神介紹 / 佛教大日網恭撰
地天（梵語：Pṛthvī），又稱堅牢地神、堅牢神、持地神，即主掌大地之神，為漢傳佛教中的二十四諸天，二十諸天與十二天之一。
最初為印度神話中養育萬物的地母神頗哩提毗（Prithvi），後被佛教吸收，在南傳佛教中也叫帕媚托拉尼，有學者認為道教的地母與其有關[1]。
佛教
在佛教中稱爲堅牢地神、地母、地天。
《地藏經》中，佛告堅牢地神︰「汝大神力諸神少及，何以故？閻浮土地悉蒙汝護，乃至草木、沙石、稻麻、竹葦、穀米、寶貝從地而有，皆因汝力。」[2]
釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，天魔曾三次進攻，地天曾出地，見證佛業。[3]
平常時較少出現，許多真言宗的儀軌在地震、山崩時，會呼請地天護持。
東南亞佛教
主條目：帕媚托拉尼
在泰國佛教中，地母與本土信仰合流，變形爲帕媚托拉尼，泰語直譯仍是「地母」。形象通常做托髪扭腰狀。
帕媚托拉尼
印度教
主條目：頗哩提毗
神祇的原型，印度教亦稱之為頗哩提毗，是天父特尤斯的妻子。
參見
帕媚托拉尼
跋蘇陀羅（英語：Vasudhara），藏名nor rgyum ma，梵名Vasudhara。vasu意爲財富，dhara意爲持有，故可翻譯為持寶天母、財源天母；vasudhā意爲大地，故可翻譯成持地菩薩，被認為是賜予財富的大地女神
跋孫陀羅（日語：ヴァスンダラー），尼泊爾大地女神，在日本被認為即持地菩薩或《佛母大孔雀明王經》中的持地羅剎女，梵文名Vasundharā和持地菩薩梵文名同源，意爲大地、持地
註釋
^ Shaw, Miranda Eberle (2006). Buddhist Goddesses of India. Princeton University Press. p. 237. ISBN 978-0-691-12758-3.
^ 《地藏菩薩本願經》卷下《地神護法品》
^ 《大唐西域記》卷八：「釋迦成道時，地神自地踴出，證成道，降伏諸魔。」
地藏法門最大護法 - 堅牢地神
堅牢地神，梵語：Prthivi，畢哩底尾。漢譯：堅牢地天。佛陀大護法之一，亦是掌管閻浮提大地之神。
在這許多經藏中都有記載堅牢地神的事蹟和功德，釋迦牟尼佛往昔在菩提樹下成佛時，亦以觸地印，使地神從地湧出半身，告訴魔王，如來成道，我堅牢地神為證明。閱:如來成道記
堅牢地神，是地球大地之母，掌管大地一切大小地神 (土地公、地基主)，在地藏經中，釋迦如來亦特別稱讚此尊：
佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。閱:地藏經
堅牢地神的形像有男、女二相，根據大藏經地神儀軌記載：
畫堅牢地神像法
男天肉色。左手持鉢盛華。右手掌向外。女天白肉色。右手抱當心。左亦抱當股。
由此種種經典記載得知，地神有男女二相，在中國信仰中，對於土地神的描述亦有地母(女)、土地公(男)的說法。
堅牢地神在佛法修持中，常被視為護法，亦是地藏菩薩的護法神，在早晚課誦裡，都有一句安土地真言，這個安土地真言，就是行者在修法前，藉此咒的持誦，用以祈請地神來護持壇場吉祥。
然後安土地真言，不只是可以用來守護壇場之用，亦可以於求財求福壽之用。這在經藏中皆有詳細說明。
在家居士若在家中持誦此咒，則可安宅平安，地基主歡喜。
安土地真言如下：
課誦本：南無 三滿哆 母馱喃 唵 度嚕 度嚕 地尾 娑婆訶。
梵 語：那摩 三曼大 布大喃 嗡 度嚕 度嚕 地尾 刷哈。
羅馬拼音：namah samanda budtanam om duru duru tiwi swaha.
以上是一般課誦本常見的版本，各位在修法前都可以先念這個咒，祁禱地神來守護我們修法平安。
另一個經藏中所載的本尊咒如下：
梵 語：那摩 三曼大 布大喃 嗡 嗶哩地尾耶 刷哈。
羅馬拼音：namah samanda budtanam om britiwya swaha.
這個咒，通常用於向堅牢地神本尊祈禱用的。
修持地神法，除了護法之外，還能五穀豐收、六畜興旺、色力具足。尤其是近來世界地震頻傳、火山爆發，各位亦可以隨喜發心持誦堅牢地神咒語，迴向大地安穩，地水火風四大調合。
小弟過去曾在持誦安土地真言時，夜夢堅牢地神夢授防癌法，文章請閱：地神夢授防腸癌法。
【地神證明】
觀佛三昧經曰：「有王問佛：汝功德誰為證明？佛即垂無畏手指地：一切大地，六種震動，堅牢地神湧出，唱言我是證明。」大日經疏四曰：「如釋迦牟尼佛初坐道場時謂魔王言：由汝先世作一無盡施故，今得自在天主，我從無數劫以來如是修大施不可勝數，云何與我較優劣？魔言我所作之福汝已為證，汝之福業誰當證明。菩薩爾時申右手指地說真實言：我本於此地上行菩薩道，種種難行苦行，地神證知。爾時無量地神由地湧出，現其半身作證明。魔王軍眾，由是退散。」西域記八所述亦同。
最後願此介紹堅牢地神的功德，供養諸佛，請佛住世轉法輪，迴向法界六道諸有情，離苦得樂，皆發菩提心，同生淨土，
《地藏經》裡頭的堅牢地神，（大地都是堅牢地神），
堅牢地神別的法他不護，文殊、普賢、觀音他不護，他專護地藏，所以他叫堅牢如大地。
如果大家念過《地藏經》的，第十一品中堅牢地神說：這個遍地都是我的子孫，凡是有大地的地方就有我的子孫，我的子孫都在護持地藏菩薩。
我們從《地藏經》中看到，堅牢地神對佛發願說：
若有善男子、善女人，於所住處，有此經典（《地藏經》）及（地藏）菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜以本神力衛護是人，乃至水、火、盜賊，大橫、小橫一切惡事，悉皆消滅。
所以說，怕鬼的人，只要常時受持《地藏經》，持念地藏菩薩名號，鬼都會遠離，護法神常伴左右。
《地藏經》夢參老和尚
【堅牢地神】地藏菩薩大護法
根據《堅牢地天儀軌》記載，堅牢地神的形象有男丶女二相（男天肉色，左手持鉢盛華，右手掌向外。女天白肉色，右手抱當心，左亦抱當股）。
「堅牢地神」為佛陀的大護法之一，亦是掌管大地之神，掌管大地一切大小地神（土地公丶地基主）。佛陀在菩提樹下成佛時，亦以「觸地印」使堅牢地神從地湧出半身，告訴魔王：「如來成道，我堅牢地神為證明！」
在《地藏經》中，如來亦特別稱讚堅牢地神：
佛告堅牢地神：「汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。
堅牢地神在佛法修持中，常被視為護法，亦是地藏菩薩的護法神。在早晚課誦裡，都有一句〈安土地真言〉，為在修法前藉由此咒的持誦，祈請地神來護持壇場平安吉祥。而 〈安土地真言〉除了守護壇場外，亦可以於求淨財福壽。若在家中持誦此咒，則可安宅平安，地基主歡喜護持。
在《金光明最勝王經》〈堅牢地神品〉，詳細說明堅牢地神的功德及願力以及修持方式。堅牢地神除了護法之外，還能利益五穀豐收丶色力具足丶國泰民安，並使佛弟子資糧淨財具足丶降伏怨敵等。
【觀佛三昧經】曰：「有王問佛：汝功德誰為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地，六種震動，堅牢地神湧出，唱言：我是證明！」
夢參老和尚─【在西藏密宗作任何供養的時候，一定要供養堅牢地神，他是我們一切的大護法，沒有這個土地，沒有大地山河在，你還能有什麼？這個護法是很重要的】。
—把「地藏菩薩」頂在頭冠上的堅牢地神形象由來—
在「地藏經」的第十一品《地神護法品》裡提到，只要瞻禮，頂禮，供養，稱念「地藏菩薩」的眾生，＂堅牢地神＂都會時刻擁護他。堅牢地神可以說是特別擁護禮敬「地藏菩薩」的守護神，因「地藏菩薩」在無量劫前為母發下「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」的大願，所以堅牢地神特別敬重「地藏菩薩」，自然特別守護修「地藏法門」的人。
「文殊丶普賢丶觀音丶彌勒」他們也化現百千身形度六道眾生，其願尚有畢竟滿足的時候。「地藏菩薩」教化眾生的願永無盡期，「地藏菩薩」跟我們的因緣深厚，超過以上四位大菩薩。
為何？因為眾生的心地寶藏就是「孝」！
「孝」是任何眾生都具足的本性及佛性～而成佛的淨業正因也是因為「孝」這個字。堅牢地神是大地的守護神～自然特別敬重與照顧孝順的眾生。
佛門中的護法形象都有表法的意義，堅牢地神把「地藏菩薩」頂在頭冠上，表時刻頂禮，守護「地藏菩薩乃至孝親尊師」的人。
地神形象是教育我們「時刻念父母老師之恩」，這樣人才是真正不忘本的三寶弟子。
只要念念不忘《孝親尊師》，【堅牢地神】自然時時刻刻護持！
堅牢地神贊；
【地藏本願大護法，功德宏偉難盡述。如來心地具總持，堅牢地天祈隨護。】
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堅牢地神咒
財神部
【咒語】
南無三曼多母馱喃 唵 部啦部啦 都寧 舍利三滿哆 阿投阿投 阿逗阿逗 毘利帝比 毘利帝比伊 梭哈
【解說】
地神，有個地神的名字叫堅牢地神，又堅固，又穩牢。什麼堅固呢？是地堅固。什麼穩牢呢？也是地穩牢。我們現在在地上，好像螞蟻在大船上一樣，幾千萬隻螞蟻也不會把船壓得來回搖擺，因為牠沒有那麼大的力量。地球是在虛空 裡懸著，但是有大氣層與空氣來吸著它，所以它不會跌碎，就好像大船在海裡一樣。
地神，有很多很多，在釋迦牟尼佛說《阿含經》時，地神現身來聽法，但這地神很貢高我慢的，怎麼貢高法呢？他說：「整個宇宙就只有我一個地神，其他什麼神也沒有。」但釋迦牟尼佛說：「不是單單只有你一個地神，有水神、又有火神、又有風神。」這個地神就生大我慢說：「怎麼會有其他神呢？世上的一切都是由地來負荷的，他們都夠不上是神明。」釋迦牟尼佛就講水神是怎麼樣、火神如何、風神如何，然後又用種種的方法，才說服地神，以後地神就皈依三寶，去了我慢心。虛空 裡有四大神：地神、水神、火神、風神。人是四大假合而成，也就是由這四大神分給每一個人一點點──水啊！火啊！風啊！地啊！ 所以形成一個身體。
這個「地」有兩種意思，第一個從「事」上說，地能成長萬物，所有一切都依地而生，這是按事上而講。按「理」上講，地也有常樂我淨四德，什麼叫常呢？地以制度為門，永遠不變遷，所以這叫常，他有常德。地能負荷萬物，萬物都藉著它這種力量而存在，所以這是一種樂德，它非常快樂。地能生長萬物，萬物由地 裡生長出來時，都是清淨沒有染污的，這是淨德。地的義非常自在，這個自在是屬於我德，地神有這四種德。
第二個從「法」方面來說，佛在說《地藏經》十一品時，地神發願來擁護一切念地藏菩薩名號的人，誦《地藏經》的人，和所有一切有善根的眾生。
堅牢地神和諸天聖眾的大守護
依照地藏經其中一個方法修行，就能得到堅牢地神和諸天聖眾的大守護！
若未來的世界中，有善男子善女人，以種種供品供養地藏菩薩，念誦地藏菩薩本願經，依照地藏本願經其中一個方法修行的，請您堅牢地神以你的神通力來守護這些行者，切勿讓一切災難損害以及不如意的事情，讓這些人耳朵聽到，更何況親自承受，並非只有您堅牢地神守護這些人，也有帝釋天，大梵天，諸天天人，守護這些行者，為什麼會得到這些聖賢天人守護，都因為瞻視禮拜地藏菩薩，念誦地藏菩薩本願經，自然必定出離生死苦海，證得涅磐佛果，因為這樣子的緣故，得到眾多聖賢的守護。
《地藏菩薩本願經——地神護法品第十一》
原文：
若未來世中，有善男子、善女人，
供養菩薩，及轉讀是經，
但依地藏本願經一事修行者，
汝以本神力而擁護之，
勿令一切災害及不如意事，
輒聞於耳，何況令受，
非但汝獨護是人故，
亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人，
何故得如是聖賢擁護，
皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，
自然畢竟出離苦海，證涅槃樂，
以是之故，得大擁護。
《地藏菩薩本願經——地神護法品第十一》
夢參老和尚：誦地藏聖號、《地藏經》，堅牢地神一定護持你，但是有個條件
在《地藏經》十一品〈地神護法品〉，堅牢地神向佛說，凡是你們瞻禮、求地藏菩薩加持，堅牢地神擁護眾生供養地藏菩薩。他因為擁護眾生，哪個眾生聽他的教導∶肯誦地藏菩薩聖號，肯誦《地藏經》，他一定護持你。但是他跟佛說的時候有個條件：必須至誠懇切頂禮、瞻禮地藏菩薩。
堅牢地神向佛表示：我從昔來親近過無量數大菩薩，都有不可思議神通智慧，說那些大菩薩都有不可思議的神通智慧，但是都比不上地藏菩薩。他是比較而言的，地藏菩薩摩訶薩他的功力特別大，超過一切諸佛菩薩。
他這麼說，地藏菩薩在南閻浮提因緣特別深厚，就像文殊、普賢、觀音、彌勒他們也化現百千身形，也在度六道眾生，其願尚有畢竟滿足的時候。地藏菩薩教化一切眾生的願，好像他的願永遠沒有滿足的時候，意思就是地藏菩薩在此土因緣，還是很深厚。
所以堅牢地神向佛說，世尊！我看見未來的眾生在他的處所、所住的地方，頂好於所住的南方，那個地方很清潔，不髒的地方，拿那個土石、或者木頭、或者竹子，做成一個龕，拿木頭做小佛龕，龕里供養地藏菩薩像。這個像你拿銅鑄、泥塑、木雕什麼都可以，主要是做成地藏菩薩像就可以。
之後，要瞻禮、贊嘆，這樣做可以得到什麼好處？得十種好處，這十種好處是堅牢地神說的。
堅牢地神以他的智慧看到有這麼一個人，能夠在南方清潔土地上用竹子、木頭、或者泥塑、或者銅鑄、或者金鑄（地藏菩薩像）那更好。這十種利益是什麼呢？
第一種、你所住的地方那個土地非常好，種花都會開多一點，在《大乘大集地藏十輪經》上說，華草樹木、糧食都特別茂盛。
第二種、你所住的宅院周圍都很平安。
第三種、你的先人、過去的人死了之後都能生天，簡單的說，就是不墮三途。
第四種、現在生存的人壽命很長、很安康。
第五種、你所求都能滿願，所求遂意。
第六種、一切水火災害都沒有。
第七種、一切不利益於你的事都消失了。
第八種、杜絕惡夢。
第九種、出入有護法神保護你，他就是其中的一個，地神專門護持念地藏聖號、誦《地藏經》的。
第十種、多遇聖因。
有這十種利益，所以他向佛說，世尊，未來世或者現在的眾生，若能按我所說的，在他的住處做如是供養地藏菩薩，他所得的利益不可思議，不僅如此十種。
在西藏密宗做任何供養的時候，一定要供養堅牢地神，他是我們一切的大護法，沒有這個土地，沒有大地山河在，你還能有什麼！這個護法是很重要的。
堅牢地神又向佛說，世尊，未來世假使善男子、善女人，他的住處有《地藏經》，或者有地藏菩薩像，或者這個善男子、善女人還能轉讀這部經典，供養地藏菩薩，（堅牢地神）日夜以自己的本神力衛護是人。
堅牢地神說，哪個房子、哪個住所裡頭，若有這個《地藏經》、若有地藏菩薩像，我一定要保護他；一切水火盜賊、大橫小橫，一切的惡事悉皆消滅。
這是堅牢地神發的願，他要護持《地藏經》、護持地藏菩薩。假使有善男子、善女人在他那個地方，能夠有這部《地藏經》經典，能供養地藏菩薩像，那我日夜以他的神力保護這個人，無論水火盜賊、一切飛災橫禍都不能近他的身。
佛告訴堅牢地神，你的神力蠻大的，一切其他諸神比不上你，什麼原因？所以南閻浮提土地都是靠你護持，乃至於草木沙石、稻麻竹葦，谷米寶貝，都是你的力量，何況現在又來保護地藏菩薩利益之事，發這種願。
你的功德與神通力比其他的地神要多百千倍，若未來世所有善男子、善女人供養菩薩及轉讀是經，但依《地藏經》一事修行者，用你的神力來擁護，凡是不如意的事都不要讓讀誦地藏聖號、讀誦《地藏經》的人聽到，也別令他領受，見聞都不可以，當然也不會受了。
依照《地藏經》修行的人，念地藏聖號的發心者，堅牢地神用他的神通力保護他們，不叫他們有一切災害、有一點不如意的事情。
但是這裡有個條件：你要依照《地藏經》的意思去修行。有些人念《地藏經》，想要去做壞事，這是不保護你的，因為你的心靈跟地藏菩薩的心靈不一樣。雖然你還是做壞事，但是因為常念地藏聖號，念念……那個做壞事的心就轉變了，再不想做壞事了。
像我們所有的道友，誰也不敢說自己調伏三毒了，煩惱不起了，誰也不能保證，誰也做不到。但是你經常念《地藏經》、念地藏聖號，你的善根力量逐漸加強，你的惡念或者妄想煩惱逐漸的減輕，最後達到不造惡、只做好事，這叫冥加（持），地藏菩薩會冥冥加被你的。
同時佛又跟堅牢地神說，不但你擁護這個念經的人，乃至持誦名號的人，釋梵眷屬、諸天眷屬都來擁護這個修地藏法的人。
佛跟堅牢地神解釋，這是你個人的發心，其他一切釋梵諸天眷屬都來擁護受持《地藏經》的人。擁護這個人，這些擁護者也獲得好處，他們也從中分得利益。為什麼這些聖賢要擁護他呢？因為他瞻禮、讀誦《地藏經》，乃至地藏形象。這個人能夠讀《地藏經》、能夠稱地藏聖號的人，畢竟能出離苦海，一定能得到究竟涅槃，所以才能得到大擁護，這是佛跟堅牢地神說的原話。
因此釋迦牟尼佛在《地藏經》最後幾品，全是贊嘆地藏菩薩的功德。不過大家熟悉的是觀世音菩薩，他本身就是南閻浮提娑婆世界的救世主。
淨空法師：如何得堅牢地神保護？
下面第二段是讀經、供像的利益，請看經文：
【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子。善女人。】
這是能修之人，特別注意到經文裡面講的『善』字，這是個關鍵的字眼。
【於所住處。有此經典。及菩薩像。】
『有此經典』就是指本經《地藏菩薩本願經》。你家裡頭有這一部經典，也供養地藏菩薩的形像，這是得福的因緣。
【是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆銷滅。】
這是堅牢地神向釋迦牟尼佛的報告，他發心護法。堅牢地神用我們現在的話來說，是地球上最大的一位地神，比閻羅王地位還要高，閻羅王好像是一國的國王，他是全世界的國王，閻羅王也要聽他的，他是閻浮提的地神。好像我們今天講是全世界的領袖，他的福報大，權力也大，威勢超人。經文裡面末後這一段是關鍵，『是人更能轉讀經典，供養菩薩』這八個字，這八個字重要，他沒有說是「是人能讀經典」，他說「轉讀經典」，這個「轉」是什麼意思?你每一天讀誦經典，一天讀一百遍也沒有用處，堅牢地神會不會保佑你?不會。如果你轉讀經典那跟他的願就相應，你們想一想這個「轉」是什麼意思?古德常講「隨文入觀」，那就是轉，讀到經文教訓心的念頭就轉，所以「轉」是依教奉行，你天天讀、天天想、天天照做。轉，是把我們的念頭轉過來，把我們的行為轉過來，依照經典的理論教訓，所以轉讀經典就是供養裡面的依教、如教修行供養，這叫轉。以此功德供養菩薩，所以供養菩薩不在形式，每一天給他燒香、供水、供果不在乎這些，是要以修行認真，修行的虔誠心來供養，這一點重要。你有這分誠心，在形式上當然你會做到。沒有誠意，形式上做到，那也沒有用處，最重要是要你有誠意。關鍵在「轉」字，轉就是轉凡成聖，轉煩惱成菩提，轉迷成悟，轉染成淨，都在這個「轉」字，這個字是關鍵的字眼。
果然能夠依照教訓轉過來，『我常日夜』，「我」是堅牢地神自稱，地神在日夜『以本神力，衛護是人』，他保護你。所以『一切水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆銷滅』，這一些惡事是你過去、今生造作惡業的招感，你本來會有的，因為你能夠依教修行，供養地藏菩薩，堅牢地神保護你，雖然你命裡頭要遭這一些劫難，也都能夠避免。注解裡面這段話，有幾句重要的我們念念，我們看第一行從當中看起，「此見地神護法之心」，在這一段經文裡面我們見到，「與光明會上發願護經同」，這個意思相同。「彼雲，若隨是經典所流布處，我當在中，常作宿衛，是也」。這是舉光明會上發願護經，這個話跟此地來印證;堅牢地神確實發過這個願，而且不只一次。注解末後三行，我們從倒數第三行當中看起，我也把它念一念，「世有不信之人，謂是誘進之語」，這是講世間有不相信的人，他們以為釋迦牟尼佛這些話，都是勸人為善的不是真的，持這種見解的人很多，以為佛講這些因果報應，哪有這種事情!還不都是釋迦牟尼佛勸人為善，方便語而已。下面說「豈不聞積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃」，這個話不是佛說的話，這是中國古人講的，這個話出在《易經》。
請看下面經文：
【佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。】
這是世尊對他的贊歎。『諸神少及』，「諸神」統統是指地神，堅牢是地球上的總地神，各個洲也有地神，每一個國家也有地神。像我們中國人所說的山神、土地、城隍，那是小的地神。城隍是一個縣市的地神，土地就好比鄉鎮長這樣的地神，所以地神有大小不同，堅牢地神是最大的，其他的地神當然比不上他。小注裡面舉了「善財參安住地神」，善財童子也參訪地神。「時百萬地神，各放光明」，可見得地神之多，在這麼多地神裡面堅牢地神最大。下面說出來：
【何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。】
他是閻浮提的總地神。
【乃至草木沙石。稻麻竹葦。谷米寶貝。從地而有。皆因汝力。】
地上這一些生物，地底下所含藏著無量的礦物，『寶貝』是礦物，都沒有離開大地，這些東西都是堅牢地神所管的，他有大力護持。他雖然能護持，可是親因緣還是眾生的業力，堅牢護神是增上緣而已。正如同諸佛如來對我們的教誨，給我們做增上緣，「親因緣、所緣緣、無間緣」，決定是自己造作的，「親因緣」就是善惡的念頭。現在的科學家懂得，所有一切物質的現象它的基本元素，元素再分析成分子、原子、粒子，分析到最後是相同的。這個世間所有一切的物質現象是同一種東西組合的，正是世尊在《金剛經》上所講的「一合相」。一合相這句話意思深了，合是組合，是一種物質組合成不同的原子，原子再組合成不同的分子，分子組合成不同的元素，這樣發展成為世界，無量無邊形形色色的景觀、物質，一合相。從粒子組成原子，原子組成分子，分子組成元素，什麼力量在那個地方主宰它?現在科學家觀察的是化學。化是變化，認為這是物理化學的現象，他這是從表面上觀察。誰主持這物理化學的現象?人心，佛講「一切法從心想生」。如果每個人心都善、心都淨、心都慈悲、都真誠，它就組合成珍寶，我們世間人講七寶，沙石都會變成七寶，怎麼變?人心變的。如果我們人心邪惡，七寶的組織就分解變成沙粒、變成石頭，它是一個東西。
所以為什麼諸佛菩薩出世，這個世間人心善良，五谷豐登，七寶充滿。人都造作十惡業的時候，充滿了邪知邪見，這些七寶都沒有、隱沒了，佛在經上常用這種字來說明，隱沒。不是隱沒，分化了，變化成沙粒、頑石。正如佛在經上所說「一切法從心想生」，又常講「境隨心轉」，佛心真誠、佛心至善、佛心大慈，所以佛所住的國土，我們看《華嚴經》上的華藏世界，往生經裡面講的極樂世界，連樹木、花草都是種種珍寶所成，不是像我們這個世間樹木草本的，西方極樂世界的樹木是珍寶。是不是那邊人有意造的?不是，自然變化的，我們要懂得這個道理，依正莊嚴種種受用不離自心，心地的真誠、善良、慈悲是非常非常重要。我們希望過幸福的日子，希望過美好的日子，從哪裡修?從心地上修。
...注解裡面引用《業報差別經》上的一段話，我在此地念一遍，在四十一面注解倒數第六行，最後一句看起，「准《業報差別經》雲」，准就是依據，依據《業報差別經》裡面所說的。經文上這樣講法，「復有十業，能令眾生得外惡報。若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足」，這幾句話就是講十惡業。如果這個地區，一切眾生都造十惡業，「十惡業」大家都很熟悉。「身」造殺盜淫，「殺生、偷盜、邪淫」。「口」造的是「妄語、兩舌」，兩舌是挑撥是非;「惡口、绮語」，绮語是花言巧語，欺騙眾生。「意」裡面，心裡頭充滿了「貪、瞋、癡」，這叫十惡。這個地區的人都造十惡業，他會感受惡報。這經裡面像前面所講的水災、火災、盜賊、戰爭，這種大、小橫事、一切惡事常常會遇到。天災人禍，層出不窮，怎麼來的?十惡業召感的。我們今天發心，跟釋迦牟尼佛學，跟無量壽佛學，跟地藏菩薩學，遠離十惡業，不但我們不造十惡業，回過頭來修十善。
接著看底下，這還是經文，因為當中有經文省略掉，「若修十善業，與上相違」，我們修十善。十善是：身「不殺生、不偷盜、不邪淫」，這身善;口「不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語」，口善;意裡頭「不貪、不瞋、不癡」，我們反過來修十善業。「此因眾生惡業熾盛，以致地神不護，減損萬物」，這一句是講修十惡業，眾生造十惡，地神不護持，所以一切萬物減少了，人民生活就苦了。「若多修德，增其威力，萬物加美」，如果我們反過來斷十惡業，修十善業，這是增長地神的威德，地神看到大家修善，他就格外的榮耀，格外的光彩，差遣他屬下的地神護持眾生，萬物加美。這些話是佛說的，誰能夠相信佛語?我們有責任為大眾介紹、為大眾宣揚，一定要把這個理說清楚，事指示明白，大眾才能夠生起信心。首先建立信心，了解事實真相，我們才真正肯回頭，依教修行，利益就無量無邊。再看下面經文：
【又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】
這是世尊對堅牢地神的贊歎。他能夠在這個法會大眾之中，稱揚地藏菩薩利益眾生的事相，這是我們在這經上讀到，禮敬、稱揚、贊歎、供養的功德無量無邊，佛在此地稱他的功德。『及以神通』，他的能力護持佛法、護持眾生、護持大地萬物，這個能力很大。『百千倍於常分地神』，這是一般地神所不及的。這段注解裡面有幾句話我們念一念，「稱揚贊歎，乃普賢十願中第二門」，普賢大願有十門，第一個是「禮敬諸佛」，第二是「稱贊如來」，所以他今天在此地稱揚贊歎是普賢行。下面說「一念稱揚，萬德自具」，有很多人不懂得稱揚的好處，不懂得稱揚的利益。講經說法如果要問真正的好處在哪裡?大概連講經說法的人都很少知道，真正的好處是流露自己的性德。
釋迦牟尼佛所說一切經論，是從自性裡面流出來的，我們讀誦贊揚，宣講是贊揚，正是贊揚自己的性德，藉著釋迦牟尼佛流露出來的性德，把自己的性德引發出來，這是不可思議的功德，真實的利益，真正的好處。一個人修行不能明心見性，如果常常講經，假以歲月無有間斷，他一定會明心見性，為什麼?天天在這裡宣揚性德，天天在薰修，天天在薰習，不知不覺性德也往外流，就這麼個道理。怕的是你不肯宣講，怕的是你常常中斷，那就沒法子。如果不中斷，歡喜講，歡喜講是「四無礙辯才」裡面第四種「樂說無礙辯」，那個「樂」就是喜歡講;喜歡講給別人聽、勸人斷惡修善、看到人得福，這是稱贊不可思議的功德。...
【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經。一事修行者。汝以本神力。而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。辄聞於耳。何況令受。】
這段話我們一看，釋迦牟尼佛把護持眾生的事情拜托給地神，囑咐地神護法，護持這一些依教修行的人。...
這裡面經文裡頭重要的『供養』、『轉讀』，『但依地藏本願經，一事修行者』，這教導我們專修專弘。注解引用佛所說的「制心一處，無事不辦也」，世出世法最寶貴的是一心，專精沒有不成就的，最怕的是分心，學得太多、學得太雜，就沒有辦法成就。不但是佛法，連世法成就也都很艱難。世法有世法的業因果報，佛法成就完全靠精進，佛在經論上常講，世法的善根有三種，「無貪、無瞋、無癡」，這三善根;出世法的善根只有一種，「精進」。精就是專一，純而不雜，「制心一處，無事不辦」，你能成就。
...「汝以」，「汝」指堅牢地神，你「以本神力，而擁護之」，擁護「一事修行者」，專修專弘的這個人;你以本神力去擁護他，我們世間話講保佑他、加持他，讓一切災害及不如意這些事，他聽都聽不到，何況他去受!當然他不會遇到。這段話是世尊囑咐堅牢地神，勸請堅牢地神要保護這些人，幫助他們成就。
...《金光明經》裡面所講，在四十三面末後，最後一句看起，「堅牢白佛言」，這是堅牢地神說的話，雖然不是在這個法會，不是在本經，可見得堅牢地神發願，也跟地藏菩薩一樣多次的發願。他說「說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足」。我們相信地神所說的話是真的、是兌現的。所以真正發心說法，以真誠心、無私心、利益眾生心說法，你坐在這個座位上，堅牢地神就在你座下，地神恭恭敬敬在頂戴。可見得升座說法不是開玩笑，要以殷重之心，一絲毫疏忽不得，你疏忽就得罪地神了。所以不如法的人登壇說法，妖魔鬼怪圍繞，這是一定的道理。在這些地方我們要特別留意，要深信佛語，佛講的話句句都是真實，這一段的意思很長。
地藏菩薩本願經 (第四十一集) 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0041
【非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】
經文是接著前面堅牢地神護持供養、轉讀、依照本經理論方法修行的人，世尊在此地又告訴我們，不僅僅是地神護法護持，『釋梵』，「釋」是帝釋天王，中國人講的玉皇大帝，外國宗教裡面講的 上帝、天主，「梵」是大梵天王。這些天王與這些天神，『眷屬』都是屬於天神，沒有一個不擁護這個人。這個人是什麼樣的人?「若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經。但依地藏本願經，一事修行者」，就是這種人。經文裡面未來世就是指我們現在，釋迦牟尼佛當年講經說的未來世、說的末法，就是我們現在這個時代。關鍵是「善」字，善男子、善女人，善是有標准的，什麼樣的人才能稱善?最簡單的標准，《觀經》上講的三福，世尊在總結裡面告訴我們，「三世諸佛，淨業正因」。第一福裡面給我們講了四句：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句話統統做到，才是善男子、善女人，這是「善」字最低的水平。如果這四句做不到，不能稱為善男子、善女人，這是我們必須要記住、要明白的。為什麼我們讀經，依照經典的方法修行，所得的結果不是經上所說的。原因在哪裡?都在這一個字上，經上講得很清楚，「善」男子、「善」女人。不是善男子、善女人，依照這個方法修行，果報就要差很多，沒有這麼殊勝，這是一定要懂得的。
昨天晚上，我們在《華嚴經》讀到「三十三天王」，代表初地菩薩「歡喜地」。三十三天王就是忉利天主，他代表什麼意思?五戒十善。換句話說，還是淨業三福裡面的第一福，「孝親尊師」，以大慈悲心修十善業道，這是歡喜地。如果我們不能夠依教奉行，我們連最低的善男子、善女人的標准都達不到，一生學佛只能說是跟佛結個善緣而已，能不能成就?不能成就。最殊勝的成就也不過是來生得人天福報，沒有辦法了生死、出輪回，這個道理一定要懂。經上，一切經論都講這個「善」字，我們一定要認真學習。要達到經典「善」的標准，這裡面講的果報太殊勝了。這樣的標准，能不能獲得這樣殊勝的果報?不能，為什麼?你這個善是剛剛達到標准，這是初級的善，小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經，它不是小乘經，所以這個「善」的標准還要向上提升，三福裡面第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這比前面高多了，這是二乘善，阿羅漢跟辟支佛的善。他們修行能不能得這個果報?還是不能，還差一截。再向上提升是大乘善，還要加上：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」那就是此地這個「善」的標准。
你以這樣的善心善行，供養地藏菩薩，轉讀《地藏菩薩本願經》，依照這個經典的理論、方法專修專弘，「一事修行」是專修專弘，你才能得到堅牢地神的擁護，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神擁護。他憑什麼擁護你?因為你是菩薩，善男子、善女人不是別人，是菩薩，他怎麼會不擁護?三福你做到第一條，你只是世間善人，欲界裡面一切善神會保佑你，你這一個地方土地神會保佑你。堅牢地神是全世界的總地神，用不著他來，他派幾個小土地來就夠了。如果你的善達到二乘善，聲聞、緣覺，你已經不是凡夫了，在小乘上你已經入了聖流，你就能夠感得天神來擁護你，這些天王尊敬你，天神擁護你。你是菩薩，天王也尊敬你、也擁護你。
前面堅牢地神說過，注解裡面《光明經》上所說，就是注解第四十三面最後一行，最後一句看起，「堅牢白佛言」，堅牢地神是全世界的總地神，不是普通地神。「說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足」，所以這不是小善能夠感得的。堅牢地神的地位比閻羅天子還高，閻羅天子是統治一國，是一個國家，堅牢地神是統治這個世界。我們這個世間還沒有…全世界統一了，那個國王才是堅牢地神。堅牢地神在你座位底下，頭頂著你的足，你有多大的福報!所以善男子、善女人，那是大善，不是小善。小善感得一個小土地公，在你足下頭頂戴你，你已經很了不起。小土地公就是鄉長、村長。所以經上講的字字句句都要了解它的意思，才不至於產生誤會。由此可知，你不發大心怎麼行?菩薩跟凡夫不一樣的是心量大。諸位參加許多佛事法會，念疏文一開頭都念到「心包太虛，量周沙界」，這兩句話是什麼意思?就是發菩提心。菩提心一發，那個心量就是虛空法界，心量很小的人菩提心沒發，你那個心是迷;菩提是覺悟，覺心是盡虛空、遍法界。量周沙界，量大福大，感動得諸天天王、天神來擁護你，感動得堅牢地神以頭頂戴你的足，對你這麼恭敬。
注解裡面這一段很重要，我們把它念一遍，「初句，謂不但汝地神獨護」，這是釋迦牟尼佛的口氣。汝是指堅牢地神，說這一個供養、讀經、依教修行的人，不但是地神你來護持他，你發願護持他。「若果如上修為」，若是假設的話，果然你能夠像經上所講的依教修行，現在的話說，你落實了，你都能把它做到，那個護持的人就多，「亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護」。下面青蓮大師引經據典來證明這句話，「如四天王白佛言」，這是欲界四大天王，「是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德。我當隱蔽，不現其身。為聽法故，當至所止講法之處」。這是說明比丘升座講經，四大天王率領八部鬼神來聽經聞法，他們護持道場。這裡面最重要是我們自己要想一想，我們憑什麼能夠感動這些天神、這些護法神只?憑自己的德行。什麼德?自性的性德，性德流露出來的是德行，你的起心動念、言語造作，都與佛經論上所說的相應，佛經論所說都是如來從自性裡面流露出來的，與經典相應就是與自性性德相應，所以才能感動天地鬼神，道理在此地。
底下又說「大梵天王」是色界天王，初禅天。「釋提桓因」是忉利天主。「大辯天神，功德尊天，散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼跋陀鬼神大將。鬼子母，及五百鬼子」，下面「無量百千萬億那由他鬼神諸天，如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處」。我們今天自己修學達不到這個水平，上善的水平達不到，中善的水平也未必達到，最低的限度要做到下善的水平。孝親尊師，慈悲修善，這是最低的水平，我們過去講得很多，這些錄音磁帶諸位可以做參考。這裡面有一個總原則，就是要用真心、真誠心，不欺騙自己，不欺騙別人，「一切要從真實心中作」，你才能達到善的標准，你才是經上所講的善男子、善女人。
【何故得如是聖賢擁護。】
釋迦牟尼佛先提出一個問題，提醒大家注意，什麼原因、什麼緣故，你得到這些聖賢擁護?佛說『聖賢』這兩個字，就說明這些天王、天神，包括堅牢地神，他們不是凡夫，他們是佛菩薩應化在世間，在六道裡面，得他們的擁護，就是得諸佛菩薩的擁護，你為什麼能得到?下面說：
【皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故。】
『瞻禮』，是不是供一尊地藏菩薩像，天天給他磕頭作揖?每一天把《地藏菩薩本願經》從頭到尾念幾遍?這樣你就能得到這麼大的利益?記住前面一句話，「專修專弘，依教修行」，這才行!「瞻禮」裡面不僅僅是形式，要見賢思齊，學地藏菩薩，見到地藏菩薩的形像，我要學地藏菩薩，我要效法地藏菩薩，以地藏菩薩做為我自己學佛的一個模式、一個榜樣，我要學得跟他一模一樣，這叫瞻禮。『轉讀』關鍵在「轉」，我們今天會讀，不會轉。轉是什麼?轉我們自己的境界，沒有讀經之前，我們很多想法看法、說法作法，全都錯了!現在展開這部經，讀了之後恍然大悟，明白了，把一切錯誤轉過來，跟佛菩薩一樣，這叫轉。轉這個字簡單來講是轉變，平常我們常講轉凡成聖，讀這個經你要會轉，這個功德就大了。你這一轉非同小可，你不是小乘，不是阿羅漢、不是辟支佛，不是普通的菩薩，是地藏菩薩，那還得了!
所以經要常讀，天天讀、天天轉。你不讀，你怎麼個轉法?淨業三福裡面「讀誦大乘」這句話重要，天天要讀，要讀得很熟，起心動念你才能轉得過來，這個道理在此地。讀經境界轉不過來，白讀了。所以經典展開有會讀、有不會讀，不會讀的讀給佛菩薩聽，與自己不相干，會讀的人是讀給自己聽，與別人不相干，決定轉變自己的境界。《壇經》裡面法達禅師念《法華經》三千遍沒開悟。悟了以後他很感慨跟六祖大師說，過去雖然天天讀《法華經》，讀了三千遍是被《法華》轉，今天開悟才轉《法華》，這叫做「轉讀」，法達給我們做了一個明顯的好榜樣。什麼時候你能轉經，而不被經所轉?被經所轉就死在句下，你讀死書，你不開悟。你能夠轉經了，你在這個經裡面開悟了。悟了之後字字句句都是活的，字字句句都含無量義。你為眾生解釋，長說短說、深說淺說，無不自在。所以讀經是不是修行?是修行，會讀的人是修行，不會讀的人不是修行。古德教我們「隨文入觀」，那是修行，隨著佛所說的我們觀念就相應、就契入，這是真修，圓修圓證。
誰做到了?《華嚴經》上善財童子。你看善財童子聞法，每參訪一位善知識，他的地位提高一層。他參訪德雲比丘是初住菩薩，參訪海雲比丘是二住菩薩，參訪妙住比丘他是三住菩薩，不斷在提升。到最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他成佛了，他證的是究竟圓滿的佛果。他為什麼能?隨文入觀，隨著善知識的開導，他就契入境界。我們今天修學，修了幾十年還是個凡夫，絲毫沒有轉動，苦在這裡;念念還是隨順煩惱，這怎麼行!幾時我們能夠轉煩惱成菩提，你能隨順菩提，不再隨順煩惱，你就成就了，你就成佛了。所以這段經文裡面最重要的一個字就是「轉」，看你會不會轉?果然能夠轉讀這部經，下面說的是它的果報。
【自然畢竟出離苦海。證涅盤樂。】
這是說他的果。『出離苦海』，它上面加了一個『畢竟』，如果不加畢竟，出離苦海指六道輪回，加上畢竟那就不只六道輪回，包括十法界。畢竟出離苦海是超越十法界，證大涅盤。這是什麼果位?最低限度是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是講到最低的。而實際呢?實際不是這個地位，是超越十地，才叫畢竟出離苦海。也就是說無明破盡，證圓教如來果地上的大涅盤樂。
【以是之故。得大擁護。】
是這麼一個道理，這麼一個原因，所以得這些諸佛如來護念，天王、天神擁護。我們要問我們能不能做到?當然能，如果不能，這些話佛就不會跟我們講，佛所說的我們做不到，這不叫開玩笑，佛來吊胃口?那佛就有過失。佛所說的都是我們可以做到的，問題是你肯不肯做，如果你肯做，沒有做不到的，轉變就在一念之間。圓頓大教之中，只要把自私自利的念頭捨掉，你就能做到。只要你起心動念為一切眾生，「一切」不是這一個地區，不只這一個國家，也不只這一個世界，也不是這個三千大千世界，是盡虛空、遍法界一切眾生。你才真正做到心包太虛、量周沙界，你的境界就轉過來，就入諸佛如來的境界，你就得諸佛如來的護念加持，智慧就開了，煩惱就斷了。煩惱怎麼斷?你要曉得煩惱的根是什麼?根就是我執，自私自利，這是煩惱的根。你今天自私的念頭沒有，念念為眾生、念念為佛法、念念為虛空法界，你的煩惱根本就沒有，哪裡要斷?不斷，自然就沒有。煩惱沒有了，自性般若智慧就現前。
你們天天求智慧，不肯發心為一切眾生，智慧從哪裡來?怎麼會現前?念念都是自私自利，這是大障礙。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你說你生活裡頭空間多小!你活得多辛苦、多可憐!什麼原因?堅固的我執，分別執著，我們生生世世無量劫來受這個害、吃這個虧，自己一定要曉得、一定要明白，放下分別執著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就現前。我們也曾在經典裡面聽佛這個說法，這部經好，一開端佛放光明雲，世尊為我們說出十種光明雲，那是自性的流露。這裡面有大福德、大吉祥、大圓滿，只要一念私心捨掉，你就全都得到。諸佛菩薩得到，他沒有私心，他沒有私欲，我們凡夫得不到，就被私欲障礙住。佛經裡面常講二障、三障，「二障」是煩惱障、所知障。「煩惱障」就是欲望，自私自利，「所知障」就是成見，自己的想法、自己的看法，這是所知障。這兩種障礙，障住你的性德不能現前。你說多可惜!
...所以修行一定要修清淨心，修平等、覺，你就一切自然。有願無求，願生西方淨土，這是願，沒有求。願是真心，求是妄心，這裡面的差別要懂得，願是隨緣，求是攀緣。我舉個例子來說大家容易理解，我們希求有一個好的念佛堂，這個希求是願，我什麼時候希求的?你們看看我筆記本裡面寫的，一九六一年我就在求。這是求願，我沒有去攀緣，沒有到處跟人講趕快來化緣、來建，沒有，三十多年來隨其自然。到這邊來，說說，他們就真干起來，這叫隨緣。李木源居士，這邊同修他們真干，當真來搞，我們不過打個妄想而已，打了三十多年妄想，並沒有希求我一生當中真正會去建這個道場，沒有這個念頭，念頭都沒有。他們聽了我這個說法就很認真去做，好事情，我就順水推舟。從這個地方諸位體會，願跟求不一樣，隨順自然成就，沒有絲毫勉強，你就自在。如果天天求，希望趕快能成功，那不就累死了，苦死了，你這個負擔多重，有願無求是一絲毫負擔都沒有。眾生有福，諸佛善神擁護，它自然就出現;眾生沒有福報，我們怎麼勉強也搞不成功。
佛家常說「佛氏門中，有求必應」，那個求是願，願是隨緣，不是世間人那種求，那個求是攀緣。攀緣縱然成就，麻煩很多，它不是自然成的，它是很勉強成就，後面的後果一定不如意、不理想。我們自古至今許多大德，他們示現度化眾生的行誼之中可以看到，沒有勉強。
我在一生當中，從來沒有有個念頭去建個道場，為什麼?自己的福很薄，一生當中從來沒有開口向人化過緣，這是我的天性，問人家伸手討錢，總覺得很難為情。為我自己我都不肯做，我還為別人做，哪有這個道理?所以只有在講台上有的時候說說而已。我說的人無心，聽的人有意，他們真干，真干好!你們去干，我也不反對、也不阻止。台北景美的華藏圖書館，是這麼成就的，那個圖書館的成就很多人不曉得，是聽眾一發脾氣發出來的。有一年在仁王法會，那時候華藏法施會，韓館長帶頭，那時候還有道安老法師，我們租借台北中國佛教會的道場，借這個道場來講《仁王經》二十天。佛教會裡面這些法師、大德們給我們為難，想盡種種方法阻止我們講經的圓滿，因為這個講經是祝福國家，我們堅持一定要講圓滿，鬧得很不愉快，但是總算勉強把經講完。講完之後，佛教會就說他的道場永遠不租借任何人講經。我們聽眾聽到這個事情，才一發脾氣，你不借，我們自己搞個道場，大家湊錢買景美圖書館;我沒有叫他買，他們大家自己發心，所以景美圖書館是聽眾發脾氣發出來的。也不錯，提供我們在那邊講了二十多年經，奠定了我們弘法的基礎，自然隨緣而成就。
台灣第二個道場佛陀教育基金會，不是我找他，他找我的，那是簡豐文居士的財產，他建這個大樓，發心要送一層給我做講堂。我跟他也不認識，平常沒有往來，突然來了要送一層樓給我，那一層樓不少錢。他這樣說，我就很懷疑，姑妄聽之，你送也好，不送也好，根本就不理會，他知道我對他沒信心。過了兩個星期，他寫了一個文字來，表示他誠心誠意來供養這個道場，那個文字在法律上沒效果，算是表達他的誠意，我們也很歡喜接受，好，贊歎幾句，算了，去吧!以後我到美國去弘法，在美國拿永久居留，所以在美國好像住了十個月，那一次在美國住的時間最長。回來之後，他這個大樓蓋好了，他到機場去接我，把所有權狀交給我，這是真的不是假的，這才算是真的。我就問他，我說：你捐獻出來，以後還要不要拿回去?他說：不要，決定不拿回去。我說：好，不拿回去我就給你做一個處分。我們在法院公證，我不要那個地方，就成立「佛陀教育基金會」，這是基金會的財產，基金會哪一天解散不辦，這個財產屬於國家的，不屬於任何一個人，他同意，我們就這樣辦。你送給我，我不要。你看這個道場自然成就的，我沒有向他要求。
我們在美國達拉斯那個道場，那個地方我不喜歡，館長也不喜歡，偏偏在那裡建立，佛菩薩建立的。大家送錢來，道場建好也就沒錢來了，沒有向外化緣，沒有問人要錢，自自然然成就的。所以我們這一生活得很自在，活得很幸福，沒有絲毫壓力，我們絕不找自己的麻煩，絕不讓自己生活在痛苦之中。求人很苦，看人臉色，不好看。在外國銀行借貸，你說負擔多重!我不行，我要有債務的話，晚上睡不著覺。有一些人本事很大，一身債他晚上還好睡，我很佩服他。我決定不能做負債的事情，決定不能做求人的事情，我們生活再清苦，身心安穩，自在快樂，沒有一絲毫的負擔。這樣你才能自然出離苦海，修行亦復如是。念佛老實念就行，發願求生西方極樂世界，不要著急，不要天天盼望，怎麼阿彌陀佛還沒來?我還沒有見到?你要有這個心，這是有求，攀緣的心，恐怕西方極樂世界去不了，為什麼?你念佛的時候夾雜，夾雜這個妄想。只要一句佛號念到底，願生西方，哪一天去都好，佛什麼時候來都好，不可以攀緣，隨緣好。還沒有去，這個身體還留在世間，盡心盡力給一切大眾介紹這個法門，推薦這個法門，把這個法門的好處功德利益，向大家講解明白那就很好。這個樣子安心等待阿彌陀佛來接引你，一點都不著急，這個好。
注解底下我們再看，「是故行者，應當至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂」，這幾句話說得好。行者就是依教修行的人，你應該怎麼修法?應該用真心，至心就是真心，你應當用真心來修。夾雜著妄想就不是真心，不可以夾雜妄想，只要是真心修學，一定有感應。「所求必獲」，這個求是願，你的願一定會滿。「出苦證樂」，不但超越六道，還要超越十法界，往生不退成佛。生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這種殊勝的功德利益真正是希有。末後這幾句，「此正教主天宮付囑之心」，教主就是本師釋迦牟尼佛;天宮，這部經是在忉利天宮講的。將世尊滅度之後度化眾生的事業，付囑給地藏菩薩。「亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛發者」，一個是付托的人，一個是接受付托的人，地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付托。他非常慈悲，發願作幽冥教主。幽冥，大家常常看到這兩個字就想到是餓鬼、地獄，其實這兩個字意思很廣。幽冥是無明，無明沒破都在幽冥之中，從這個意思來看，十法界都是幽冥，十法界裡面的佛菩薩沒有破無明，沒有見法身，所以幽冥這兩個字的范圍很廣。地藏菩薩要在十法界，擔負起世尊度化眾生的使命。『以是之故，得大擁護』，這兩句是總結，因為這個緣故，所以你得到諸天天王、天神擁護。
這一品到此地講完了，下面這一品「見聞利益」，這在流通分是「見聞利益流通」。注解四十六面第一行，有一個簡單的介紹，介紹這一章，「謂見地藏之像，聞地藏之名，無不獲大利益。例同觀音，聞名、見身、心念者，皆能滅苦」，這裡頭的意思很深。見到菩薩的形像，聽到菩薩的名號，是不是真的能滅苦?是真的，但不是現在，是將來。現在種的是因，所謂「一歷耳根，永為道種」，你眼見相，那是「一歷眼根，永為道種」，所以這個利益不可思議。這個利益什麼時候得到?要看什麼時候你的心行與菩薩相應，這個利益就能現前。雖然是見像聞名，可是你的心、你的行為跟菩薩不相應，這個利益現在不能現前，道理在此地。下面就說「見身致禮，即身業機」，見到菩薩身你就會禮敬，這屬於身業;聞名你也會稱念，你會念一句「南無地藏王菩薩」，這是口業;你能夠身禮拜，口稱名，這是意業。
「機感既成，冥顯自應」，下面是舉比喻來說。感應道交，有冥應、有顯應，在通常我們講功德利益不能現前，那是冥應，功德利益現前那是顯應，顯應是你禮敬、稱名，你的心行與菩薩相應。換句話說，與經典裡面所說的理論、方法、境界相應，這個感應很明顯，就顯應。如果我們雖然也禮敬、也稱名、也讀經，但是我們的思想、行為跟經上講的不相應，經上講的我們統統沒有做到，佛菩薩這個感應是冥應，不顯著。也就是說你現前還一樣受苦、還一樣遭難，甚至於還一樣要墮落，依舊搞六道輪回。你不能說沒有感應，感是冥應，感應力量很薄，決定有感應，波度不強，很弱。你煩惱習氣的波度很強，所以顯示不出佛菩薩保佑你、加持你。如果你真正能夠依教奉行，你能做到，你感的力量很強，佛菩薩應的力量也強，現在就能轉業，那就非常明顯。這個道理我們要懂得，對我們修學就有很大的幫助。
地藏菩薩本願經 (第四十二集) 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0042
地藏菩薩本願經 地神護法品第十一
◎一九六九年宣化上人講述於美國三藩市佛教講堂
地神，有個地神的名字叫堅牢地神，又堅固，又穩牢。什麼堅固呢？是地堅固。什麼穩牢呢？也是地穩牢。我們現在在地上，好像螞蟻在大船上一樣，幾千萬隻螞蟻也不會把船壓得來回搖擺，因為牠沒有那麼大的力量。地球是在虛空 裡懸著，但是有大氣層與空氣來吸著它，所以它不會跌碎，就好像大船在海裡一樣。
地神，有很多很多，在釋迦牟尼佛說《阿含經》時，地神現身來聽法，但這地神很貢高我慢的，怎麼貢高法呢？他說：「整個宇宙就只有我一個地神，其他什麼神也沒有。」但釋迦牟尼佛說：「不是單單只有你一個地神，有水神、又有火神、又有風神。」這個地神就生大我慢說：「怎麼會有其他神呢？世上的一切都是由地來負荷的，他們都夠不上是神明。」釋迦牟尼佛就講水神是怎麼樣、火神如何、風神如何，然後又用種種的方法，才說服地神，以後地神就皈依三寶，去了我慢心。虛空 裡有四大神：地神、水神、火神、風神。人是四大假合而成，也就是由這四大神分給每一個人一點點──水啊！火啊！風啊！地啊！ 所以形成一個身體。
這個「地」有兩種意思，第一個從「事」上說，地能成長萬物，所有一切都依地而生，這是按事上而講。按「理」上講，地也有常樂我淨四德，什麼叫常呢？地以制度為門，永遠不變遷，所以這叫常，他有常德。地能負荷萬物，萬物都藉著它這種力量而存在，所以這是一種樂德，它非常快樂。地能生長萬物，萬物由地 裡生長出來時，都是清淨沒有染污的，這是淨德。地的義非常自在，這個自在是屬於我德，地神有這四種德。
第二個從「法」方面來說，佛在說《地藏經》十一品時，地神發願來擁護 一切念地藏菩薩名號的人，誦《地藏經》的人，和所有一切有善根的眾生，所以這叫<地神護法品>第十一。
今天是一個特別的日子，也是暑假班畢業紀念日。光陰過得非常快，在一眨眼時間，六個禮拜已過去了，想拿回這六個禮拜，或再重過這六個禮拜，是不可能了。要等到明年，才再有暑假，雖然時間是相同，但年份卻不相同。而每一個人在生命上來說，多活了一歲；從死方面來說，則是少了一歲。數目可以算，但過時間與不過時間是沒有什麼很大的意思的，雖然年紀高了一歲，多了一歲，但死的年齡也少了一歲。譬如本來應該活八十歲，現在假定是四十歲，那在三十九時，尚有四十一年可活；現在過了一年，四十歲了，離死那一年，就剩下四十歲了，這叫一半一半。這樣來回想一想，是不是沒有什麼意思呢？可是你們今年這些時間過得非常有意思，非常有價值。為什麼呢？把佛法裝到腦海 裡，種到八識田裡，這個菩提種子種下去，生菩提芽，將來結菩提果，就成佛了。
可是，我又要告訴你們，很奇怪的，拿家裡的父母來說，你若往不好的地方學，他管也不管你，他想：「好了，由他自由去了！」他對你沒有什麼，好像待你很好似的，等你一想學好，一想學佛，他的脾氣就出來了，你這樣也不對，那樣也不好。以前你又吃迷魂藥、又喝迷魂酒、又抽迷魂煙，迷迷糊糊地，他們都可以視而不見，想慢慢地等機會，慢慢地你就會好了。而你現在好了，他的脾氣就來了，說你要學好，不是嗎？那就要孝順父母，我現在就罵你一頓、鬧你一頓、打你一頓。你說這回是不是麻煩事情來了？不過這是考試你、考驗你，看你到底是不是真想要學好？真想要學好，愈罵你，你愈高興；愈打你，你愈歡喜，切記不要哭。他看你這麼歡歡喜喜的。他也就沒有脾氣了，如果不是這樣，你的麻煩就多了。
要將這一切的一切，認為都是在考驗你，學佛法學得的到底會不會用，你有沒有行忍辱，有沒有持戒，有沒有佈施，有沒有精進，有沒有禪定，有沒有般若智慧，這都是考驗。要是考試合格了，那你的好處無窮；若沒有合格，還要再學過。所以這六個禮拜，真是黃金的六個禮拜，你們得到黃金，要好好保持著，不要再把它丟了。將來到外邊去，都要和別人不同，怎麼樣不同呢？不是要你貢高我慢，認為「自己是佛，要別人來向我叩頭」。不要有這種架子，要慈悲忍辱，對任何人都有一種慈悲心、有一種忍辱心，他對你不好，你對他更要好一點。要反面來找好處，誰對你越不好，你對他越要好一點，不要管別人對你好不好，要管自己，自己一定要這樣做，別人有沒有這樣做，不管他，「摩訶薩不管他，彌陀佛各顧各」，你自己管自己，OK！
六個禮拜的暑假班，今天完了，可是講經還沒有講完，什麼時候講完，我也不知道，什麼時候這口氣沒有了，什麼時候就完了；有這口氣，有氣之日即是弘法之年。那麼現在弘法，還是每天晚間講經，恢復以前的老樣子。這個老樣子是怎麼樣子呢？禮拜六的十二點半，到居士林去講《地藏經》；禮拜天十二點半到兩點半，講《大悲心陀羅尼經》；晚間就講《地藏經》。今天晚上也是講《地藏經》，禮拜一、禮拜二、禮拜三晚上，以前是講《法華經》，現在是講《地藏經》，因為《地藏經》連同現在這品還剩三品，我希望在五位到臺灣去求戒的沙彌、沙彌尼去之前，把《地藏經》講完。如果講《法華經》，又講不完，現在把《地藏經》趕著講完，講完了，再接著講《法華經》。《華嚴經》還不到時候，要等一等。禮拜四晚上，以前是由果某或其他人講，總之，禮拜四、禮拜五、禮拜六晚間，由你們分擔一些工作，一方面練習講經，一方面分擔我的工作。不要叫我做那麼多的工，不要把我累得太厲害了，頭髮又會白了，我的頭髮黑 了沒多久，我不希望再白了，所以還是恢復以前晚間講經的老樣子。
爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩。教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。
「爾時」：當爾之時，「堅牢地神」：就是本品護法堅牢地神，他發願護法。「白佛言」：他對佛說，「世尊我從昔來」：我從無量劫以前到現在。「瞻視頂禮」：目不轉睛的看叫瞻視；頂禮，叩頭頂禮。「無量菩薩摩訶薩」：我見過很多很多的菩薩，我叩頭頂禮過很多很多的菩薩，我拜過很多很多的菩薩。摩訶薩，都是大菩薩。「皆是大不可思議神通智慧」：這些大菩薩都是有大智慧的。有大智慧，才行大乘法。大乘法是什麼呢？就是不可思議的境界。他們的神通和智慧都是無量無邊的，都是高深莫測的。「廣度眾生」：他們都是廣度一切眾生。「是地藏菩薩摩訶薩」：這些大菩薩雖然是廣度眾生，可是地藏菩薩「於諸菩薩」：在諸大菩薩中，他的「誓願深重」。他說：
地獄不空，誓不成佛；
眾生度盡，方證菩提。
這種大願大力，是特別的深重。
「世尊」！「是地藏菩薩」：這一位地藏菩薩，「於閻浮提有大因緣」：與閻浮提一切眾生都有大因緣的。如「文殊」菩薩、「普賢」菩薩、「觀音」菩薩、「彌勒」等諸菩薩。「亦化百千身形」：他們也化百千那麼多的身形，「度於六道」：他們也是發願度脫六道眾生，皆成佛道。可是「其願尚有畢竟」：他們的願力雖然廣大，但是也有完了的那一天，就是有滿願之時。「是地藏菩薩」：而地藏菩薩摩訶薩「教化六道一切眾生」：他發心教化天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這六道一切的眾生。「所發誓願劫數」：他所發的誓願與所經過的劫數，「如千百億恆河沙」：好像千百億條恆河沙那麼多。
世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚嘆。是人居處。即得十種利益。何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。
堅牢地神說，「世尊」！「我觀未來及現在眾生」：我看將來和現在這一切的眾生。「於所住處」：在他所住的地方，「於南方清潔之地」：在南邊清潔乾淨的地方，「以土石竹木作其龕室」：用土、石頭、木頭、竹子做一個地藏菩薩的龕室。「是中能塑畫」：在龕室中能塑畫。「乃至金銀銅鐵作地藏形像」：或者用金子造地藏菩薩形像，或者用銅造地藏菩薩形像，或者用銀子造地藏菩薩形像，或者你用最不值錢的鐵造地藏菩薩形像。「燒香供養」：你燒上香，來供養地藏王菩薩。
「瞻禮讚嘆」：你來看他、戀慕他。我給你們說個比喻，就好像一個男人歡喜一個女人，看了又看，看了又要看；也好像一個女人歡喜一個男人，看了又看，看了又要看。但是這個看法，是個不清淨的看法，有一種慾念存在。你要把這種慾念轉成智慧，用清淨的智慧念來瞻禮地藏菩薩，這麼樣看地藏菩薩，但不是男女相愛的那種看法，要以清淨自然的這種力量，所以這叫瞻禮讚嘆。就說：哦！地藏王菩薩的願力真是大得不得了啊！我們大家都應該相信地藏王菩薩啊！好啦！我們一起都念《地藏經》，拜地藏王菩薩。所以，我把地藏王菩薩送到你們家裡去，你們每一個人回去，一天到晚就看看地藏王菩薩，看了又看，看了又看，看來看去，就把你們都看成佛了，變成和地藏王菩薩一樣了。「是人居處，即得十種利益」：這個人居住的地方，能得到十種利益。「何等為十」：什麼是十種利益呢？
「一者、土地豐壤」：第一、這個土地好，土地豐壤，就是非常的肥沃，這個地不管種什麼東西，都長得很大。好像阿拉斯加那個土地一樣，那 裡番瓜長的那麼長，這就叫土地豐壤。
「二者、家宅永安」：除了土地豐壤外，住的地方也要安樂；住的地方如果不安樂，光是土地豐壤，又有什麼用呢？所以家宅建在那個土地上面，永遠都不必擔心地震的。如那個果某說，如果我到明尼蘇達去，她也要跟著去，她也不問問她的丈夫是否喜歡她去？她說如果我離開三藩市，恐怕三藩市會有地震，所以就要跟到明尼蘇達去。而這個家宅永安，是指所住的地方永遠都是平安的。
「三者、先亡生天」：第三種就是你以前死去的父母，或者是七世父母，都會生天的。為什麼會生天呢？就是因為你瞻禮地藏菩薩，拜地藏菩薩，信仰地藏王菩薩，所以你家宅也永安，土地也豐壤，先亡也生天了。
「四者、現存益壽」：第四種是現存益壽。有人說那已亡的生天，我也不一定看得見呢？是不是生天，還有疑問的，這不過是你這麼講，生或沒生天我也沒看見。你想看見嗎？用功！得到天眼通，就可以看得見了。那麼你看不見的，先不要講它；現在對你講的，是你看得見的，你的父親、母親明明活五十歲，現在活八十歲；明明活八十歲，現在活一百歲，增加壽命。
我再跟你們講一個事實，就是譚果某的父親七十九歲那年，算卦的說他那一年一定要死，他也就害怕了，於是乎，就跑來皈依了。皈依時，對我講條件，為什麼要皈依？要我叫他多活十年。我說：「可以的，十年！小問題。」所以，我就答應他了，答應以後，活到多大歲數？九十一歲，多活十二年。我當時答應他多活十二年，我說：「可以的，只要你聽我的話，依教奉行，我可以保證你多活十二年。」果然，我說這話，也不知道是真的、假的，但是果然他七十九歲那年也沒死，九十一歲才死，多活了十二年。所以他太太也信佛了，兩個女兒也都信佛了，現在大家都知道，只是有一點不確定，不知道這其中是真的或是假的？
「五者、所求遂意」：你說現存益壽，這是他人，對你自身也沒什麼好處啊！那麼現在這個是對你自身有好處了：「所求遂意」，你求什麼就有什麼。說一個一般人以為最要緊的事情，譬如說這個女的想得到一個好丈夫，一定滿願的；做男子的，想要得到一個好的太太，也一定滿願的，這是在家人的問題。要是出家人呢？也一定做一個好和尚，做一個好師姑，這就是遂心滿願。你說：「後面這兩種， 我沒什麼興趣。」沒有興趣，那你就找你感興趣的，也一定能遂心滿願的。
「六者、無水火災」：也不會被水淹著，也不會被火燒著，沒有水火災。 剛才講空中四大神，我忘了跟你們講另兩種，火神是什麼樣子呢？像一隻雀似的，這隻雀身上是紅色的，這雀和普通的雀不同，他只有一條腿，所以火神是只有一條腿，像隻雀鳥似的。他雖有個名字，但你叫他這個名字，他不會向前來，反而就跑了。不像我們人，你叫誰的名字，誰就來啦！他叫什麼名字呢？叫「方勉」，姓方名勉，所以你一說方勉，他就跑了，不在這兒了。而你不叫他名字，他就在這兒，總也不走，這個火神，就是這麼古怪。再講地神，地神也有個樣子，什麼樣子呢？他像個小孩子似的，這個小孩子的眼睛是紅的，耳朵很長拖落地，你看見這樣的小孩沒有？這是地神。他也有個名字，叫什麼呢？叫「罔象」，這個地神很難遇著的，但你要是遇到他時，可以捉住他，並且把他蒸了，吃他的肉，你要是吃了他，那你就會變成第二個地神。這不是同你們講笑話，這都是真的。
「七者，虛耗辟除」：七者，沒有種種虛耗。虛耗，就是虛驚怪異，種種災難，你想像不到的種種事情。這些都辟除，沒有了。
「八者，杜絕惡夢」：人有的時候，常常做惡夢，不是有人打我，就是有人殺我，再不就是有老虎要來吃我，或者有一個無常鬼，要把我帶去見閻羅王。這種種的，好像某人見著那個魘魅鬼──鳩槃荼，在夢中把他魘魅住了，有話也說不出來，有聲音也叫不出來，有身體也動彈不了，就在那個地方這個樣子。但你若供養地藏菩薩，念地藏菩薩名號，就沒有了。杜絕惡夢，杜絕就是斷絕，這個杜當斷字講，斷絕惡夢。
「九者，出入神護」：第九，例如你到街上去，明明碰到一輛車子，被車撞到了，它把你撞出去十幾丈遠，哇！你也沒怎麼樣，站起來又走了。本來這車把你撞出去十幾丈遠，一定會骨碎筋斷，但是卻沒有事，站起來又走啦！也不需要到醫院去。這為什麼呢？就是有神護著，出入神護，你到外邊去，你回來，都有神保護著你。
「十者，多遇聖因」：第十者，你能多遇聖因。什麼叫聖因？好像我們暑假班，這就是聖因，在這六個禮拜專門講經說法，這麼樣苦幹，這麼樣用功的修行。可以說全世界你要再能找著這麼樣辛苦的暑假班，是找不著的。若說我不希望自己這麼辛苦，那你就遇不著聖因。你現在雖是苦，但這是聖因。多遇聖因，這是第十。
世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子。善女人。於所住處。有此經典。及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。
堅牢地神稱一聲「世尊」！說「未來世中」：將來的世界，「及現在眾生」：和現在，就是當時的一切眾生。「若能於所住處方面」：在你住的地方，家裡方面。「作如是供養」：就是在家 裡南邊清潔的地方，供養地藏菩薩的形像。「得如是利益」：能得前邊所說十種的利益。
「復白佛言」：堅牢地神又對佛說了，「世尊」！「未來世中」：將來世界上，「若有善男子、善女人」：假使若有善心的男子和善心的女人。「於所住處」：在你所住的家 裡邊，「有此經典」：家 裡邊若有這部《地藏菩薩本願經》，「及菩薩像」：和地藏王菩薩的像。「是人更能轉讀經典」：這個人他不是單單有這部經典和菩薩像，他還能唸誦這部《地藏經》。「供養菩薩」：他拜這位菩薩，供養這位菩薩。「我常日夜以本神力」：堅牢地神說，我白天、晚間常常都以我自己的這種神通力量，「衛護是人」：我常常保衛護佑這個人。「乃至水火盜賊」：乃至於水災、火災和盜賊。 「大橫小橫」：大橫就是大的災禍；小橫，就是小的災禍。今天白天講譬如撞車，有的一撞，就撞死了，這是大橫；有的那麼撞，就受了一點傷，這是小橫。「一切惡事」：所有的惡事。「悉皆消滅」：完全都會消滅。
現在這個時候，是一個很不好的時候，你到每一個地方，都有很多的麻煩事情發生，不是搶劫，就是偷盜，白天公然的搶。這個盜賊，你要小心一點，在中國有這麼兩句話：
慢藏誨盜，
冶容誨淫。
慢藏，你有寶貝，應該把它藏起來。如果你藏得慢了，被土匪看見，他就生了一種貪心，來打劫你，搶你的東西。為什麼打劫你？因為你收藏得慢了。所以，才引土匪來打劫。
外面的財產是這樣，我們裡邊也有財產，我們自性裡邊的財產，你也要把它收藏起來。你要是收藏得慢了，也被妖魔鬼怪來打劫你，來搶你的東西。搶你什麼東西？搶你無上的珍寶。那麼說，我自己自性裡邊的這種珍寶，怎麼樣收藏起來呢？這個藏法，不是說像藏有形有相的財寶，把它收到一個秘密的地方，收到一個保險箱裡頭，不是的。那麼怎樣藏自性的財寶？要自己不生無明。你要知道，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，這都是大賊，不要以為眼睛是幫你忙的，你現在沒有成佛，也就因為這個眼睛作怪。不但眼睛是個賊，耳朵也是個賊，鼻子也是個賊，舌頭也是個賊，身也是賊，意也是賊，眼、耳、鼻、舌、身、意，這就是六個賊。
你自己的靈性，這個法寶，這個寶貝，無上的這種珍寶，眼睛分去一點，你少了一點；耳朵分去一點，又少了一點；鼻子又分去了一點，又少了一點；舌頭分去一點，又少了一點；身上分去一部分，又少了一點；意裡邊分去一部分，你又少了一點。這眼、耳、鼻、舌、身、意，你不能把它收攝回來，你就放縱它啊！各處去管閒事。眼睛看見什麼東西，都要看清楚了一點，這叫管閒事。耳朵聽見什麼沒有用的事情，也要再聽一聽是說什麼，這也是跟著境界轉了，這個都叫「賊」！所以不要被這個六賊來打劫你自性的寶貝，若你天天儘隨著這六根門頭去做事，這就是你自性裡邊的土匪，來搶你的東西。這種道理，現在給你們講，或者還不一定會領略，不一定真能明白這個道理。如果你們用功，用的時間久了，就知道了，哦！原來這東西真壞，這眼睛這麼壞，這耳朵也這麼不聽話，就知道它是土匪，知道它是賊了。
「冶容誨淫」，好像女人擦胭、抹粉，又打扮的很美麗，這就是叫人生一種淫慾心，這叫冶容誨淫。所以女人最好都是本來面目，不要擦胭抹粉。若把嘴唇子擦得紅紅的，以為這是很有意思，其實這是最沒有意思的，這就是眾生的顛倒，眾生顛倒就在這個地方。
雖然說六根是土匪，這是因為不會用它，它就變成土匪；你若會用它，它不但不變成土匪，而且變成護法。所以《楞嚴經》上說，你輪迴六道，是因為這六根；若你能迴光返照，清淨其心，那成佛也是這個六根，並不是另外有人來幫助你。你會用就是護法；不會用，它就是賊了。譬如你看見東西，要是生一個正念，這就是護法；要是生一個邪念，這就是魔鬼。也就是六祖大師所說的：
邪念之時，魔在舍；
正念之時，佛在堂。
所以若能時時提起，覺悟你的正念，這就是六根變成你的護法，它對你是有幫助的。要是眼睛一看見色，就跟著色跑；耳朵一聽見聲塵，就跟著聲塵跑；鼻子一聞到香塵，就跟著香塵跑 ；舌頭一唯到味塵，就跟著味塵跑；身覺觸，身一覺觸塵，就跟著觸塵跑。怎麼叫跟著跑呢？就是你歡喜、你願意、你生出一種欲來，這就跟著跑了。你意念見到法，就跟著法塵跑了，這都是因為沒有定力，所以就跟著外境跑了。也就是因為念頭沒有正，念頭邪了，就被境界轉；你念頭若正了，就轉境界，把這種境界轉過來。
佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。
「佛告堅牢地神」：佛告訴這個堅牢地神，「汝大神力，諸神少及」：說你這種神通力量特別大，其他的神，很少可以有你這麼樣大的神力。「何以故」：什麼原因呢？「閻浮土地」：這南閻浮提的土地，「悉蒙汝護」：完全都承蒙你來保護這個土地。「乃至草木沙石」：乃至於最小的草、最小的木，和一粒沙、一粒石。「稻、麻、竹、葦」：所種的稻、麻、竹和葦子。「穀米寶貝」：所生長的一切穀，和所有的寶貝。「從地而有」：從地而有的這些寶貝，「皆因汝力」：都是仗著你這種的力量來生長。「又常稱揚地藏菩薩利益之事」：你又能常常的稱揚讚嘆地藏菩薩這種對人、對一切眾生利益的事。「汝之功德，及以神通」：你所得到的功德和神通，「百千倍於常分地神」：比普通的常分地神，超出過百千萬倍都不止，你比他們的神通智慧力量都大。
「若未來世中」：我現在吩咐你，告訴你，假使未來世裡邊，「有善男子善女人」：有修五戒十善的男人，和受五戒十善的女人。「供養菩薩」：他供養地藏王菩薩。「及轉讀是經」：他也念這部地藏經典。「但依地藏本願經」：他能依照《地藏菩薩本願經》，「一事修行者」：依照經上所說的一件事情去修行。「汝以本神力而擁護之」：你就要用你本有的神通力量，來保護這個人。「勿令一切災害及不如意事」：不要使令一切災害，和一切不如意的事情。「輒聞於耳」：使令他耳朵聽得見。輒聞，就是使令他耳朵聽到這種不如意的聲音和災害。「何況令受」：耳朵連這種不如意的聲音，都不可以聽見，災害也到不了他身邊，何況令他自己去承受這種災害呢？更不可能的。
「非但汝獨護是人故」：我再告訴你，這不是你堅牢地神一個人單獨的保護這個人，為什麼呢？「亦有釋梵眷屬」：也有釋提桓因，和這個大梵天王他們的眷屬。「諸天眷屬」：以及天上的天龍八部，諸天的眷屬。「擁護是人」：他們都來擁護保衛這個人。何以故呢？「何故得如是聖賢擁護」：為什麼他會得到這麼多的聖賢，這麼多的天龍八部，天上的大梵天王、釋提桓因都來保護著他呢？為什麼呢？「皆由瞻禮地藏形像」：這就是因為他瞻視頂禮地藏菩薩形像。「及轉讀是本願經故」：和念《地藏菩薩本願經》的緣故。「自然畢竟出離苦海」：畢竟是究竟，自自然然的，將來決定可以出離這苦海。「證涅槃樂」：證得涅槃的快樂。「以是之故，得大擁護」：以這種緣故，所以才能得到這麼樣大的擁護，一切聖賢都來保護著他。
出門怕有危險，就先念地藏菩薩聖號
夢參老和尚
【復次。觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。】
「若未來世，有善男子、善女人，或因治生」，「治生」就是從事生活上的事物。我們活著總要做些事情，建造一些生活上的事，這叫治生。
「或因公私」，或者因公因私要出門，或者派你出差，或者明明知道到戰場上說不定要死，但是你當了兵，就必須去，這是因公；或者你為了發財冒險，人說做賊當強盜也不容易，強盜也是拿生命去換，逮到就被槍斃，搶到就是我的了。世間上的物質總是有限的，我得多了，別人就得少了。
若是「治生」，或者是急事入山林中，或者過渡河海，或是經過險道，這都是不安全的。所以走到山林、河海都是很危險的。現在交通方便了，但是也很危險，開汽車怕撞車，飛機也常出空難。
怕有這個危難，你就念一萬聲「地藏王菩薩」，可以保一半的險；念得誠懇了完全保險，念得不誠懇保一半，就看你的用功如何了。凡是屬於險難的，念了就化險為夷。假使說險難一發生你就念，可以使你轉危為安、化險為夷，這個有好處的。
如果說本來就沒有災難，你念了更增加快樂。這裡所說的事情就是你一天的生活當中，所必須經過的事情。為了生活你得做事業，或給人打工也得要做，自己的財產你得經營，有時候體力、腦力都要動，有時只動腦力不動體力，但是要拿錢當資本。替大家服務的做一些事情，這就叫公。無論在哪個國家，當公職的，替大家做事情的也叫公，為自己籌劃的就叫私。
人在生死存亡的關頭，總想有位救護者，這位救護者就是地藏菩薩。你要想有位救護者，你就求求地藏王菩薩，他能夠救護你。
總之，在一切痛苦厄難的環境當中，你應當念一萬聲地藏王菩薩。那麼你所經過的土地，有鬼神保護，別人有危難，你沒有事。「行住坐臥，永保安樂」。
黑夜睡覺有時也有危險。如果正在睡覺時心臟病發作，就死了；在睡覺時還有很多種病，有飛天攝人精魂，就在你睡覺當中把你攝走了，使你的魂再不能歸體了。但是你有事先的防備，念一萬聲地藏王菩薩，乃至於遇到老虎、獅子、一切毒獸，都不能傷害到你，毒獸見到你自然會走開。這種事很多。
我在上房山住的時候，有一天，一條很粗的蛇不知怎麼出來了，橫在山路上。我跟貫一法師兩個人正要回去，走到路上碰見它了，它的身上被太陽光照得就像龍似的，全身閃閃發光，我們在很遠的地方就被射到。
他說：「怎麼辦？」我說：「跑都跑不了，我們沒它跑得快！」 我說：「我們就這麼走過去吧！」 他說：「過不去，它橫在路上，在它身上過不去。」
我們倆人就念聖號，我就跟它說：「你走開，我們不傷害你，你也別傷害我們。」我們倆人就這麼念聖號，它就走了。
一切末法眾生誰要是感覺不安全，沒有安全感，你就念一萬聲地藏王菩薩聖號好了。也不必讓人家知道，你自己心裡默念。別人遇到的危險，你遇不到，平平安安地過一生。但是不要貪名，不要求利，平平安安修道，為一切未來做準備。
所以如果大家想「行住坐臥，永保安樂」，念一萬聲地藏王菩薩聖號。
淨土法門法師：出門旅行之前，最好提前一個星期念地藏經
二十五位是『主險鬼王』，這講的是高山、大海，這些危險的處所，那是他們的管轄區域。現在有許多喜歡登山的，也有許多喜歡航海的，這都是很容易遭到險難，極端危險的，要知道這些都是有鬼神管轄的地區，我們也有機會在這些地方游歷，現在講觀光旅游。所以《地藏經》上說到我們出門旅行之前，最好在旅游前一個星期念《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，你的旅途就能得到善神保佑，旅途上平安。為什麼讀這個經、念地藏名號能保平安？這些鬼神跟地藏菩薩的關系非常密切，你能夠尊敬地藏菩薩，依地藏菩薩法門修學，他們看到生歡喜心、對你禮敬，所以這一些險要之處，凶災往往都能夠避免。
駁斥謬論--某時間地點不能念《地藏經》《楞嚴經》或其他經咒，看完恍然大悟！
摩利支天菩薩除病隱身法，親友欠錢不還？讓他們主動歸還的神奇咒語！
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