你要成佛，一定要學這兩部經《法華經》《華嚴經》
淨界法師
諸位！我們都知道成佛之道。你要成佛，你一定要學兩部經。你學般若經是不會成佛的，阿含、方等、般若叫做解脫，它跟成佛還有一段距離。所以成佛之道只有兩條路：一個是華嚴，一個是法華。《華嚴經》，對不起，它談的是果地的功德，所以凡夫無分。因為它不是理觀而已，它是要把功德創造出來。那麼凡夫只能夠走《法華經》的成佛之道。就是，我一方面務實地面對今生--阿含、方等、般若；或者我們淨土宗叫持名--我想辦法在心中把佛號創造出來，想辦法讓我對娑婆世界的業力降到最低，叫做外順彌陀，內觀真如。
所以《法華經》是不能單獨存在的。我想你沒有看到蓮子單獨存在，一定有蓮花。所以《法華經》這第五時，應該是要排在阿含、方等、般若的下面，這樣懂嗎？它不是第五時，這個《法華經》應該放在權法的下面。所以，這個《法華經》的思想叫做常同常別。學過《法華經》的人內心的世界是一樣的，就是你把蓮花--不管這個蓮花是青黃赤白，是大朵小朵--你把蓮花撥開來，蓮子是一樣。
但是它的方便是不一樣。如果你喜歡拜佛，你就多拜一點；你喜歡打坐就打坐；你喜歡持名就持名；你說我喜歡觀想，也可以。方便有多門。就是說，你喜歡什麼樣的蓮花都沒關係，對今生的調伏你可以找到你自己相應的，但是你理觀是一致的，叫做常同常別。所以學過《法華經》以後，我們內心世界是一樣的。
所以說《法華經》是兩種修學：第一個，務實地面對今生；第二個，理想地規劃來生。就是蓮子跟蓮花的雙重運作。也就是說，《華嚴經》我們現在沒有辦法上去，但是我們的成佛之道可以醖釀成佛的功德，我們可以從現在開始去慢慢地把內在的成佛功德給成就。而這種成佛功德叫做什麼？叫做因果同時。
諸位！我舉一個例子好了。我們淨土宗很強調持名。如果你今天只是單向地向外追求佛力的攝受，當然你說我業障深重，彌陀萬德莊嚴，我一心歸命、通身靠倒，也可以。但是你這個善根很危險，因為你這叫做「空華無果」。就是說，你的功德完全是向外攀緣。你只要經過輪回幾次以後，你這個善根很容易破壞。對你來說，你今生的念佛（如果你往生那當然最好），你如果沒有往生，又沒有修內觀，你這個佛號在你的人生里叫做資糧力，還沒有資格叫做善根力。你現在還沒有叫善根，叫資糧力。就是蕅益大師說的「惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功」。說你這個坯做出來了，但是沒有燒。
所以，你只要輪回幾次以後，你今生的佛號只能夠退回阿賴耶識，變成一種善種子，如此而已；你可能下次看到佛號稍微感動，如此而已。但如果你今天念佛，每一句佛號是通內通外，內觀真如，外修佛號，諸位！你即便今生沒有往生，你來生的善根跟一般人還是不一樣，你可以把前生的善根銜接起來。因為你心中有蓮子，蓮子是不會破壞的。
「法華經——220」佛陀講阿含和方等般若是破我們哪兩個障礙？
淨界法師
我們看佛陀在阿含時，他破障的時候，他的空性是下的一個很猛烈的藥，叫做「滅色取空」。就是他把整個三界的因緣，全部否定了。
諸位！世間再好的東西，你只要講兩句話「諸行無常，諸法無我」，這個東西就沒有價值了。第一個它是無常敗壞，第二個它是不可管控，你不能管控它的。它怎麼變，你說了不算，這個東西你會想要嗎？你不會想要。因為我們對快樂的基本訴求是它必須要安穩，它必須要在我的控制範圍。所以佛陀講阿含經的時候的空是滅色取空。
但是，佛陀到了菩薩道的時候的空，他講「緣起性空」，這個就有包容性了，就是我並沒有空掉外境。其實從方等、般若的角度，它的空認為說，其實三界沒有錯，咱們可不要把所有的過失都推給三界。是我們有攀緣心，你怪三界幹什麼呢？所以它空是怎麼樣？他是開始內觀，空掉自己的有所得。所以大乘的空，它觀一切法空而不壞諸法的假名、假相、假用。就是說，大乘佛法在觀空的時候，它覺得你只要空掉你的執著就好了，其實三界一點都沒有錯。
所以，「見菩薩行行」，各式各樣的修行。這個方等般若的空性，破障更微細了。它從前面阿含時的破掉三界的愛取，而提升到破掉我們內心的有所得這兩個破障。因為沒辦法，佛陀來到五濁惡世破障法門是必須的。
佛陀傳法時講過相互不一致的論點，但唯一不變的真理，就是空性。
佛陀自己也曾說過，為了適合不同聽眾的口味，
他傳法時講過許多相互不一致的論點，但唯一不變的真理，就是空性。
例如，從世俗諦的角度來說，三法印中的諸行無常及有漏皆苦是真理；
然而從勝義諦的角度來看，就談不上是絕對的真理，
唯有其中的諸法無我，才是絕對的真理。
——該教言選自：《慧燈之光》第四冊《佛教的定義》
宣化上人：出家人要誦三經，你若是能體會這三部經的境界，那麼才沒有白作佛教徒一場。
◎一九八三年十一月十二日開示
大乘以禪修居多，《法華經》為天台宗的經典，《金剛經》為禪宗的經典，《無量壽佛經》為凈土宗的經典，《嚴華經》為賢首宗的經典，《法華經》，《嚴華經》《楞嚴經》，為佛門三大經典，《法華經》為諸經之王，《心經》為諸經之綱要。
三經是什麼？就是《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》佛教徒必讀必誦的經典。楞嚴是鑰匙 ‧ 法華是門 ‧ 華嚴是路。
這三部經典是釋迦牟尼佛金口所說，阿難尊者所述，後來記載於貝葉，流傳於世，成為佛教徒必讀必誦的經典。
萬佛聖城所有出家人和在家人，都要背誦這三部經典，最低限度能背誦《楞嚴經》；或者會背兩部，或者會背三部，更為理想。可是要瞭解經義，不可囫圇吞棗，如果不求甚解，是無有用處。你若是能體會這三部經的境界，那麼才沒有白作佛教徒一場。
釋迦牟尼佛在三十歲時，於菩提樹下證得正覺。在二十一天的時間，於定中為法身大士說這部《大方廣佛華嚴經》，這部經典包括三藏十二部在內，說明了宇宙萬事萬物圓融無礙的境界，也就是「一真法界」的境界。
釋迦牟尼佛在六十二歲時，因為阿難尊者注重多聞，忽略修持，不幸被魔登伽女梵天咒所困，險破戒體。佛用〈楞嚴咒〉救阿難尊者脫離女難，於是為他說出這部《大佛頂首楞嚴經》。《楞嚴經》是開智慧的經，乃是顯明理論，由此道理，可以推而廣之，擴而充之，觸類旁通，定能智慧如海。
佛在七十二歲時，在靈山法華會上，為大羅漢、大菩薩演說「唯一佛乘」的道理，也就是成佛的道理。當時小乘人迴小向大，得佛授記，將來成佛，所以說這部《妙法蓮華經》，這是成佛的經典。
出家人，如果能像讀書那樣來讀經典，那麼，三藏十二部很容易背熟。可是出家之後，認為這樣就夠了，或者念佛，或者參禪，或者學教，或者持戒，或者想學密，所以就不讀經典了，因為忽略讀經的重要性，所以一代不如一代，養成好吃懶做的習慣，這是佛教之不幸，如果再不及時糾正這種錯誤觀念，那麼，佛教的前途就不堪設想了。
【開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴】
慧律法師 《楞嚴經》(第一講) 佛學講座內容 摘錄
古來有「開慧的楞嚴」、「成佛的法華」、「富貴的華嚴」，為什麼叫做「開慧的楞嚴」？
第一個就叫你捨識用根，捨生滅的意識心，用不生不滅的根性，用「根」就是不生不滅的根性。
眾生看一件事情，馬上落入觀念，卡在觀念，同時執著一個觀念，不知道自性本空，所以，一直沒有辦法顯現那個涅槃不生不滅的如來藏性，顯露不出來。
在《楞嚴經》裡面：見就是性，無性不能見；聞就是性，無性不能聞，見一切法，即見自性，相盡性就顯，相盡性就顯，看不破假相，就只有生滅輪迴，二話不說，就繼續輪迴。
「開慧的楞嚴」，所以，要開智慧，一定要「明心見性」，所以，《楞嚴經》就是教你大徹大悟，明心見性，因為它叫你捨識用根，捨意識心，用不生不滅的根性修行。
一切眾生的修行，都在相上打轉，計較這個，計較那個。
有一個居士，在電梯碰到師父，
我問他：「老菩薩！你一天念多少佛呢？」
他說：「我一天念三萬！」
這老菩薩說：「師父！您也念佛嗎？」
我說：「念啊，當然念啊！」
「師父！您一天念多少呢？」
我說：「我一天念一句。」
他說：「啊？只有念一句？」
我說：「我這一句，從早念到晚，從晚念到早，從不間斷，只有念這一句，你那三萬還有間斷呢，我這一句還沒間斷呢！」
我們要了解，佛法是心法，是自性的法門，自性一定要自度，佛只是給我們增上緣，不能搞錯。
「成佛的法華」，在《法華經》裡面有授記，為這些弟子們授記，包括這些證阿羅漢果的，還有極惡的眾生，就是提婆達多，提婆達多，佛陀也跟他授記。這「成佛的法華」，就是每一個人都可以成佛；但是，有沒有碰到因緣，這個問題就出來了。
如果你沒有碰到善知識，沒有碰到這個因緣，你有佛性，你也開顯不出來，沒有用！所以，這個是「成佛的法華」。《法華經》是講究竟一實相的道理，一實相的道理。
「富貴的華嚴」，為什麼講《華嚴經》是富貴呢？因為它內容包羅萬象，講理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界，一能容大，大能容小，一為無量，無量為一，一即一切，一切即一，海印三昧同時顯現，就是華嚴的境界，不讀華嚴，不知佛教的富貴。
淨界法師：開悟的楞嚴、成佛的法華
問：
師父上人，聽說您在講完《楞嚴》之後，接下來會講的一部大經是《法華》，請問《楞嚴經》跟《法華經》有什麼不同？
淨界法師答：
簡單地說就是古人講的「開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》。」
《楞嚴經》偏重在體性，偏重在空性。雖然我們講真如是不變性跟隨緣性，但是《楞嚴經》它偏重在那個清淨的本體，偏重在從假入空這一部分，讓我們找到我們的本性，所謂的明心見性，所謂的開悟，對於廣修六度在本經當中講得很少。
《楞嚴經》主要是把心帶回家，《法華經》是讓你從家裡面再出來，從空出假，廣修方便。所以，《法華經》講到無量的方便，乃至於一舉手一投足，皆已成佛道。只要你安住在真實的心，什麼都是成佛的因緣。所以到了《法華經》，是以心力來引導法門，法門本身不重要。
剛開始佛陀在法門當中做了很嚴重的定義說：修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四諦成就阿羅漢，修六波羅蜜成就菩薩道。到法華會上說，那都是方便說，其實是以心為本。你發菩提心，都是成佛的資糧，沒有這種五乘的差別。所以智者大師判教說，在方便的教法、所謂的權教當中是用法門來攝心的。佛陀看這個人還不能瞭解本性，先用法門來攝持你。等到真實法、開權顯實以後，那是以心來攝法，你是發什麼心，你修什麼法門都跟你的心相應，那是以心做根本。
《楞嚴經》談到的心是本體的心，它強調把心帶回家，《法華經》的心是從家裡面出來，發菩提心廣修六度，一個是攝用歸體，一個是依體起用。所以，我們的修學次第應該先瞭解《楞嚴經》，先攝用歸體，那麼《法華經》是告訴你依體起用，差別在這裡。
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客問：楞嚴經中有佛頂放光之說，其他經典亦有佛眉間放光等之說，這究竟含何義諦？
師答：我們常說這個人氣色很好，一定是從臉部看；而這人精神很好，一定是從全身去看。比如楞嚴經上說佛頂放光，而楞嚴經的全名為「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，這表示最上等的意思，也就是這部經典是最上等的境界，如果經題弄不清楚，就不曉得佛頂放光之意。不要執著釋迦牟尼佛那裡放光，學佛不要在相上打轉，清淨才是道。佛陀顯現什麼，即使經典上有記載，但誰看見過；因此，學佛要面對現實，不要害怕問題。
客問：請問師父「楞嚴經決疑」第二七九頁經文「宴晦清齋」是什麼意思？
師答：這須和上句的經文連看，「我時辭佛，宴晦清齋」，這是香嚴童子聞法之後，向佛告辭時感受到的情境－－「宴晦清齋」。所謂宴晦：「宴」是法筵，是一種聚會。「晦」是說法筵完了之後......所謂清齋：「清」是清淨；「齋」以個人來說就是止持、作持；於自己身口意的清淨就是清齋。法會完了之後，我向佛陀告辭，於止持、作持中，致力於自己身口意的清淨。
客問：楞嚴經所說的因、緣、自然，何謂自然？
師答：自然是眾人所公認的，也是已存在的現象。如以居處而言：有人以為能夠遮風避雨即可，不必大費周章；可是有錢的人，非要蓋高級別墅不可。其實，這些本無定論，只要能力所及，有何不可呢？這就是所謂的自然。
客問：請師父說明愛、恨的自然性在那裡？
師答：以愛來說，你愛，因為什麼而愛？在什麼情形之下完成愛？這就是因、緣。而其自然性在那裡？如果肯定這是完整的愛，為什麼時間一久，就會產生不愛？不愛並不表示你已完全不愛，還是有愛，可見愛好像會變質？由此說明人有其自然性，不是佛法有其自然性。
恨，也有不恨的呢；如女孩子常喜歡對男孩子講這麼一句話－－假使看到男孩子和另外一位女孩子走在一起，不管是不是同事或姊妹或......，見到面就搥他：「我好恨你喲！」其實，她是愛他，才會恨。話又說回來，我一直強調：為什麼恨他？是因為愛他，為什麼愛他？絕不會說因為恨他，其自然性在那裡？因原有的愛已經破壞，所以有了不愛，因為不愛，才會有恨，而此恨並不表示已沒有愛，還有其不恨的地方，稱之為自然性。
愛還有不愛的存在，這是很自然的，如果愛中連不愛都沒有了，此人已不是平常人，一定有了佛菩薩的大慈悲心，到了只愛無恨的地步。人有其自然性，不是說佛菩薩有其自然性，佛菩薩是經過相對、突破以後所顯現的絕對，絕對是沒有自然性的，只有相對才有自然性。
談是有非，談非也有是，佛法談是也有不是，談非也有不非，談對也有不對，談錯也有不錯，所以說，相對還有其自然性，不要否定了自然性；如果否定了，只是因、緣，就變成自我意識，此自我意識會否定別人的自我意識。因此，我說將心比心就是種自然性，因為不是只有自己的我，還有他人的我。
客問：承接前面的回答......相對還有其自然性......，是不是與老子的「道法自然」一樣？
師答：那完全不一樣。道法自然是依於道，還有天的存在，不只是一個自我。於佛法而言，天也是眾生，人的自我也是眾生，天有天的自我，人有人的自我；不是以天人合一而說道法自然。佛法是不同於老子的思想，老子的思想是形而上的，佛法是突破了形而上與形而下的思想與理念。
客問：有人說要瞭解楞嚴經，需要有唯識學的基礎？
師答：沒有這回事，如要瞭解楞嚴經，我寫了一本「楞嚴經決疑」，花了十五年的工夫，在佛印月刊差不多刊了十五年，是解釋楞嚴經的，尤其是一些重要的法理，其至佛教辭典中找不到的詮釋，這本書上都有提示，如先看楞嚴經決疑，楞嚴經差不多就瞭解了；裡面沒有談五會楞嚴咒，因慣例上不談咒語。楞嚴經是一部屬於各宗學派共同的經典，並不是唯識學的專門經典。
客問：楞嚴經云：「從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事；性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉」。請問「念念生滅」在一剎那間，念由何處生起？又從何處消失？
師答：「念」是因自我之業力相應於外緣而發生，若無外緣，自我就不會生起。生滅則是一種變化現象，每一變化現象是為一念，假若另一意念生起（生），原有之念便會消失（滅）。
客問：若無外緣與業力接觸，自我將安於何處？
師答：沒有業力與外緣，當然自我也不存在，吾人對自我應有這樣的認識，比如常說的真我、假我，都只是分別，其實都是「我」的現象。它經意念透過思想、言語、行為而表現出來，「自我」之形成，則是由無始以來造作所成的業力，依於外緣而顯現。因此，沒有外緣就不會顯現，或者有外緣沒有業力，自我也不會形成。
客問：楞嚴經中的火觀如何解釋？
師答：楞嚴經中有地、水、火、風、空五種觀法，其他的經典又有其不同的觀法。楞嚴經中的五種觀法又有不同的三昧修養，所以與三昧的境界、三昧的法有關係。若以火觀而言，大都以「力量」來說，任何事物能發揮其價值才能成為力量。例如「火」，火的價值是什麼呢？火可以用來冶鍊什麼？用來煮什麼？一定要拿來做什麼用；如果說火成為力量可以把房子燒掉，就成為傷害，不是「力量」了。力量要以價值來講，沒有價值的力量就不需要去觀。這告訴我們要從分別中去認識好的、不好的一面，但這還是種執著；因此，火觀如不能超越，還是局限於聲聞乘。通常「水觀」是針對水的柔和性，「火」則講究其威力，大都以地、水、火、風的力量而成為一種價值，在佛法中稱之為「力用」。
客問：請師父解釋楞伽經中的「一切性、自性相」？
師答：我以最簡單的方式說明一下，一切指所有的，所有的什麼？必須提出一個主題來，你要「談什麼」？你如果不談什麼，「一切性」無從說起。以鬧鐘來說：一切於相來看其「性」，有其本體、本質，對不對？再看一切的鬧鐘，或一切的時鐘，其自性相在那裡？一切的鐘－－有鬧鐘、壁鐘、乃至手錶、碼錶......等各式各樣的計時器，這一切的計時器以計時器的本身說，他的自性相是什麼？手錶就是手錶，壁鐘就是壁鐘，鬧鐘就是鬧鐘，假使一切鬧鐘要談其自性相，鬧鐘也有不同的構造、不同的設計、不同的表現，但是不能只以這麼一個相來說，因為以法而言，鬧鐘、壁鐘或手錶，它都是計時器，所以我們要談其「性」，就必須以「計時器」來談鬧鐘，而不能以鬧鐘來說計時器，這是於相而言。
再看法，法在那裡？法在計時，對不對？不管它是什麼相，作用都在計時，那怕田徑場用的碼錶也是計時，所以一切的計時器其「自性相」有相有，有相空，要怎樣去認識呢？從什麼時候開始？最早是沙漏、水漏，這些也是計時，可是它的自性相又不一樣了，但你不能說它不叫計時器，所以於相而言，有相有，可是有相空，其問題何在？你於相的本體認識，本質認識，究竟你是用什麼去說法？如果以鬧鐘為例，我們不能只說鬧鐘，因為佛法不只告訴你，鬧鐘就說鬧鐘，難道其他的都不談了嗎？如果要說，必須一個個說了，所以佛法不用這麼麻煩的方式；像唯識學上用什麼呢？是以一個法相來說，好比鬧鐘，其法相是個「鐘」的相，其法是計時，如果知道了計時，這鬧鐘就是計時的法相，於是可以從任何的計時器去做分別認識，這是最簡單的說法。
客問：解深密經中三性三無自性－－相無自性、生無自性、勝義無自性，如何解釋？
師答：無自性之「無」是不一定的意思，自性是形成這個的本質本性，是自從什麼時候開始；無自性是這個本質、本性不一定自從什麼時候開始的。相無自性、生無自性、勝義無自性，這三無自性，如果懂得什麼是無自性就可知道了。
於相究竟從什麼時候形成的呢？不一定。於發生時生起，也是不一定，所謂勝義無自性呢？是其中有道，也不知道什麼時候開始，可能煩惱來了，就能從中顯現菩提，這就是顯現勝義；如果煩惱來了，不能顯現菩提，那其中即使有勝義，也就是其中也有道，如不能顯現菩提，這就是勝義無自性。
客問：四十華嚴經文卷十三有句「佛身普放大光明網，遍滿十方無所障礙，佛身毛孔皆出妙香」，請老師父開示。
師答：在影劇界的影星歌星出名了，也用「星光燦爛」、「星光閃閃」，是形容他的表演或他所穿戴的；也用「閉月羞花」形容景色或女孩子。佛經說佛放大光明是代表佛的智慧，為什麼說毛孔跑出香味道？其實人都有體香，是表示乾淨所致，一般喜肉食者則體味都不好。
客問：經典中常提到「三界如火宅」，學佛的人如何才能超脫三界？
師答：首先要瞭解「三界」真正要告訴修學佛法的人，是在修養的過程當中，自己到達什麼樣的境界而說的。三界若以六道來談，是很難分別的，如果以天道來說會比較容易瞭解。
欲界，即是欲望世界，欲界不一定要把它當成六道世界，不妨把世界放在自己的心裡，不管是欲界、色界、無色界統統放在自己的內心；也就是說，在修養的過程中，於自己的內心會有這三種不同境界的變化（欲界，是要有實際的行為才能滿足欲望的）。於欲來說，人是多欲的，而學佛行者是如何使自己少欲，最後能夠清淨欲，但人一下子不可能做到清淨欲，如果能夠一點一滴的減少欲望，即已經完成了一種修養。
色界，則是要有物質條件，但不必有實際的行為；比如說：於男女之色，只要看看對方的樣子，或者聽聽聲音，於一顰一笑，就能滿足，不必有實際的行為，即是已超乎了實際的行為，但還是要具備有「色」（相狀）的存在，在這範圍之內是屬於色界。
無色界，是連色的範圍都已經超越了，只要在意念當中打打轉，就能滿足欲望。
三界是以「欲」的程度而分別為欲界、色界、無色界。行者觀三界，是把三界放在自己的內心，不要把它當成三千大千世界那麼大。若問有什麼方法可以超脫，肯定的說：唯有依戒、定、慧，一步一步慢慢去做。在修養的過程中，要達到無色界，必須先修四禪，修到每個意念都清淨，才能到達無色界的境界；但還是在三界內，並沒有超出三界，所以佛法中有道理方法，提示行者如何超越三界。
要進入四無色定，必須先要進入「空處定」，空處定是一個過程，等於五蘊中，想行之間的間隔一樣，而這個間隔等於是個空處，進入空處，如果是聲聞，就住在「空」裡面，而感到滿足；若是菩薩乘，必須跳出空處定，進入識處定。以「識處定」來說，則沒有計較執著，而只有認識瞭解，且隨時都可以發現「道」。識處定即是八定中的第六定，進入第六定之後還有一種分別，這種分別是依於「法」而起。
進入無所有處定，或者識一切處定後，就可以「隨心所欲」，隨時、隨地都可以自在，順境可以，逆境也可以，不會有因為煩惱失去主宰，煩惱顯現時，立刻可以轉變為菩提，這是定中的第七定－－「無所有處定」。
八定中的「非想非非想處定」，必須於五蘊的變化作用中，能從業轉變為道，而且的確從業中能顯現出道來，也可以說所存留的只有道沒有業，這是五蘊中受想的第三次變化，至此才是非想非非想處定－－第八定。最高境界則是滅盡定，也就是第九定，這第九定可以說必須要到達菩薩位－－八地以上才能做到，七地以下都還不行。
另外還有「那伽定」，即是佛陀的定，翻成中文的意思是自在、灑脫，想進就進，想出就出；如果說第九定比喻出污泥而不染的話，佛陀的定像蓮藕一樣，住於污泥而不受傷害，這才是佛陀的境界。
以上所講的，都必須依照戒、定、慧三無漏學去修學，亦即必須依照佛陀的道理方法去修養。學佛沒有直接了當的方法，因為佛法的本身沒有捷徑；基於每個人的根基、智慧不同，需要的環境也不相同，即使相同的道理方法，在做的時候都可能形成差別，因為每個人的主觀和客觀條件都不相同。
客問：普門品：「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」最末一句是什麼意思？
師答：「還」並不是念「ㄏㄨㄢˊ」－－原本是你的，加諸於我，就再還給你。而應念「ㄏㄞˊ」－－還是歸於他本人。因為「念彼觀音力」－－於意念中要能顯現成為力量，還是靠誰？自己！至於誰惡業就誰受報，所謂「自作自受」、「如是因，如是果」。
客問：普門品中有句「如日虛空住」何義？
師答：即如日住虛空，為押韻而倒裝。「住」乃停留，存在的現象。以太陽顯現在虛空，引喻學佛的功德即此現象－－經常處在有光明的地方，意即時時有明了的機會，不會常處無明中。
客問：能否請師父談一談，法華經共有二十八品，有那幾品須特別注意的？
師答：二十八品雖提出不同的問題，但仍互有關連，不能只注意那一品，否則就會像日本的日蓮宗，以為持念經題即可。佛法不可斷章取義，每一部經典均有它的完整性。
客問：能否請師父詳加介紹日蓮宗？
師答：以佛教來講，它屬於外道，雖然也用到法華經裡面的章節，但不如法，因為斷章取義，佛經是有其完整性的。
客問：有關摩訶止觀一書所談的方法，我們要如何下手？
師答：摩訶止觀、小止觀或六妙門等，這些都是從法華經而來，在佛陀的整體思想來講，這只是屬於天臺宗的一種方法而已。如果對這方面有興趣，就必須先對法華經多下工夫，只是在摩訶止觀之書著眼沒有用，因為這關係到整部法華經的道理方法。你如想要一門深入，就針對經典、法派，必須要把有關的經論都完全熟悉，才有機會從理與事上實際去修養，而後能解與行融會貫通，不能單從裡面取一點。
我們都知道日蓮宗，很多跟隨者都說如何好，其實我並不反對，只是會問他們：一部完整的經，為什麼只要其中二品，甚至只要持念經題就能夠成佛？如果真是那樣的話，釋迦牟尼佛豈不是多事，講那麼多經幹什麼？經典中談持名念佛，肯定的是佛菩薩的名號，念「南無妙法蓮華經」，既不是佛、也不是菩薩，所以他們的持名就有偏差。
佛法是講求一個整體或一個單元，井然有序，所以現階段想學摩訶止觀，可以先從法華經下工夫，把內容熟悉了就知道怎麼下手，否則，只是依別人告訴你沒有用。天臺教觀中的五停心觀，像白骨觀、不淨觀之類，如果只用這種方法去觀，會出大問題。為什麼要做白骨觀、不淨觀？緣起是什麼？要先認識清楚，你如果沒有這種緣起，就不需要做這種觀法，肯定是有此緣起才需要做。就像很多人要持楞嚴咒一樣，原是針對阿難受摩登伽女的咒語所迷惑，所以有同樣情況的才需要楞嚴咒去幫助他。一般人不分辨，凡是佛法抓了便好，究竟自己有沒有這些問題也不管。
所謂應病與藥，有什麼樣的病，才需要對症的藥，也因有問題，才需要佛法依你所遇的幫助化解。很多人學佛是抱著反正有藥就好的心態，這藥可能其中有毒不能治病，反會造成死亡。本來有毒不一定壞，如果懂得性質，知道緣起和自己的問題，以毒攻毒也可以治病。因此，佛法強調不迷信，不是從中間單取一點或斷章取義，或專門執著一個法，那都不太適合。通常我都比較希望修學佛法者，能夠開始接觸一般的知識經驗，慢慢去發現自己究竟喜歡什麼，依自己所具備的條件、環境，適合修學什麼，認識清楚了再一門深入，不要一開始就一門深入，那樣並不好。好比是修彌陀淨土，還要看你想不想往生極樂世界？你若不想，修也沒有用。
楞嚴是鑰匙 ‧ 法華是門 ‧ 華嚴是路
葉親行講於2013年9月11日星期三晚 萬佛城大殿
諸佛菩薩、宣公上人、各位法師以及善知識們：阿彌陀佛！本人來自吉隆坡，法名親行。我本身是生長在一個拜觀音的道家家庭，自小我都是一個問題小孩；這問題小孩不是真的有問題，是很喜歡問問題，時常問得別人（特別是大人）一肚子氣，總是答不來。
問最多的問題就是：「我從哪裡來？這個人是從哪裡來的？來到這裡，我要幹什麼？以後我死了，我會往哪裡去？」這些東西都是一直在問，而書本上、爸爸、媽媽還有大人都不能夠給我一個很滿意的答案。長大以後，就是因為有這些問題，我很喜歡去算命、找老師，看看到底是不是命運在控制著這一生，希望能夠有所啟示。
曾經有一個算命大師，他斷批我廿一歲的時候會有孩子並結婚。我那時候心想：「這是不太可能的！」也不把它放在心上。我很早就出來創業，可惜在1997年金融風暴的時期，我第一次創業失敗，經歷人生最低潮、最困難的十字路口；我的女朋友告訴我，她懷孕了（懷了我大兒子），結果事業不成，就學人家去結婚生孩子了。
之後，我第二次創業，2001年的時候，生意更上一層樓。因為有了之前算命師斷批廿一歲會有結婚、生孩子的預言，故對於命運這回事，我深信不疑，而且決定要去找一位好的命理風水師向他拜師學習，希望可以從中瞭解命運這回事，這東西是怎麼樣的一回事。
在這一年，我這個老師本身也是學神法的，所謂學神法是說他們有跳童（起乩）的，有乩童與神明做溝通的。向這位老師拜師以後，他安排了49天的閉關修行，修什麼呢？修跳童（起乩），就是怎麼樣去通靈。
閉關以前，很巧妙的，好像冥冥中有安排，我在吉隆坡的某個廣場遇到法界的一位女居士。這位師兄她跟我說了這一句：「楞嚴是鑰匙、法華是一道門、華嚴是路」，要我務必去法界請這三部經典來研習。我自己也是出自於好奇，也很好學，果然都一一請回家去，並在閉關的時候，逐一閱讀。
首先，我看的是《楞嚴經》，這一看不得了，覺得不可思議！就像上人所說的：「《楞嚴經》有以佛心印心的功德。」在文字表面上看不明白，但心中你其實又覺得你好像明白；當你覺得你好像明白的時候，卻又好像不是那麼一回事，總是覺得有樣東西，應該說這是佛的功德，讓這經典的道理能夠盤旋在你的心中，讓你能夠一一地去消化、揣摩。
多數人看過都會掉眼淚，我也是其中一個，更有一種莫明的感動與慚愧，一直追問：「幹嘛自己還在這裡？為何還未成佛，跟佛菩薩在一起修行並且度脫眾生？」還有一回，我還記得那天大約是凌晨的時候，我剛好讀到《楞嚴經》宣說神咒那個篇章的那一段，自己就在心裡隨心地想試試把這個咒念念看；念完了之後，當晚在半夢半醒之中，我家裡的那尊觀音菩薩顯靈，告訴我：「你剛剛念得很好聽！」
有過這種瑞相以後，我對〈楞嚴咒〉起了很大的信心，從不懷疑！時常做功課、靜坐修持，之後也陸續地、迫不及待地又把《法華經》看完。有了楞嚴的鑰匙，來到法華這一扇門，更確定耳根圓通以及觀音修持法門的無上殊勝莊嚴功德，是妙不可言的！
來到《華嚴經》的時候，我請的其實有廿二本，是部大經，我大概只看了前面幾本。因為前面那幾本所講的都是佛的名號與世界，我沒有耐性再看下去。所以《華嚴經》本身是講──在那條菩提路上，當我們拿了鑰匙之後，打開那一扇門；華嚴就像是指引那些明路，教你走這個菩提路。可惜後來我沒有把它看完，我大概也知道自己為什麼沒有把它看完。
在這49天的閉關裡邊，我心中有數；出關之後，我幾乎對命理、風水這些知識再也沒有多大的興趣，而可以很肯定的是說，法界的這三部大經，才是真正解答了我自小就愛問的那個人生問題。感覺上自己就像是脫胎換骨似地，對於一切事情總是能夠分辨得很清晰、很確定。所謂黑就是黑，白就是白，沒有模稜兩可的灰色地帶，有一種很肯定的辨知能力，這都是這三部經的功德。
自此之後，我同樣也以那位居士的那番話去跟我身邊所認識的一些人，跟他們廣結善緣，也同樣勸他們去請這三部經回去研習。很巧妙地，特別有一個個案是這樣的──我一個剛認識不久的朋友，是信主的，滿口講的都是天使的故事。他大概聽了我說，就把《楞嚴經》請回去，用上大概一個星期的時間，就把《楞嚴經》看完。
之後他對於上人以及《楞嚴經》的佛理，佩服得五體投地，也自然開始信佛。所以說我對於上人所說的，曾經在錄音裡邊有說過的一句話：「一千年以後，若有人看法界翻譯的《楞嚴經》，會開悟！」我是絕對相信的！
這樣一路走來，大概在前幾年，我夫婦倆也做了一個很歡喜的決定，就是把我左邊的這個孩子，還有在女校的女兒送來聖城念書。在馬來西亞，我們有很多顛倒的事情都一直在發生，這也包括了教育綱領。這個很可笑的！舉個例子說：我的最小的孩子，現在是在三年級；他去年在二年級念書的時候，學校竟然出了一個這樣的考題，這考題是這樣說的：「下列哪一個是健康的活動？」
從小我們都教導孩子們，不要去傷害有生命的動物；他看到考題中，其中有一個活動是戶外釣魚，他就很自然的就打個Ｘ。考試成績出來之後，結果孩子回來見到媽媽，劈頭就問：「幹嘛釣魚是殺生，我打Ｘ，說是不健康的活動，為什麼老師卻給我錯？」
這是其中一例，我想講的是──在這世界中或在這世間中，我們所聽到的、所看到的、所學的，很多都是顛倒過來的，都是不對的。我也是這樣，在前半生做出了很多錯誤的決定與行動，直到認識《楞嚴經》，才開始調整回來；知道什麼應該做，什麼不應該去碰，也不要好心去做了壞事，盡打妄想。
送他們來聖城念書，我個人的經驗與心得是──能夠在聖城這個地方學習，接觸法師、學習《楞嚴經》，也能夠接觸到許多善知識，就是他們一生當中最大的資糧。有了這些善根，將來他們畢業出來之後，我相信我已經是盡了我該盡的責任，把最好的東西給他們。往後的路怎麼走？面對怎麼樣的挑戰？我相信他們都能夠以他們所學習到的智力去解決。
你再看我們這世間，在外頭有好多的這些大師，收你好幾十萬塊、幾萬塊，教你怎麼樣去使用秘密法則、吸引力法則、念力成功學等去成功、去致富。我個人覺得，這些都不是已經早在聖城裡頭了嗎？而且學習那些世間的一套世間法，我個人覺得那個還是在靠智力，搞不好可能會走火入魔。
但在聖城這邊學習《楞嚴經》，習〈楞嚴咒〉、習楞嚴定，還有接觸法師、種善根、修福報；除了這個智力之外，「咒語」──我們講說有佛菩薩的願力，還有藉佛菩薩的他力，往後在他們的人生當中，我相信他們都能夠所求皆能願滿。
最後我要跟大家說的是──讀《楞嚴經》還有〈楞嚴咒〉有無上的功德，我常跟有緣人分享，跟他們說：「如果你能把《楞嚴經》看完，不管你明白還是不明白，我包管你這一世人，絕對沒有白來一趟！趕快把這菩提智慧種在意識裡頭，萬般都帶不去。把這個《楞嚴經》，還有其它經典，這些菩提知識種在我們的意識裡頭，我相信它是跟著我們一生一世，都不會離開我們。」
還有，這是我個人的經驗，對於學習〈楞嚴咒〉，它還有另外一個好處，只有把〈楞嚴咒〉念好，其它咒語你再去學習的時候，會更容易上手；借助這〈楞嚴咒〉所產生的咒力、定力，你更容易的與其它咒語相應。
總而言之，我一路走來，跑了很多冤枉路，才能夠遇到這樣真正的大法以及大善知識們；並且眼睜睜地看著自己，由過去造種種業、打種種妄想以及慢慢地怎麼樣轉變過來。我也時常問自己：「為何沒有這樣的因緣，讓我更早一些時候能夠遇上他們，可能情形又不一樣了。」
今天如果你聽了我這一番話，對於那些還沒有看，或者是研習《楞嚴經》的，你不應該再等！世界上沒有任何一樣東西、沒有任何一種課本，也沒有任何一些暢銷書能夠比得上這一部大經，希望大家趕快發願，把它們都看完吧！今天親行跟大家結法緣就到這裡。阿彌陀佛！法喜充滿！
經中之王
作者 釋達觀
前 言：成佛的法華
佛門有三經，皆稱經中之王。一者華嚴經，二者楞嚴經，三者法華經。為何古大德說：「開悟的楞嚴，成佛的法華。」而不說成佛的華嚴呢？
首先，能讓眾生開悟的經典，不只楞嚴經一部；還有金剛經、六祖壇經、圓覺經、維摩經、涅槃經等。而開悟只是修行的開始，故言：「悟後起修。」真正離成佛，還有一大段距離。
再者，華嚴經最後由普賢菩薩，勸大眾導歸阿彌佛陀的極樂世界；但我們去西方淨土，是為了成佛，而非為了享受。故阿彌陀佛！最後也會為大眾說法華經，為何呢？因為阿彌陀佛，亦聞此經成佛。不但如此，欲生東方妙喜世界，阿閦佛最後亦會為大眾說法華經，因為阿閦佛，亦聞此經成佛。還有彌勒淨土，彌勒菩薩最後亦會為大眾說法華經，因為彌勒佛，亦聞此經成佛。
最後，且不論過去、現在，還是未來，十方三世諸佛皆聞此經一佛乘的妙法而成佛，故佛為智慧第一的舍利弗說：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。
舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
舍利弗，是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」
壹、佛來世間的目的
一、開佛知見
經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生『開』佛知見，使得清淨故，出現於世。欲『示』眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生『悟』佛知見故，出現於世。欲令眾生『入』佛知見道故，出現於世。」
六祖說：「『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」
二、開示悟入
六祖說：「佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。」
貳、佛在往昔如何修
一、求法華經
經云：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』」
二、行菩薩道
經云：「最初威音王如來、既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘、名常不輕，得大勢以何因緣、名常不輕，是比丘、凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎、而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘、不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎、而作是言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘、從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
三、佛的老師
1、威音王佛，為其說法華經。經云：「是比丘、臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛、先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。……常不輕菩薩、豈異人乎，則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
2、大通智勝佛，為其說法華經。經云：「大通智勝如來，受十方諸梵天王、及十六王子請……爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中、說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。」
3、提婆達多，為其說法華經。經云：「時有仙人、來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。……爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。……提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。
四、成佛必聞
日月燈明如來說法華經，度妙光菩薩（文殊師利）；妙光菩薩說法華經，度八王子，最後成佛者為燃燈佛；燃燈佛，度釋迦牟尼佛（金剛經所記載）；釋迦牟尼佛，度彌勒菩薩成佛。三世諸佛，最後皆聞此經而成佛。
參、釋迦牟尼證悟後
一、先說三乘
經云：「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度，爾時諸梵王，及諸天帝釋、護世四天王，及大自在天，並餘諸天眾、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛、所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。」
二、後說一乘
經云：「舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」
三、付囑弟子
經云：「如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經，宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。」
經云：「汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝，於未來世，若有善男子、善女人、信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中、示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。」
經云：「若善男子、善女人，成就四法，於如來滅後，當得是法華經，一者、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心，善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。」
肆、佛在娑婆的時間
一、教化無數
經云：「我今於此大眾、宣告汝等，阿逸多，是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇、從地湧出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。」
二、彌勒有疑
經云：「爾時、彌勒菩薩摩訶薩、及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：『云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？』即白佛言：『世尊，如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年，世尊，云何於此少時、大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾、當成阿耨多羅三藐三菩提？』」
三、早已成佛
經云：「我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界、說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國、導利眾生。諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。」
四、方便教化
經云：「然今非實滅度，而便唱言、當取滅度，如來以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說。」
伍、開示諸法的實相
一、諸法實相
經云：「佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
二、一切法空
經云：「菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒。不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生。」
三、無有生死
經云：「如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世、及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界、見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。」
陸、明白實相的方法
眾生根器不同，故說法有異。上根者，為其說理；中根者，舉事譬喻；下根者，細說因緣。經云：「劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。」
一、開權顯實
經云：「一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而為開示。」
二、會三歸一
經云：「諸佛演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者、說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。」
柒、法華經的重要性
一、聞經授記成佛
經云：「如來滅度之後，若有人聞妙法華經、乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。……若有人問，何等眾生，於未來世，當得作佛。應示是諸人等，於未來世，必得作佛。」
二、持經者有大願
經云：「若復有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王，當知是諸人等、已曾供養十萬億佛，於諸佛所、成就大願，愍眾生故，生此人間。」
三、如佛而供養之
經云：「若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。」
四、持者是大菩薩
經云：「當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。」
五、說經是如來使
經云：「當知是人，自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說？」
六、能善行菩薩道
經云：「多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。」
七、此經諸佛秘藏
經云：「我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」
八、此經諸佛護念
經云：「當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。」
九、經王最為第一
經云：「一切川流江河，諸水之中，海為第一，此法華經、亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。……一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。」
十、此經能救一切
經云：「此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。」
十一、閻浮提之良藥
經云：「此經則為閻浮提人、病之良藥，若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。」
十二、無量國難聞經
經云：「是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見，受持讀誦？……此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中、最為甚深，末後賜與。」
十三、功德無有限量
經云：「是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。…三千大千世界中、一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。…以是清淨鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香。…若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。…得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。…以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。」
經云：「若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞，幢幡、繒蓋，香油、酥燈，供養經卷，是人功德、無量無邊，能生一切種智。」
經云：「展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中、聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇不可得比。…勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說、讀誦，而於大眾、為人分別如說修行？」
十四、修此經速成佛
經云：「智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不？』文殊師利言：『有！娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深祕藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。』
十五、聞此經典成佛
不論是本師釋迦牟尼佛、西方極樂世界阿彌陀佛或者東方妙喜世界阿閦佛，皆聞法華經而成佛。經云：「諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土、現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦 ，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，於娑婆國土、成阿耨多羅三藐三菩提。」
十六、成佛尚聽此經
經云：「聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來，諸人云何，不勤為法。此佛滅度，無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願，我滅度後，在在所往，常為聽法。又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。」
十七、毀經之罪勝佛
經云：「若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家、出家讀誦法華經者，其罪甚重。」
十八、普賢菩薩守護
經云：「普賢菩薩白佛言：『世尊，於後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。
是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾、俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐、思惟此經，爾時我復乘白象王、現其人前，其人若於法華經、有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經者、得見我身，甚大歡喜，轉復精進，以見我故，即得三昧、及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。」
世尊，若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，於三七日中、應一心精進，滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身、現其人前、而為說法，示教利喜，亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者。』」
十九、修此經見佛陀
經云：「普賢！若有受持、讀誦，正憶念，修習書寫是法華經者，當知是人、則見釋迦牟尼佛，如從佛口、聞此經典，當知是人、供養釋迦牟尼佛，當知是人、佛讚善哉，當知是人、為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人、為釋迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書、手筆，亦復不喜親近其人、及諸惡者，若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色，是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。」
二十、佛護念說法者
經云：「若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。」
捌、依法華經來修行
定課讀誦法華經，平常多念觀世音；身口意業宜清淨，世世常行菩薩道。
一、供養三寶
1、供養此經。
經云：「在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需復安舍利。所以者何？此中已有如來全身，此塔應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養、恭敬，尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等，皆近阿耨多羅三藐三菩提。」
2、供養諸佛。
經云：「菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼。樂說辯才，轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛，於諸佛所、植眾德本，常為諸佛之所稱歎。以慈修身，善入佛慧。通達大智，到於彼岸。名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。」
3、供養菩薩。
經云：「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形、遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中、能施無畏，是故此娑婆世界、皆號之為施無畏者。」
4、供養法師。
經云：「能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清淨士女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。」
二、修持項目
1、受持。2、讀經。3、背誦。4、書寫。5、為人解說。
三、四安樂行
1、身安樂行。謂身若遠離豪勢、邪人邪法、凶險嬉戲、旃陀羅、二乘眾、欲想、不男之人、危害之處、譏嫌之事、畜養年少弟子沙彌等十事，則可常好坐禪，修攝其心。
2、口安樂行。謂口若遠離說過、輕慢、歎毀、怨嫌四事，則可得安樂，修攝其心。
3、意安樂行。謂意若遠離嫉諂、輕罵、惱亂、諍競四事，而為眾生平等說法，則可得常好安樂，修攝其心。
4、誓願安樂行。謂於法華經不聞不問、不知不覺、不信不解之眾生，生起慈悲心，而誓願自己若證得正覺時，必以神通力、智慧力導引之，使之入於法華實道中，發此誓願而常好修攝自行。
四、一心稱名
1、聞生救苦。經云：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」
2、息滅三毒。經云：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。」
五、講經之心
經云：「若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中，大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是；安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。」
正法的代表 宣化上人主講
〈楞嚴咒〉的妙用
宣公上人一九七五年一月十日開示於臺灣
《大佛頂首楞嚴經》這一部經其中有〈楞嚴咒〉，這〈楞嚴咒〉的「楞嚴」兩個字，就翻譯成「究竟堅固」。那麼這一部經，在中國來說，是很重要的一部經，所 謂「成佛的法華，開慧的楞嚴。」我也很願意講這個《楞嚴經》和《法華經》，因為這兩部經，既能開智慧，又能成佛。所以不單我願意講，我希望每一個人都把它 研究明白了，尤其是《楞嚴經》。
講到這個《楞嚴經》，在我們中國有一位智者大師，他在一生之中，只聽見這部經的名字，他就想要讀誦這一部經，就向著印度天天叩頭禮拜，希望見到這一部 經。叩頭禮拜十八年，結果也沒有見著這一部經。智者大師他的智慧已經出類拔萃，他的辯才已經是無礙了，那麼他還恭敬禮拜這一部《楞嚴經》，可見這一部《楞嚴經》的重要性。
有這一部《楞嚴經》在世的時候，天魔外道就都不敢出現。可是很不幸地，這一部《楞嚴經》在末法的時候，就先先沒有了，先沒了。等這一部經一沒的時候，這天魔外道就會得便了。所以現在有一些個冒充佛學的專家，也說自己是研究佛法的一個學者，或者是某一個大學裡頭佛學系的教授，那麼他們公然就提倡，說是《楞嚴經》是假的，是中國人偽造的。
啊！你們各位想一想，我們中國雖然是出過很多的聖人，但是我相信能造《楞嚴經》的這種聖人，還找不出來哪一個。所以我絕對相信這《楞嚴經》是真的，是正確的，是降伏天魔、制諸外道的一部經。
因為〈楞嚴咒〉裡邊 所說的，都是降伏天魔、制諸外道的，從一開始到終了，每一句都有它的妙處，都有它不可思議的力量。所以這個《楞嚴經》，就是為〈楞嚴咒〉而說。
以前在香港有翻譯《楞嚴經》的人，把《楞嚴經》翻譯成英文了。那麼翻譯成英文，他就把「設楞嚴壇」這種儀規都刪去了，把那一段經文也不要了，咒也不要 了。他說西方人哪一個也不相信〈楞嚴咒〉，他們都不願意誦持咒的，他們對於咒認為是迷信，不相信咒的這種功用。所以他把怎麼樣地設壇啊，怎麼樣修持這個楞嚴大法啊，他都不要了。那麼現在等我到西方國家，到美國，我親身的經驗，在西方人裡，很多很多都是歡喜誦持〈楞嚴咒〉的。不單歡喜誦持〈楞嚴咒〉，而且還都能背得出來。
在金山聖寺，我有一個徒弟，他早晨做早課隨著誦〈楞嚴咒〉，晚間做晚課我們也誦持〈楞嚴咒〉，那麼早晚這麼念一念，他唸到二十六天，就能背得出來了。我在美國第一個考試，就是考試〈楞嚴咒〉，誰會背〈楞嚴咒〉，誰就第一個考試及格；誰若不會〈楞嚴咒〉，就暫時不及格、不合格。那麼我在那個暑假班是這樣規定的，所以有一位是二十六天能背得出〈楞嚴咒〉，有一位是二十八天能背出〈楞嚴咒〉。所以現在在西方的佛教徒，認識〈楞嚴咒〉的，是很多的。
我們各位應該想一想，這一些個冒充佛學專家，或者一些個自命為學者的，或者是某一個大學裡頭的教授， 為什麼他們要倡議說這個《楞嚴經》是假的？就因為《楞嚴經》上所說的，都是對治這些人的毛病，把他們所本有的一些老毛病都說得清清楚楚的。好像其中那個〈四種清淨明誨〉，說得清清楚楚的，不可毀犯。這一些人根本就不願去他們的毛病，所以就提議說：「《楞嚴經》是中國人造的。」這個最初是誰說的呢？是日本 人提議出來的。那日本人說誰告訴他的呢？說是一個中國的法師告訴他的，說這個《楞嚴經》是假的。
那麼我不知道這個法師究竟他懂不懂《楞嚴經》？這法師的名字不要提他了，因為已經是很早的事情了。那麼就這麼樣以訛傳訛，說《楞嚴經》是假的。這就證明這個佛法沒啊，一點一點地就是由佛教裡邊的人造出這種謠言來，一點一點地就令人生一種懷疑；生一種懷疑，久而久之就狐疑不信了；那麼狐疑不信，就把這一部經會置諸高閣；置諸高閣就等於毀滅 了一樣的。所以，你對這一部經也不研究了，他對這一部經也不發生興趣了，久而久之，就這樣毀沒了。不是這個經自己就沒有字了，或者沒有紙了，或者怎麼樣的，而是人們一點一點地就把它淡忘下來了。
為什麼人要提倡這個？就是因為他不願意守這個規矩。那經上又說，五十種陰魔有種種的神通，這都不算一回事。所以他想自己有一點神通的時候，就認為我如果有這個神通，也變成假的了。現在在日本有一個同參，據說他有神通，用手一指，這個蠟燭就著了，那麼究竟是不是這樣子？我還沒有證實。我這一次十四號到日本去，或者見一見這個人，他在很早以前也希望見我，那麼我們去，大家互相交換一下意見。
那麼《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉這個重要性，是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種妙用，所以說不可思議。我今天再用我誠誠實實的這種心，來向你們各位坦坦白白地說一說這個〈楞嚴咒〉的妙用。過去我在東北的時候，每逢遇著人有病，我就一定要令他的病好。我以什麼力量來令一切的人病好？就是這個〈楞嚴咒〉的力量。
這個〈楞嚴咒〉其中有五部，
東方是阿閦佛，阿閦佛就是金剛部；
南方是寶生佛，就是寶生部；
中央是佛部；
西方是蓮華部；
北方是羯磨部。
這五部就是管理這個世界五方的五大魔軍，所以你一誦〈楞嚴咒〉，這五方的五大魔軍他都俯首低頭，那麼老老實實地不敢違犯〈楞嚴咒〉的這種威力。
〈楞嚴咒〉上，又有「息災法」：你一誦這個〈楞嚴咒〉，一切的災難都沒有了。
有「降伏法」：就是無論你是什麼天魔外道， 一誦〈楞嚴咒〉，就把這個魔的法力都給破了，把他就降伏了。
又有「增益法」：你譬如修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你這個願力，一切一切都會增加，這是增益法。
有「成就法」：一誦這個〈楞嚴咒〉，你修什麼法門都會成就的，這又是一種。
又有一種「鉤召法」：就是遇著天魔外道，你想要把他抓來的時候。
舉個例子，就像世間的警察，到那兒把那個犯罪的人抓來了；這鉤召法也就是無論是天魔也好，外道也好，你想要把他抓來，這一切的護法善神、天龍八部、 八萬四千金剛藏菩薩即刻就會把他抓來，這是鉤召法。
〈楞嚴咒〉有五會，其中分出來有三十幾部法。那麼我在東北能對治這一切人的病痛，都因為〈楞嚴咒〉的這種力量。
可是這個〈楞嚴咒〉不是隨隨便便人人都可以使用的；那麼使用也不是全面的，因為分出來三十幾部，有三十幾部法。我這樣說，那麼在美國有一些個不懂佛法的教授，他們就想了，說：「哦！原來這個〈楞嚴咒〉是很多小咒湊到一起的！」你說這講出來，真是笑死人！自己也不明白，就 以教授這個科學的腦袋，來揣測〈楞嚴咒〉這種不可思議的情形。我聽見這麼樣地講，覺得很可笑！
為什麼要講這個〈楞嚴咒〉呢？因為 這一部《楞嚴經》，就是為著〈楞嚴咒〉而說的；如果沒有〈楞嚴咒〉的話，根本就不會有《楞嚴經》。所以翻譯英文這一位先生，他把〈楞嚴咒〉不要，把結壇這種儀規也都不翻譯，這可以說，就好像一個人沒有了頭似的。
一個人沒有個頭，這有什麼用呢？所以在翻譯經典時，不能武斷，不能自己用自己這個小智小慧，或者 以管窺天、以蠡測海，用自己這種知見來斷章取義，妄加去取，對於經上，這是不可以的。
我們現在在金山聖寺也是翻譯經典，那麼凡是 經上所有的，絕對是保留的，不會或者把這個經的頭給砍去，或者把腳給剁去了。也不會像某某一個professor（教授），翻譯這個「兩足尊」，他翻譯成 什麼呢？就翻譯成「兩條腿」，他說「皈依佛，兩條腿。」那麼這種的翻譯法，也不能說是完全不對，但是有多少是大相逕庭了，與這個經的本意是不相合的。因為這種關係，所以我們金山聖寺所翻譯的這個經典都特別謹慎小心，不是隨便就把經某一段取消了。那麼今天講這《楞嚴經》，順便說一說這個意思。
節錄自《大勢至菩薩念佛圓通章淺釋》
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