【集福消災之道】太上感應篇今解彙編 - 卷二（45.46）
45、虛誣詐偽。【解釋】《集福消災之道》說，用虛偽、誣陷、詐騙、欺偽種種的手段，來指責攻擊他人的隱私和過失。
(1)虛誣詐偽(《集福消災之道》分析)。
第一、用虛偽、誣陷、詐騙、欺偽種種的手段，來指責攻擊他人的隱私和過失是天下第一等薄福之相的人啊!。《集福消災之道》說，漫無根據叫做虛，妄有污 衊叫做誣，詭計蒙人叫做詐，矯情欺世叫做偽。這四樣分開來說則是四種;合起來說就不誠實啊!要知道「誠者，天之道也;思誠者，人之道也。 」現在捨棄了誠， 而用了虛偽、 誣陷、詐騙、欺偽，這樣豈不是違逆了天道而失去了人道嗎?這種的存心，非常的不好，這種的行為，也非常的危險!如果是這種人的話，那就是天下第一等薄福之 相的人啊!所以這種人來生不墮入畜牲、餓鬼、地獄三惡道，那會墮到那裡呢?清朝益都的孫廷銓先生，為人非常的樸實誠懇沒有心機，所以清世祖常常稱呼他為孫 老實。每次遇到了各部堂員出缺的時候，清世祖總是說：「還是用孫老實吧!」這樣連續的講了三次，而孫老實就當上宰相了!所以為人老實厚道，怎麼會誤了人 呢?
(2)虛誣詐偽(《太上感應篇研習報告》分析)。
第一、用虛假的來誣陷、來詐騙， 欺騙這些聽法的眾生斷人法身慧命，這個果報在阿鼻地獄。《太上感應篇研習報告》說，在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，佛就跟我們講到一些菩薩前世的因果。他 是講在俱留孫佛的時代，有一群比丘，那群比丘持戒很精嚴，但是當時看到有兩位法師說法度眾生，法緣很殊勝。結果這些比丘看的心裡就生了嫉妒， 看到法師有名聞利養，心裡就不服氣， 於是就捏造一些事實，說這些法師有邪淫，用虛假的來誣陷、來詐騙，欺騙這些聽法的眾生。 結果這些眾生就不再相信說法法師的講法，從此這些聽法的人，善根那一世就斷了。斷人法身慧命，這個果報在阿鼻地獄。結果這群比丘真的那一世完了，死後就墮 了阿鼻地獄。在阿鼻地獄輾轉反側受報，然後在不同的地獄裡受， 總共受了一千八百萬年。從地獄裡出來，還要受「五百世貧窮下賤，諸根不具，做殘疾人」 這種報應。後來在釋迦牟尼佛的時代，重遇到佛法，重新修行，懺悔業障，才求生淨土。所以你看看，這虛誣詐偽的手段來攻擊講法的人，有這些這麼大的報應。
(3)虛誣詐偽(淨空法師分析之一)
第一、『虛』是虛妄，沒有確實的根據就隨便議論。淨空法師說，『詐偽』，「詐」這裡註解是「詭計蒙人曰詐」，陰謀詭計，對別人欺詐。「矯情欺世」，這 是偽、虛偽。做人是這麼一個態度，這樣一個心態，換句話說，一絲毫誠意都沒有。現在確實如此，不但對社會、對大眾，沒有絲毫誠意，對自己的父母、妻子、兒 女也沒有絲毫誠意，更進一步的來說，對他自己本人都沒有誠意，現在是這麼個社會，怎麼不遭劫難?我們要問，為什麼會有這種情形?會有這麼樣的事情?追根究 柢，我們遺棄了聖賢的教育，所以才落得這種地步。我們有幸接受少分的聖賢教育，我們對於善惡的道理、善惡的因果，能明白一些，稍稍有能力辨別，可是畢竟我 們這個能力還不夠。世間許許多多的事相，似是而非，很多，尤其像此地講的這些惡人，心地不善，面貌虛偽，我們很難看得出來，虛情假意。他連自己的宗親都攻 訐、都污衊，何況外人?我們在社會上遇到這些事情，能怪人嗎?不可以。仔細觀察，他做得沒錯。為什麼沒錯?隨順他無始劫以來的煩惱習氣。「先人不善」，父母沒有教他，尊長沒有教他，老師沒有教他，他不是天生的聖賢人，所以他作惡是應該的。他要不作惡，那就是佛菩薩再來的，那不是凡人。凡人哪有不作惡的道 理?我們能夠從這個角度去觀察，我們的心平了，心平氣和，這裡頭就生智慧，這才把事實真相看清楚。
第二、如何來挽救這些苦難眾生?淨空法師說，還是一個老 辦法，全心全力提倡聖賢教育、提倡佛陀教育，縱然有一些惡意的批評、抗拒、污衊，也無所謂。為什麼?他無知，他可憐，他要是真正明白了，自然他就懺悔，他 就回頭。所以我們對於不明理的人、無知的人，以世法來看，要原諒他，不要去責備他;以佛菩薩來看，要憐憫他，要救他。你現在去拯救他，有些方式他不能接 受，他的善根福德達不到，所以必須以善巧方便，先要包容、要容忍，這一生救不了，來生，來生救不了，後世。佛度眾生始終不捨一人，什麼時候回頭，什麼時候 幫助他，不能回頭，在旁邊看著。真的看他造業，看他墮落，看他墮地獄，看他受種種苦，為什麼?你跟他講善言善語，他聽不進去，他不相信，他不能接受，他有 堅固的分別執著。不是佛菩薩不幫助他，是他那個堅固的執著力量太大了，聽不到善言，見不到真正的善事。為什麼?他的心是虛妄的，他所見到的也是虛妄的。所 以真誠這是第一樁重要的事情。
第三、我們修學把真誠擺在第一位，有真誠而後才有清淨平等覺，有清淨平等覺而後才有大慈大悲。淨空法師說，註解裡面給我們提 示得好，「誠者天之道也，思誠者人之道也」。我們修學把真誠擺在第一位，有真誠而後才有清淨平等覺，有清淨平等覺而後才有大慈大悲。思誠就是佛法裡面講的 發菩提心，菩提心之體，《觀無量壽佛經》上講的至誠心，真誠到極處，這個心就是菩提心。深心、大悲心是菩提心的作用，至誠心是菩提心的體性，我們要不發真 誠的心，菩提心從哪來?根本就沒有。真誠心，真正做到不欺騙自己、不欺騙眾生，這是真誠。唯有真誠心才能夠遵從佛的教誨，離一切相，修一切善。心若不誠， 是非善惡往往顛倒，將惡非看作善，將善事看作非，看錯了，這樣的人在現前這個時代不在少數。我們自己要認真反省，是不是也在這一類?不反省，不檢點，你不 能夠覺察，怎麼會回頭?自己總認為自己修得很不錯、修得很好，哪裡知道自己做的正是地獄罪業。所以我們用《感應篇》，這是印祖教導我們的，用《了凡四 訓》，用《安士全書》，做一個認真的反省檢點。在佛的教誨當中，我們特別提出《發起菩薩殊勝志樂經》。過去曾經講過三遍，現在也有同學依據錄影帶把它整理 成文字，也有地方已經印成書在外面流通。這些文字，我要找時間來看一遍，修訂之後才能正式流通。這些都是幫助我們改過遷善，做為我們修學入道的第一個階梯。
第四、今天我們捨棄真誠而「虛誣詐偽」，這是違背天道，喪失人道。淨空法師說，《彙編》裡面說得好，它說今天我們捨棄真誠而「虛誣詐偽」，這是違背天 道，喪失人道。六道輪迴裡面，天道失掉了，人道失掉了，諸位想想還到哪裡去?果報在三途。我們怎能夠不警惕?人的生命非常脆弱，台灣的大地震是佛陀教誨的 證明，佛在經上給我們講得太多了，「人命無常，國土危脆」，我們居住這個地球，佛的眼光看，非常脆弱，禁不起碰撞。科學家有預測，太空當中有很多小行星， 這個小行星的直徑，十公里到幾十公里、一百公里不等，這個小行星要撞上地球，地球就撞碎了，地球上所有的生命剎那之間就消滅了。這種情形過去有沒有?有， 史學家、考古學家告訴我們，過去地球上被這些小行星，還不是太大的，曾經撞擊過。他們所說的恐龍，過去這些生物在地球上絕跡，什麼原因?小行星撞擊地球， 那個小行星的直徑，沒有超過十公里。如果是幾十公里的，那地球就碎了，非常脆弱。人命無常!我們今天得人身居住在這個地球，遇到正法，你才曉得這個機緣多 難得，多麼珍貴。
第五、佛教給我們在這一生當中，應當做些什麼事?淨空法師說，佛說「萬般將不去，唯有業隨身」，將不去就是帶不去的，我們要放下，帶得去 的，我們要真干。哪些是帶得去的?你造的業帶得去，業習種子永遠不滅。你造的惡業，你帶去了，將來變三途果報;你造的善帶去了，將來享人天福報，這個你帶 得去，不會消失的。佛為我們說明事實真相，我們自己就應當懂得怎樣選擇。我們應當選擇善業，這是佛教給我們，不但要修一切善，而且要離相修善。為什麼?離 相修善，果報在佛法界，在佛菩薩法界;著相修善，果報在天法界，在人天法界。佛慈悲到了極處，我們修善要離相，於世出世間法絲毫不能夠染著，一切時、一切 處、一切境緣當中，常常保著清淨心。清淨心就是於一切諸法，不分別、不執著、不起心、不動念。世間人迷，我不迷;世間人不肯造的，我來造。離相修善，世間 人不肯造，明白人肯造，覺悟的人肯造。
第六、印祖一生提倡這三種書，《安士全書》、《了凡四訓》、《感應篇彙編》。淨空法師說，(我用的這個本子，就是印 祖「弘化社」的本子)、《安士全書》，他老人家悲心苦切，知道往後這個世間眾生要遭遇到重大的災難。佛經雖然好，說的人少了，明白的人不多，何況有許多人 對佛法產生嚴重的誤會，認為它是宗教，宗教與宗教就對立了，所以世間其他宗教的信徒，不願意看佛經。所以印祖用這三種，這三種都不是佛教經典，希望它能普及，能讓其他宗教徒也能夠接受，它不是佛教的。我們從這個地方去體會祖師的苦心，他的用意希望避免宗教這個疑慮，來接受聖賢人的教誨，斷一切惡，修一切善。如果心行不善，像《感應篇》前面幾句所說的，存這樣的心，有這種念頭，處事待人接物，它這裡說的話說得好，「其心甚勞」，這句話是什麼?他的妄想很 多，天天在勞心，「其事甚危」，他所做的事情很危險，「乃天下第一等薄福相也」。所以這幾句，我們同學要把它背過，文不長，把它背得熟熟的，從「非義而 動，背理而行」，到「剛強不仁，狠戾自用」，這一小段要把它背過，時時刻刻反省。
第七、我過去勸勉同修，把《感應篇》附帶在晚課上，每天做完晚課的時候， 《感應篇》念一遍。淨空法師說，我們是不是古德所講的天下第一等薄福之人?沒福!如果翻過來，我們今天提倡的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，存這樣的心;「看破、放下、自在、隨緣、唸佛」，行這樣的事，那是天下第一等厚福之人。我們自己是厚福是薄福，都在自己一念之間，我們要懂這個道理，時時刻刻要放 在心上。把薄福的相斷掉，認真去修厚福，沒有福報不能幫助眾生，縱然幫助眾生也是幫倒忙，也做錯事，所以說其事甚危，其心甚勞，講得非常有道理。「不入三途，其將何歸」?這種人不墮三惡道，他到哪去?決定墮三惡道。
第八、「誑諸無識，謗諸同學，虛誣詐偽，攻訐宗親」，這一段是諸惡的根源。淨空法師說，而在 今天的社會，幾乎在整個世界上，我們隨時隨處都能夠見到，甚至於自己冷靜的反省反省，這幾句我們哪一句沒有犯?所以今天社會的不安動亂，天災人禍，其來有 自。而佛在經上告訴我們，《無量壽經》三十三品，佛講得好，說「先人不善，不識道德，無有語者」，你怎麼能怪他?事實的真相，唯有佛看得清楚、看得透徹。 佛真是慈悲到極處，眼看著眾生造業受報，以無盡的悲心來教導，億萬人中真正能回頭的，不過是二、三而已。所以古聖先賢，我們讀他們的典籍，才深知他們用心 之苦。世尊、孔子為什麼終身從事於教育的工作?還不是《無量壽經》上講的這幾句話嗎?誰能教?明白的人能教。明白的人畢竟是少數，迷惑的人是多數。世間人 親近善知識的時間少，我們親近老師，畢竟跟老師相處的時間短，而跟同學相處的時間長。同學的知見跟我們差不多，所犯的這些過失自己並不知道，還認為自己所 作所為都是正確的，聽信同學而不能夠尊重老師。老師年長，畢竟是過來人，如果有疑惑，應當請教，老師有責任幫助我們破迷開悟。
第九、虛誣詐偽，攻訐宗 親」。我讀了這八個字，無限的感慨，我覺得這八個字是說出我們今天天災人禍的根本。淨空法師說，這幾句總共分成七個小段，我們讀到第六個小段，「虛誣詐 偽，攻訐宗親」。我讀了這八個字，無限的感慨，我覺得這八個字是說出我們今天天災人禍的根本。這一段已經講過幾次，可是我覺得不能不多說。凡夫之人每天讀 經、每天聽經，我們的煩惱習氣都轉不過來，所以我深深明了世尊為什麼要講經說法四十九年。四十九年能轉過來的都是了不起的人，哪有聽經三年五載就能轉過來 的?古時候有，現在沒有了。跟我的同學很多，有十年、八年的，也有十幾年、二十年的，有沒有轉過來?細細觀察沒有轉過來。我們自己認真反省檢點，有沒有轉 過來?我學佛四十七年，講經四十年，這才能轉過少分，並沒有百分之百的轉過來。百分之百轉過來就成佛了，由此可知，這樁事情之難。因此，最近我們經論採取 細講，道理就在此地。
第十、注子裡面給我們說明什麼叫「虛」?虛是虛妄，「漫無根據」就叫虛，佛法裡面叫無根的謠言。淨空法師說，能不能信?信的人很多， 大家都聽信，就好像它是真的一樣。造謠生事，全無根據，完全憑自己的猜測、憑自己的妄想，事實有許許多多地方不是我們知識淺顯的人能夠見到的，有些小事淺 而易見的，大家能夠一看就明了，深入一層見不到了。把善當作惡，把惡當作善，善惡、是非、邪正顛倒，太多太多了。所以今天大眾、同學們的心裡，怎樣建立一 個標準?標準佛給我們建立了，我們不明了，我們沒有遵守，依舊是似是而非，聽信謠言。我這一生遇到一個明白人，韓館長，我跟她相處三十年，有沒有謠言?多 得是，她聽了這些謠言怎樣?她來問我。有人造我的謠言，她來問我，這個事情是真的是假的?這是一個聰明人，這不是一個糊塗人。糊塗人聽信謠言，不來往，很 輕易的就離開，到後來搞清楚之後，後悔莫及，這種大有人在。造謠生事，目的何在?諸如此類的，我們在現實社會裡看到太多太多了，小而個人，大而團體，根源 都是自私自利，言語造作都是損人利己。其實他不明白真理，損人決定不利己，只有利人才是真正利己。《感應篇》印光法師特別拈出來，做為救度末世眾生唯一的 教誨，我們天天要讀，天天要研究討論，深解義趣，認真努力奉行。
(4)虛誣詐偽(淨空法師分析之二)。
第一、人的生命非常脆弱，台灣大地震諸位看得很清楚，幾秒鐘之間生命財產就消失了。淨空法師說，有許許多多全家在這個災難裡面喪失生命，幾秒鐘的時 間!他們會遇到，能保證我自己遇不到嗎?想到這個地方，我們才明了印光大師為什麼常常把「死」字擺在自己面前，他老人家的佛堂跟別人佛堂不一樣，佛堂當中 掛一個大字「死」，「死」字下面供一尊阿彌陀佛，天天想到隨時隨刻可以死，死了以後怎麼辦?聰明人有前後眼，不想今生要想來世，這個人才是真正有智慧。死 了以後到哪裡去?這叫死生大事。經論裡面教導我們，「萬般將不去，唯有業隨身」，所以種善因必得善果，造惡業一定有苦報。什麼是善?什麼是惡?凡是利益眾 生的是善，凡是利益自己的是惡，這個道理我們講得太多太多了。人為什麼虛妄、誣陷、詐偽?都是為了自私自利，才造種種惡業。
第二、第二句講「妄有污衊」， 這叫誣，誣害別人。淨空法師說，「詭計蒙人曰詐」，欺詐。「矯情欺世」這是偽、虛偽。他說了四個字，後頭說「分言則四」，分開來講這是四個字，合起來講就 是沒有誠心，「不誠也」。換句話說，真誠就是戒除「虛誣詐偽」，這才叫真誠，還有這個意念存在，你就不誠。「誠者天之道也」，這個天在佛法裡面講就是真 心、就是本性。誠是真心，誠是自性。「思誠者人之道也」，常常想誠，常常念誠，常常學誠，人道，這個人道是菩薩道。果然我們心存真誠、清淨、平等、正覺、 慈悲，諸佛護念，龍天善神擁護。小注說得好，今天我們捨棄了真誠，幹些什麼?虛誣詐偽，這是逆天，違逆天道，而失了人道。失了人道，「其心甚勞」，心裡頭 憂鬱，勞心。「其事甚危」，這個事是什麼?你平常處事待人接物，你幹這些事，危!危險。末後結論說：「乃天下第一等薄福相也」，沒有福報，天下薄福無過於 此。「不入三惡，其將何歸」，這種人不入三惡道，他到哪裡去?這幾句話值得我們深深反省。
第三、現在這個社會法弱魔強，《楞嚴經》「清淨明誨」裡面所說 的，就是指我們現前的社會。淨空法師說，「邪師說法，如恆河沙」。哪是邪師?凡是給你說一些違理違背性德的話，那些人全是邪師，太多太多了，你每天所接觸 的，全都是。幾個人教你行善?幾個人認識什麼是真善?什麼是假善?《了凡四訓》裡面講得好，善有真假、有邪正、有偏圓、有大小，幾個人能夠認識得清楚?什 麼原因?不讀聖賢書，不親近善知識。古時候讀書人常講，「三日不讀聖賢書，面目可憎」，從這句話裡面，我們體會到我們的習氣是多麼的嚴重，三天不接觸聖賢 書，毛病習氣又現前、又出來了。我們想想古人修學的功力還能夠壓三天，現在人的功力恐怕三個小時都壓不住。真的，一面讀，一面在講，一面還胡思亂想，這不 就是壓不住嗎?六根接觸六塵境界還是一樣造罪業，你就曉得煩惱習氣嚴重到什麼程度。所以不讀怎麼行?天天讀，時時讀，除了自己有工作、有事情，工作放下來 就要展開經卷。
第四、不得了!不要以為學佛、學了淨土，將來決定能夠往生，天目山都不敢去，還往生?淨空法師說，自己要清楚、要明白。你們聽齊居士講，天目山的鬼神都希望聽經，都希望聽經的時間能夠長一些。他們天天放錄相帶還覺得時間不夠，我們聽了之後作何感想?我想大多數聽了之後，麻木不仁，沒在意。我聽了之後感觸很深!沒有工作，沒有人來找我的時候，我在讀經，一時一刻不敢放鬆。你們求的是現世的果報，我是求希望來生能親近阿彌陀佛，對這個世間一無所 求，一切隨緣，恆順眾生，隨喜功德。我在這個世間，活一天也好，活兩天也好，什麼都好，樣樣隨緣，決定沒有執著，決定沒有自己的慾望。多活一天，多幫助眾 生一天，管他有效沒有效，反正活一天做一天，諺語常說，「做一天和尚撞一天鐘」，把我們自己本分事情做得圓圓滿滿，就是功德圓滿了。不是本分的事情，不聞 不問。所以這段經文，我讀起來的感觸比你們深很多倍。
(5)虛誣詐偽(公案例證)。
第一、專門替人家虛構捏造狀詞打官司;就用這種的技倆賺錢致富家果然被大火燒光了，而他本人，則是墮水淹死。《集福消災之道》說，薛敷這個人，專門替 人家虛構捏造狀詞打官司;他能夠把無理的說成了有理，就用這種的技倆賺錢致富。後來他感到心裡不安，就設了醮壇，向上天懺悔謝罪。道士作法之後，伏壇而 起，說道：「玉皇大帝批示下來，薛敷的家宅，交付給火神處置，薛敷本人，則交付給水神處置。」 後來薛敷的家， 果然被大火燒光了，而他本人，則是墮水淹死。
第二、不可用不誠實手段誣陷同事否則必招誅殺。《集福消災之道》說，五代的時候， 閩國的官員薛文傑和吳英兩人之間，發生了誤會衝突，閩王鏻這個時候，正派了巫師到宮中查看有沒有鬧鬼?薛文傑就乘機先跟吳英說：「皇帝懷疑你位高權重，你 這個時候應該要稱病請假在家休養;倘若皇帝派使者來慰問你，你應該假裝頭疼來回答使者。我可以替你在皇帝面前美言幾句;吳英聽了之後，也就答應這麼做。薛文傑就告訴巫師說：「吳英想要叛變，玉皇大帝就用銅釘，釘在吳英的腦袋裡，所以他才會有頭疼的毛病啊!」 皇帝就派了使臣去查驗這件事情，到底是真的，還是假的?吳英果然就向使臣說，自己患了頭疼的毛病。於是閩帝就派人把吳英殺了。吳英被薛文傑誣陷而死，老百 姓都感到非常的痛恨。剛好閩帝下令發兵去抵抗吳國的入侵，然而軍隊卻不肯前進，聲稱一定要得到薛文傑才肯進軍;閩帝不得已，就把薛文傑綁起來，戴上了枷鎖，送到軍中;薛文傑立刻就被軍隊的官兵， 用刀把他身上的肉，在頃刻之間全都割完了。」
第三、不可用詭計欺騙降服殺戳敵人否則必遭殺戳。《集福消災之道》說，宋朝的官員趙廷臣，使用詐騙的手段，和當時嶺外的邊疆民族洞戎，約定好向朝廷投降，然後就把準備投降的洞戎人灌醉之後，全都殺了;而且還揚言洞戎人要造反叛變，並且將這件事情的平息，搶作是自 己的功勞。趙廷臣因此而被朝廷大力的拔擢，升到了顯赫的官位。後來夢到被他殺死的洞戎人向他說：「我來報答你對我們洞戎人所用的詐術啊!」於是過沒多久， 趙廷臣生下一個兒子，年紀很輕，就考中功名做了官;然而這個兒子，忽然莫名奇妙的就發狂叛逆，犯了國法;趙廷臣和他的妻子， 因而受到兒子的牽連，被朝廷治罪，流放到嶺外，結果就被洞戎人殺害。
第四、丁謂的虛誣詐偽，比鬼還要厲害;當然他的下場，也就不堪聞問了。《集福消災之 道》說，宋朝的奸臣丁謂，與人交往，從來都不說真話;並且還說：「人的心若是真誠樸實的話， 那麼就什麼事情都做不成了啊! 只是徒然受到別人的欺侮而已!」丁謂如此的存心，難怪別人都不知道，他的心在打些什麼主意，令人無法測知;當時天下的人，都把丁謂看作是五鬼。說實在的， 丁謂的虛誣詐偽，比鬼還要厲害;當然他的下場，也就不堪聞問了。
第五、用虛偽、誣陷、詐騙、欺偽種種手段指責攻擊他人的隱私和過失人來生必墮入畜牲、餓 鬼、地獄三惡道。《集福消災之道》說，這種用不誠實的手段指責他人的隱私和過失。用虛偽、誣陷、詐騙、欺偽種種的手段，來指責攻擊他人的隱私和過失人來生 不墮入畜牲、餓鬼、地獄三惡道，那會墮到那裡呢?清朝益都的孫廷銓先生，為人非常的樸實誠懇沒有心機，所以清世祖常常稱呼他為孫老實。每次遇到了各部堂員 出缺的時候，清世祖總是說：「還是用孫老實吧!」這樣連續的講了三次，而孫老實就當上宰相了!所以為人老實厚道，怎麼會誤了人呢?第六、怎麼可以撒謊一輩 子都不敢說不合實際的謊話。《太上感應篇例證語譯》說，司馬光說：『我小的時候剝核桃吃，姐姐來幫我剝核桃皮，剝不下來，就走了。一個丫頭用開水一燙，就 撕下皮了。姐姐轉回來問，是誰剝下核桃皮的，我說是自己剝的，父親這時恰好走來聽見，呵斥說：「小子!怎麼可以撒謊，況且還是在骨肉之間，能這樣做嗎!」 我從此一輩子都不敢說不合實際的謊話。第七、用虛假的來誣陷、來詐騙，欺騙這些聽法的眾生斷人法身慧命，這個果報在阿鼻地獄。《太上感應篇研習報告》說， 在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，佛就跟我們講到一些菩薩前世的因果。他是講在俱留孫佛的時代，有一群比丘，那群比丘持戒很精嚴，但是當時看到有兩位法師說 法度眾生，法緣很殊勝。結果這些比丘看的心裡就生了嫉妒，看到法師有名聞利養，心裡就不服氣， 於是就捏造一些事實，說這些法師有邪淫，用虛假的來誣陷、來詐騙，欺騙這些聽法的眾生。 結果這些眾生就不再相信說法法師的講法，從此這些聽法的人，善根那一世就斷了。斷人法身慧命，這個果報在阿鼻地獄。結果這群比丘真的那一世完了，死後就墮 了阿鼻地獄。在阿鼻地獄輾轉反側受報，然後在不同的地獄裡受，總共受了一千八百萬年。從地獄裡出來，還要受「五百世貧窮下賤，諸根不具，做殘疾人」這種報 應。後來在釋迦牟尼佛的時代，重遇到佛法，重新修行，懺悔業障，才求生淨土。所以你看看，這虛誣詐偽的手段來攻擊講法的人，有這些這麼大的報應。
46、攻訐宗親。【解釋】《集福消災之道》說，指斥宗族和親戚的隱私或過失，而加以攻擊。
(1)攻訐宗親(《集福消災之道》分析)。
第一、親屬之間不可錙銖計較互相傾軋攻訐報復。《集福消災之道》說，同姓的親人叫做宗，異姓的親人叫做親;雖然親戚關係，有遠近親疏的不同，其實都是 我所應該關切的人啊!應當以親愛忠誠的態度來對待他們;若是遇到了患難，應該要共同的來承擔;遇到了困難缺乏的時候，應該要及時的予以接濟;家醜要互相的 掩藏，外侮要共同的抵禦;怎麼可以彼此互相的爭奪，連一點點小事，也在錙銖的計較;甚至還彼此互相的傾軋，伺機攻訐報復。俗話講：「折斷樹枝，會傷到樹的 心!砍斷樹根，就等於斬斷了樹的脈啊!」這句話值得大家警惕。第二、人人都像晏子這樣的存心，能夠善睦宗親;那麼這個世界上，就不會有攻訐宗親這種無情無 義的事情發生了。《集福消災之道》說，晏子將齊王對他的賞賜分配，是以父親家族的人為第一優先，其次是母親家族的人，再其次則為妻子家族的人，最後才及於 關係比較疏遠的人。這就是做到了古人所講：「以其所愛，及其所不愛啊!」晏子可以算是一位善於惇睦宗族親戚的人啊!如果人人都像晏子這樣的存心，能夠善睦 宗親;那麼這個世界上，就不會有攻訐宗親這種無情無義的事情發生了。
(2)攻訐宗親(《太上感應篇研習報告》分析)。
第一、攻就是攻擊，訐就是揭發。別人有的隱私全沒有仁孝，他這樣良心已經喪盡，他的報應就很慘烈。《太上感應篇研習報告》說，「攻訐宗親」，攻就是攻 擊，訐就是揭發。別人有的隱私，或者別人的過錯，不能夠同情憐憫、包容，反而去攻擊、去揭發，深怕人家不知道，而且他所揭發、所攻擊的對象是宗親。宗就是 同姓的親人，親是異姓的親人，就是自己的親屬骨肉，他竟然狠心攻擊、揭發他們，全沒有仁孝，他這樣良心已經喪盡，他的報應就很慘烈。
(3)攻訐宗親(淨空法師分析)。
第一、用虛誣詐偽這些手段來『攻訐』他人這些都是極大的心靈的不善。淨空法師說，講用虛假的，誣陷、詐騙、欺偽的手段，『虛誣詐偽』，用這些手段來 『攻訐』他人，揭發自己『宗親』的一些隱私，這些都是極大的心靈的不善。這個 「虛」是講一點根據都沒有，虛假的東西，他製造出來，用妄語來譭謗。「誣」就是誣陷，不符合事實，故意去誣損他人。欺詐，偽造一些事實欺騙世人，目的就是 把人家打倒，以實現滿足自己的私慾，這些都是極大的罪業。特別在佛門裡面，如果是用虛誣詐偽的手段攻擊法師，那個罪業就極重。
第二、對自己的父母、妻子、 兒女也沒有絲毫誠意怎麼不遭劫難?淨空法師說，『虛』是虛妄，沒有確實的根據就隨便議論。『詐偽』，「詐」這裡註解是「詭計蒙人曰詐」，陰謀詭計，對別人 欺詐。「矯情欺世」，這是偽、虛偽。做人是這麼一個態度，這樣一個心態，換句話說，一絲毫誠意都沒有。現在確實如此，不但對社會、對大眾，沒有絲毫誠意， 對自己的父母、妻子、兒女也沒有絲毫誠意，更進一步的來說，對他自己本人都沒有誠意，現在是這麼個社會，怎麼不遭劫難?我們要問，為什麼會有這種情形?會 有這麼樣的事情?追根究柢，我們遺棄了聖賢的教育，所以才落得這種地步。我們有幸接受少分的聖賢教育，我們對於善惡的道理、善惡的因果，能明白一些，稍稍 有能力辨別，可是畢竟我們這個能力還不夠。
第三、宗親這都是一家人，所以都應該以親愛忠誠來對待，同患難，共甘苦，這是從人倫上說。淨空法師說，《彙編》 註解裡說得很清楚，同姓稱之為宗，異姓稱之為親，所以宗跟親是有區分的，關係都非常密切。這裡說得很好，「雖有遠近親疏不等，實皆我身關切之人」。父子、 兄弟、族人同一個姓，這是宗，是一個祖宗一脈相承傳下來的。親則是異姓結為婚姻，所以有家親眷屬。雖然同姓跟異姓有差別，可是既然結為婚姻之後，這都是一 家人，所以都應該以親愛忠誠來對待，同患難，共甘苦，這是從人倫上說。如果從佛法上說，那個範圍就大了，一般人很難理解、很難接受，但是它是事實真相，這 個我們在大乘經論裡面讀得很多，我們也認真的提出來討論過，確實是事實，事實的真相是虛空法界一切眾生跟我們同宗。在世法裡面，同宗是從倫理上說的，同一 個祖先;在佛法裡面，我們同一個自性、同一個真心。
第四、宇宙萬法從哪裡來的?唯心所現，這個心是共同的，十法界依正莊嚴，都是「唯心所現，唯識所變」。 淨空法師說，世尊在《華嚴》裡面說得好，宇宙萬法從哪裡來的?唯心所現，這個心是共同的，十法界依正莊嚴，都是「唯心所現，唯識所變」。識是什麼?識是心 起作用，所以大乘經教裡常說，「一切法從心想生」。說了一個心，說了一個想，心能現，想能變，想就是識，八識五十一心所就用這個想字做代表，所以是心現識 變，從心想生，他怎麼不是同宗?所以佛與法身大士們，看到這一切眾生互相殘殺，就如同老祖宗看到後世的子孫互相廝殺是一樣的情形。能不能怪他?不能怪他。 為什麼不能怪他?他不瞭解事實真相，沒有人教他。所以佛在《無量壽經》，這話說得好，「先人不善，不識道德」，道德是什麼?道德就是事實真相，上一輩的人 疏忽了，不瞭解事實真相，沒有人告訴他，他造的這些罪業，這不能怪他。
第五、做國王第一樁事情是什麼?是教學，「建國君民，教學為先」，要教。淨空法師 說，因此我們讀歷史，讀中國的歷史，見到古聖先王，古時候這些帝王，他懂得，他明了，所以做國王第一樁事情是什麼?是教學，「建國君民，教學為先」，要 教。所以中國古代，不但是國家領導人，乃至於地方鄉村的領導人，一個家庭的家長是這個家裡面的領導人，這是大聖大賢們都要求要做到「君、親、師」這三個 字，這個意思很深很廣，我們要細心去體會。不僅僅是領導對被領導的要有親情，就如同父子兄弟、家親眷屬一樣，熱忱的愛護，這個做到「親」。還要做到 「師」，師是盡心盡力的教化他，使他明了倫常大道，他懂得怎樣做人、怎樣接物、怎樣生活。
第六、佛法沒有傳到中國之前，中國人已經在做。淨空法師說，漢明 帝的時候，佛教正式傳到中國來，佛所說的、所教的跟中國古聖先賢不謀而合，所以中國當時朝野對於佛陀的教學熱衷的歡迎，它跟中國傳統的教學，相輔益彰。中 國人喜歡簡單，講綱領，講的扼要，佛法說得非常詳細，這是中國人得天獨厚，我們在這個地球上看其他國家民族都還沒有，這中國人之福。中國人的祖先確確實實 將「君親師」這三個字做到了，做得很圓滿。今天中國為什麼這樣子衰微、落後?實在是最近這兩百年之間，受外國人的侵略、欺侮，迷信外國的科學技術，將祖宗 的教誨疏忽、輕視了，我們才搞成這個樣子。
第七、外國的科技文明能不能解決問題?淨空法師說，經過這一百多年的時間，現在弊病出現了，於是整個世界充滿了 危機的意識，外國人現在要學中國古老的東西，他們開始覺悟了。所以世界上許多著名的大學都開漢學系，研究漢學、學習漢學的人愈來愈多，他們目的何在?解決 社會問題。社會問題的核心是人心問題，經濟、科學、技術不能夠改造人心。心性的問題這是中國教育的核心，是佛陀教育的核心，七十年代英國大學問家湯恩比博 士向世界呼籲，能解決二十一世紀問題的，他說「只有中國孔孟學說與大乘佛法。」真正有見地。我聽說英國與澳洲現在將佛法的教學從幼稚園紮根，幼稚園、小 學、中學、大學都要讀佛經的課程，我們聽說感到非常驚訝。我在澳洲，澳洲的同修(當地人)，請求我替他們編幼稚園、小學的教材，我聽到非常歡喜。回到新加 坡，我要求我們同學們來嘗試著編這個教材。從這些地方我們能看出，他們是多麼重視佛法，如果對佛法沒有深刻的認識，他怎麼會重視?這一點值得我們反省，也值得我們警覺。
第八、佛法傳到中國之後，已經變成中國的文化。淨空法師說，這一次我到北京訪問，中國佛教文化研究所的吳所長跟我說，印度那邊要求他們將中 文的經典翻成印度文送給他們，佛教在印度已經失傳很久了。我聽了之後，我認為這是好事情，這是我們應當要做的，可是翻譯絕不是一樁容易事情，決定不是通達 兩國文字就能夠翻譯的。世尊在《華嚴》，甚至於《大智度論》裡面都有說到，「佛法無人說，雖智莫能解」，這個譯經的工作必須要有修有證的人才能做得到，不 是修行證果就太難太難了。但是這個事情又勢在必行，那應該怎麼做法?我給他講了三個步驟，這個事情現在就要做，現在翻什麼?翻現代人對於佛法的著書、講演，這個好翻，不會產生重大的錯誤。我們必須要有一個翻譯的組織，固定的成員，我們用五年的時間從事於這個工作，讓從事工作的人員逐漸對於佛法深入。第二個五年，我們翻譯古人的註解，我們翻注不翻經。第三個五年，我們再嘗試翻經;換句話說，有十年對於佛法的修養，當然最好能夠如教修行，十年之後我們再來翻經，沒有十年的培植，翻經就非常非常困難。這是我向他的提議，這個工作一定要做。不但翻譯成印度文，希望佛法傳播到全世界，換句話說，其他各種文字都要翻 譯。所以這是一個很大的工程，使整個世界一切眾生都能有正確的認知，我們是同一個根生的，真如自性，然後一切眾生才能夠互相尊重，互相敬愛，互助合作，共同創造安定繁榮的社會，幸福美滿的生活。再也不會有彼我相爭，再也不會有絲毫的計較，「攻訐宗親」才會真正消除。
第九、一切眾生都是我們的宗親，怎麼可以 攻訐?淨空法師說，它這個地方末後兩句話說得好，「披其枝者傷其心」，這是用植物來做比喻，那棵樹你要劈掉它一個枝，傷它的心;「伐其根者斬其脈」，如佛 所說的仁民愛物，從這個地方我們能體會到。戒經裡面所說，「清淨比丘，不踏生草」，真正的慈悲從這些地方流露出來，我們應當要學習。所以一切眾生都是我們 的宗親，怎麼可以攻訐?縱然他做錯了，我們要瞭解他為什麼會做錯?一時的迷惑，不是他的本心，不是他的本意，而是一時迷惑、一時誤會，他想錯了，他做錯 了，應當諒解，不可以計較。久久他會覺悟，他會懺悔，他會回頭。我們耐心在等待，我們從中協助，幫助他覺悟，幫助他回頭，這是仁人君子，這是一個通情達理 之人。這一句我就報告到此地，這個《彙編》裡面有很多小故事，舉了很多例子，諸位自己可以看。
(4)攻訐宗親(公案例證)。
第一、應當以親愛忠誠的態度來對待親屬。《集福消災之道》說，春秋時代， 齊國的宰相晏平仲， 生活非常的節儉，齊景公以為他隱藏了國君對他的賞賜， 因此而責問他。晏子回答景公說：「自從臣承蒙陛下的賞識提拔顯貴之後;臣父親家族中的人，沒有不乘馬車的;臣母親家族中的人，沒有不豐衣足食的;臣妻子家 族中的人，再也沒有餓死、凍死的人了。齊國讀書人等待臣供養吃喝的，就有三百多人。臣這樣的做法，到底是隱藏了陛下對臣的賞賜，還是彰顯了陛下對臣的賞賜 呢?」
第二、揭露人家的隱私即使是近親也不免誣陷必遭奇禍。《集福消災之道》說，古人所講：「以其所愛，及其所不愛啊!」晏子可以算是一位善於惇睦宗族親 戚的人啊!如果人人都像晏子這樣的存心，能夠善睦宗親;那麼這個世界上，就不會有攻訐宗親這種無情無義的事情發生了。待人毫無誠意，甚至對待自己的同族親 戚，也要無中生有妄加污衊，陰謀相蒙假意相欺，故意刁難向人揭露他們的隱私，這是非常不道德的。張璩若愛誣衊他人，揭露人家的隱私，即使是近親，也不免遭 他誣陷。明武宗正德已卯年，他經過南較場，空中飛來一顆石頭子，正打中他的前額，回家後流血一斗，舌頭伸出幾寸長死去。
第三、小偷入室如果改正了永遠不說 出去子孫都考取科舉做顯達的官。湖北麻城劉仲輔從小就仁厚忠恕。與夫人董氏結婚那天晚上，有個小偷入室。劉公驚訝地起來一看，原來是認識的人，就說：『原 來是你，想來是因為太窮了才出此下著。』於是揀了好幾件夫人的首飾給他，並囑咐道：『你如果改正了，我永遠不說出去。他夫人經常問這個偷兒是誰，他說我已 經答應不說了。直到劉公去世，一個家族子弟撫著棺木沉痛悲哀。人們才懷疑就是原來那個小偷，但早已改惡從善了。劉公官做到參政，享年九十八歲。兒子孫子曾 孫玄孫都考取科舉，做顯達的官。
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