淨界法師：淨土宗學人如何對待器官捐贈，淨土宗人捐獻器官一定要慎重！
站在淨土宗的角度，基本上是不鼓勵大家 器官捐贈，因為臨終的正念非常重要。你今天不是要求增上生，當然你有善業，來生會依止善業去得增上生。但是你淨土宗的人很強調你一定要在臨終生起對彌陀皈依的正念，因為淨土法門是感應道交，你完全靠善業的力量不可能往生的，那是他力的攝受。既然講他力攝受，就不是單方面的。阿彌陀佛把手伸出來，你也得把手伸出來，你的正念，彌陀的本願，兩個合在一起。那麼一個正常的人，你臨終的器官的切除，諸位要知道，臨終的器官的切除不是死亡以後，而是生命波動還在的時候，因為那死掉了的器官就沒有用了。你看《印光大師文鈔》，連搬動都不可以了，何況是用刀子去割呢？
所以淨土宗認為，我們今天利益眾生不在一時，就是我到淨土去，我回入娑婆，那個時候你是法身菩薩，到時候不用說臨命終，我現在都可以把身體給你。當然這是個人的思考問題，你對來生的規劃，如果要到淨土去，那麼器官的捐贈可能要慎重，因為可能會遇到很多的障礙。當然你不求生淨土，那器官捐贈就是你的選擇了，也是一個方法。如果一個人，我在想這個問題，這個人一生造了很多罪業，也沒什麼善業，他平常沒起過什麼好的念頭，讓他生起正念也很難，這個人鼓勵他器官捐贈很重要，因為器官捐贈是佈施嘛！他臨終的時候，誒，我把這個器官佈施，意念這個「舍」、施捨，他還會意念這個佈施生到善處去。
但是如果你有志於求生淨土，這件事情你要慎重，因為你切下去以後，你沒有講話的餘地，你話講不出來，可能會壞事，所以這件事情大家應該要慎重考慮。就是你的成佛之道應該怎麼走，什麼事該先做，再做第二件什麼事，你自己要有規劃。我先完成第一階段的工作，然後再怎麼怎麼。佛法都一定先發願，不是橫衝直撞，佛法的善法都是以般若的智慧為主導，沒有一件事情是橫衝直撞能夠成就的，都是先智慧的抉擇，發願，然後再付諸行動。所以我們坦白說，也不能說誰對誰錯。但是你是知道這就是你要的，這是你規劃的，那你就心甘情願地走下去。
但是我總是覺得有些人，台灣也是這樣，就是你要人家器官捐贈，你要把事情講清楚，你不能含糊籠統的帶過，然後他產生錯誤的判斷，結果他臨終的時候後悔。就是說，你臨終捐贈器官的時候，會有什麼樣的優點、缺點，你應該很真實的讓對方知道，因為他有權力去知道，他做這個判斷是不是他真的要的。不過我可以告訴大家，你臨終捐贈器官，對你臨終生起善念會比較困難，肯定會有困難。當然那是一個善法，但是對你的正念，從這個淨土的學習來看，你的身體被切割，你要生起清淨的念頭，會比一般人困難。所以你可以想想看，你該怎麼做。但是你有權力知道真相。
問：臨死時捐贈器官，您認為這件事會不會影響往生彌陀淨土？
妙境長老
答：我認為這件事有影響！如果你願意求生阿彌陀佛國，不要作這件事。
我們念阿彌陀佛求往生，不是那麼快就能往生的。譬如某人臨終時心不散亂、不顛倒，他可能自己有力量能正念分明、心不顛倒、如入禪定，也有可能藉著別人助念的力量而往生。但這個身體的力量不是一下子就衰竭的，它是逐漸地結束。可能眼識先滅，然後耳識、鼻識、舌識、身識；身識可能很慢才壞，最後意識乃至阿賴耶識是要一段時間才能全滅的。但若捐贈器官，醫生說要早一點，不然內臟壞了就不能用了，但那可能有殺活人的問題。
有人說：「只有阿賴耶識在時，動手術他不痛。」是的！但問題是「阿賴耶識還在」就是個活人。因為，即使前六識都滅了，但阿賴耶識還在，他有可能又活過來，前六識又都現起了。而前六識滅了，在醫生來看，心臟停止、脈搏沒了，就認為這個人死了，馬上動手術將他的器官取走，那他非死不可了。這在佛法看來，等於殺活人，是有問題的。
若願意行菩薩道，等從阿彌陀佛國回來後再說，那時你是得無生法忍的聖人了，捐贈器官不是等臨命終，而是在身體很正常、很健康時，就給你健康的心臟、給你健康的肝腎，乃至內財、外財無所吝惜，這樣作功德才圓滿。說現在已經有病了，身體已經爛了，才給你這個器官，並且捐贈時還不是決定已經死了，這樣可能反倒弄巧成拙。所以，我主張你若願意很安全地往生阿彌陀佛國，不要作這件事。若是願意行菩薩道利益別人，等從阿彌陀佛國修行成功回來後再作，臨死時給器官不是個很好的辦法。
臨命終時，我們的意識分三個階段：第一階段是明利心。若平常念佛的功夫就很好，臨命終時也正念分明，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，沒有經過昏迷的狀態，和生存時一樣，內心能明明白白地念佛名號、願生佛國，此時阿彌陀佛放光接引，就往生了。這是最好、最殊勝的情形！第二個階段是不明利心，彼時心識不十分明了，自己無法念佛，別人助念也聽不到了。第三個階段悶絕，就是完全不明了，前六識都滅了，只剩阿賴耶識還在。
如果平時念佛的功夫不好，臨終時明利心階段中沒有正念、不知道念佛？或者因為身體痛苦，佛號念不來，或者心裏有貪戀，知道自己要死了，和可愛的事情要分離了，心裏痛苦而不能念佛，不能念佛就不能和阿彌陀佛感應，阿彌陀佛便不能來接引你。而心明了時沒有正念，心不明了、昏迷時也沒有正念，更無法和阿彌陀佛感應。等到死後阿賴耶識離身，中陰身出現，這時如果有好朋友為你助念，就很有作用了。因為中陰身是八識都明了具足的，他能見、能聽，也能念佛，生存時能作的事，中陰身也都能作。這時他若能念佛的話，就又可能和阿彌陀佛有感應，阿彌陀佛能接引他往生。
所以，往生就是兩個情形：一、未死前正念分明，和阿彌陀佛有感應，就接引了。二、沒有正念就死了，但中陰身出現時，有好朋友助念，自己也提起正念，還是有往生的可能。但生存時若對於佛法的熏習不夠，心裏顛倒迷惑，完全不能調轉，一直地不能和阿彌陀佛感應，那就不能往生了，只好隨業流轉。這件事《瑜伽師地論》說得非常清楚。
所以，最好是生存時就努力地栽培自己，使令自己正念有力量。而別人臨終時請你去助念，不要說「我沒有時間」，一定拿出時間為別人助念。因為，什麼事都是有因就有果的！你自己努力地念佛，也誠懇地為別人助念，那麼你臨命終時，也會有善緣為你助念，即使念佛的功夫稍差一點，可以得到補救，就能往生了。但是，不可以在這時捐贈器官，因為醫生拿刀來動你的生理組織時，會打你閒岔。十二緣起上說：「識緣名色、名色緣識。」阿賴耶識的存在也須要這個身體，捐贈器官就是把這個身體破壞了，到時阿賴耶識就算不走也要走了。
佛教徒中多數人對於教義的學習不夠，這件事搞不清楚：「哎呀！我死了，這個身體用不著了，你要用我就給你。」這當然是好心，但我們沒得無生法忍，還在「識緣名色、名色緣識」的階段時，你若破壞了，就會影響你往生阿彌陀佛國的資糧。這件事要注意！
《知者當答》妙境長老
淨空法師開示
問：生前有志捐贈器官，請問臨終前後，動手術切除器官，會不會影響往生？
答：如果臨終切除器官時，你沒有一點瞋恨心，你可以這麼做。如果到時你又痛苦，又後悔，極樂世界你就去不了，立刻墮落。
所以，要有定力才行，沒有定功，這是很冒險的一樁事情。你捐獻器官，不過是幫助一個人多延長幾年生命而已；你要是成佛之後，你在虛空法界不曉得能度多少眾生。
這個帳，要會算！
問：死後捐贈器官是大慈悲的行為，但有人說不能捐贈，會使往生者墮落，請問如此是否有我執，應如何才是圓滿而利生的方法？
答：這要有相當修行的功夫，確實有把握往生西方極樂世界，這個捐贈是最圓滿的。為什麼？人一斷氣，神識立刻到極樂世界去了，剎那之間就離開了，這是最圓滿的。佛經告訴我們，生天、墮地獄和往生西方極樂世界這三種人沒有中陰，一斷氣神識就離開身體。所以，積善生天與往生極樂世界之人，走的時候沒有痛苦，一斷氣就生天，這種人捐贈器官沒有問題。墮地獄的人罪太重，一嚥氣立刻就下地獄，他捐贈也沒有問題。除這三種人之外，大概都有問題。
道證法師講述──摘自《毛毛蟲變蝴蝶之四》
器官捐贈並不是可以草率從事的，因為真正能夠在受到割身痛苦的時候，內心還很安然自在，既不懊惱也不後悔，這是需要很深的忍力功夫，很深的慈悲道力，才能夠做到，這不是一般普通人的能力。有的人發願是很快又很容易，但是真正到刀割肉體的時候，就會因為疼痛、恐怖而生起了後悔的心。所以並不可以因為一時乘興逞英雄發願就潦草這樣做，須誠實衡量自己的願力、忍力，以免到時心亂、後悔。
慧律法師開示
所謂「菩薩一切悉舍」，吾人臨終是否可將色身各器官，捐贈病厄之人，或留作醫界實驗？據印光大師所言：「念佛之人，若已證道，則臨命終時，任彼刀割香塗，了無動念之事，則無所謂為損益也。若只有修持之力，未能到業盡情空地位，則臨終得人助念，即可決定往生。若遇無知眷屬，預於未死以前，為之洗沐換衣，令其搬動受苦，縱不受苦，一經搬動，心便不能歸一於佛...便與佛不相應，欲得往生，莫由也已。」
至於醫學界之「死亡基準」有四：
1、全身死亡：俗謂「心臟死」，乃傳統醫界所使用之基準。當病者無呼吸、心跳停止且無角膜對光反射（瞳孔渙散、放大）謂之。
2、無法回復意識：病者絕不能回復意識。此基準內容較為模糊，故不被採用。
3、腦上部死亡：患者呈現無思考力、無理性及無自我意識之狀態。此基準內容亦模糊，故不被採用。
4、全腦死亡：此即所謂「哈佛（Harvard）基準」，乃哈佛大學請專家於一九六八年擬定，其認定死亡之標準包括：對外部刺激完全無感覺、無呼吸運動、無反射，且於間隔二十四小時所作之腦波檢查，呈現幾乎平坦之腦波像。此時，腦雖已死，但其他器官，如肺、心臟等，皆可以各種方式使其功能繼績維持。若欲移植器官，則須在此時進行。
倘修行功深，於色身毫不執著，將可用器官捐贈所需之人，乃菩薩行徑，確值吾人讚歎，但須認知，捐贈器官乃於氣絕而體溫猶存，且未施打麻醉劑之情形下，將該器官生生取下。讀者諸君倘能於臨終之際，任刀割針剌而無動於心，自可行菩薩道。若以一念慈悲，臨終之際因疼痛而口不能言，致生瞋心，墮地獄，豈非有違初衷？
慧律法師開示：如果我們有能耐，刀割不叫、針刺不痛，就可以捐器官
我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活。陰間的生活不能那麼好過、快活......。所以，人常在變相或自我主觀的幻想中過活，他的形式化中，覺得人既是這樣子，鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的......
今天，我們要談「喪葬的儀式」。喪葬可分成火葬、土葬、水葬，還有棄屍林。較落後的國家大部分用棄屍林。所謂「棄屍林」，就是人死了以後，把屍體棄放在樹林裡，給鳥類、禿鷹、禽獸吃腐屍。在中國，這種棄屍觀念可能無法被接受；人死了就夠可憐了，還被丟到樹林裡，豈不是更可悲。中國人講究慎終追遠，棄屍與其相悖，自然不被接受。
「水葬」一般來講，大部份是哲學家，或思惟不同於常人的人。用水葬的人，全身必須紮繃帶捆綁起來，作宗教儀式後，拋入大海；選擇「水葬」的觀念是「死後願意跟大海常存」。在台灣，一般是用「土葬」與「火葬」的儀式。
有人問：「法師，臨命終時是否可捐腎臟或眼角膜，或給醫學界作試驗？這樣是不是菩薩心腸？既然我們不貪著這個色身，將器官捐給需要的人，是不是很好？請問師父的見解。」
我認為如果我們有能耐，刀割不叫、針刺不痛，就可以捐器官。如果，針插下去你會痛，臨命終時捐器官，因刀割時受不了，瞋恨心生起就有可能墮入三途。
境界沒有現前，大家都能發慈悲心，可以講大話；但臨命終割下去痛苦難當時，悔恨也來不及。所以我反對命終時捐器官；若想往生極樂世界，連動都不要動了，還要捐器官。
那麼，有人會說，佛教徒這麼不慈悲，還是如此執著色身，這個臭皮囊。其實如果你能力夠是另當別論；不然，我認為如果可往生極樂世界留學，修行成道，再回世間度人，神通具足，救人更多。把器官捐出來只救少數人而已，如果你從西方極樂世界再入人間，就可智慧無限、辯才無礙，度無量眾生。
所以說：「君子無遠慮，必有近憂。」若眼光不看遠，就會有煩惱。因此要行菩薩道的人，一定要下決心，先往生極樂世界。
而有人希望生生世世留在娑婆世界的，我也隨喜讚歎。但你要問問自己是否可除去貪、瞋、癡？對所有逆境可否忍耐？如果可以，就可以留下來當菩薩了。我是「修行盡份，度眾隨緣」的人。
再來，我們談‘土葬’。中國人土葬可以守孝，像孔子去世時，子貢以及孔子的學生都在墳墓前守喪三年，我們看大陸上孔子墓前就有弟子的房子，可以為證。
‘土葬’是中國人慎終追遠的仁慈心，順就是孝。但今天我們看看民間‘土葬’的儀式，好像都不同了。以前周公制禮作樂依一定的儀式來做，經皇帝頒布後實施，成為全國都必須遵守的規矩。
但今日看來，‘出葬’的儀式，已經不像出葬了，非常的悲哀。比如說，我一位大姨媽出殯，有電子琴，有穿那種不可說的衣服唱歌的......。我常想，人死以後，應該是肅穆莊重一些，默哀也好，而不是死了人還演奏電子琴，真不成體統。人死後所做的事，好像都是為活人而做的；常聽人問：‘你媽死後，你花了多少錢？’好像比誰花得多，錢愈多面子愈大似的。親人過世，怎麼不把這些錢省下來，拿去布施行善，功德迴向給親眷不是更好？得到一些真實利益，積一些陰德。
有人請‘司公’，一次花費柒、捌萬，這些所謂的‘司公’如果娶妻生子，抽煙、喝酒、吃檳榔，本身就不清淨，如何能超度亡者呢？我可不是和‘司公’搶生意！
先賢說：‘己欲立而立人，己欲達而達人，是君子能則兼善天下，不能則獨善其身。’連獨善其身都無法了，如何兼善天下呢？又說：‘大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。’在明明德，即開發自己的本性；在親民，就是利益人民；在止於至善，就是達到圓滿境界。不自利怎可利人，自己沒修行怎麼能夠超度眾生呢？
但眾生都執迷不悟，愛面子、怕人說話。還有請來牽亡魂的。有些佛教信徒竟然還對我說：‘法師你不要那麼說，那牽亡歌聽起來很悲傷，可以感動人的。’我說：‘假如不給錢，看他們能哭出來嗎？那是哭錢的。’世界景氣不好嘛，貨幣貶值又增稅，所以靠這一行業來賺錢。孔子云：‘始作俑者，其無後乎！’就是如此。誰創設這種傷風敗俗的行業，或設這種牽亡來賺錢的人，真是罪過。
有一次，我特意去聽這些人唱些什麼，結果聽到‘你公仔要死有交代......’‘吃葷、無吃菜......’意思好像要拜豬頭。我覺得這些事情，一點意思都沒有，把這些錢拿去供養三寶、捐給慈善機構或拿去救濟窮人，不是功德無量嗎？還有什麼五子哭墓，用花車然後請一些花俏女孩，在車上哭哭啼啼的；上次還有艷舞的表演而誤了下葬時間的......，報紙登了很大篇，說因為亡者死前好此道，喜看較清涼的，所以子女請些人來表演，扛棺材的人，看得陶醉入神而把時間誤了，這就是自作自受，自己害自己。這與中國舊有的喪葬儀禮大違其趣，真是令人感到悲淒。
還有一些習俗，燒紙厝、汽車、電視或佣人，據說那些紙厝至少兩三萬，這豈不是錢用火燒掉。有時為了使這些人能覺悟，碰到因緣，我也會靠近問他們：‘燒這些做什麼？’這些人都會答說：‘給亡者用的。’我就問他們：‘是否有燒所有權狀呢？’他們總是回答：‘沒有。’於是，我就打趣的說：‘沒有所有權狀，要蓋在那裡？燒汽車給亡者，又沒有汽油，如何能走？電視也必須有電視台，否則電波哪裡來呢？’
其實，燒這些根本毫無意義。
我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活，陰間的生活不能那麼好過、快活。
以前我講過‘幽冥問答錄’，陰間生活是很痛苦的，陰間哪有百貨公司？所以，在生的時候必須積點德，死後自然能得到福報。而做子女的我們於父母親在世的時候不孝，當他們死後再大作法事，做一些完全沒有意義、對亡者絲毫沒有幫助的工作，豈不顛倒？
再來討論‘燒冥紙’的問題。有信徒問我：‘師父，您說不能燒冥紙，為什麼出家人自己在燒呢？’有時候並不是出家人想燒的，而是信眾的要求。有時候是為了度眾生方便，但在方便當中，被人家產生一種錯覺。出家人都在燒了，沒有‘身體力行’，如何能‘普渡眾生’呢？權巧方便也有後遺症。
有人也會問：‘我們的長輩，如果沒有往生極樂世界，燒點冥紙到陰間給他是應該的。’我就問他：‘那麼，你就想讓你的長輩，永遠在陰間輪轉不息？’
這個世間，凡是談到錢的地方，就會產生痛苦。比如說，全世界都要用錢，因錢而起了分別心，貧、富、貴、賤就被區分出來了。所以，凡用到錢的世界，都有鬥爭、分別、強烈的仇視、犯罪、互相傷害。因此若想讓亡者真的得到利益，必須誦經或作一些善業功德，趕緊超渡他使其離開痛苦的鬼道，不必用往生錢。如果說用‘往生錢’就可往生，佛陀在世時，他的父親淨飯王命終前，佛陀就不用一直奉勸其父必須求生西方極樂世界了。臨命終的淨飯王示現念佛往生，所以‘淨土’是諸佛之母；意思就是說，佛的父親還是求往生西方極樂世界，何況我們凡夫。
往生是依阿彌陀佛本願，念佛見佛去的。而且佛陀在世時，當時的印度連文字記載都還沒有，更不用說有紙，紙在中國最早是從東漢時才有的。印度開始有文字記載，是在佛滅度幾百年之後，紙張的發明和使用則是更後來的事。佛在世時，紙都沒有了哪有往生錢可燒？在‘大藏經’中，也找不出根據說要燒往生錢的。如果說，燒往生錢即可往生，出家修行就白費力氣了。
所以，人常在變相或自我主觀的幻相中過活，他的形式化中，覺得人既是這樣子，鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的，各類眾生的業識裡面會產生各種強大的不同看法。比如說：同樣生長在這宇宙中的萬物，人生長在地表的空氣中，魚生長在水中，鳥在空中飛行——同樣的世間，眾生性命所依靠的東西就不同了。人可以分別出三度空間，但螞蟻再怎麼爬仍然感覺在平面上吧！根本沒有空間的觀念。
從鬼來講，鬼有鬼通，看人看得清清楚楚；但鬼被業力所牽，非常痛苦。而人一般而言無法看到鬼，這就是物理學中所說的，頻率不相同所致。
有人怕鬼，其實，這個世間到處有鬼的存在，你怕什麼？現在講經，樓上樓下都有鬼聽經聞法，‘天龍八部’在旁邊我們也看不見。沒看到並不表示沒有，那只是頻率不相同，看不到而已。
以肉眼看東西，往往生活在一種強烈的錯覺當中。比如說腳斷了，我們用肉眼看不出來，但經過Ⅹ光透視，看得一清二楚。因為肉眼發出的光是有限度的，無法透視；而今天科學發達，可用Ⅹ光來透視骨骼。所以，用肉眼看世界，是生活在無知當中。而佛是從本性放射出來的光線，速度比光速更快，因而，佛可回憶幾億年前的宇宙。
只要人的‘念頭’可比光速快，他就可以看到前世，以物理學來講是可以通的。比如說：對地球而言，太陽光投影下來，是在地面上；假設世間萬物，有一種速度比光速還快，地球以這種速度繞了一圈，影像還落在同一塊地面上，那麼，影像永遠會停留在這個地方。
佛開發出本性，其本性一念遍三千大千世界。比如說：‘北極星’的光要達到地球，必須四十九年的時間。如果有一天，我們觀察到北極星的星光從此不見了，這表示四十九年前北極星就已經消失了。所以，世間唯有本性才有這種能力，才能達到那種速度；而人沒有這種能力，因此不能達到這種高頻率的內在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，佛具足五眼，任何頻率（高頻率、低頻率）他都有辦法。所以佛看天地萬物，猶如觀其手掌，猶如觀掌中庵摩羅果；佛看三千大千世界就如觀看掌紋那樣清楚，不必閉眼或打坐，因他已經開發出本性來了，根本不受時間、空間的束縛了；他已經遠離對立法的存在，沒有束縛就如虛空之廣大。
我們今天都活在對立法之中，有強烈的得失觀念，感情與理智的衝突，自我與你、他之間的對立，所以，世間都是痛苦與束縛。
因此，我們為什麼沒有辦法看到鬼道，就是頻率不相同；同樣生活在這個空間，但是所感受到的就不同。
接著，談‘火葬’。佛在世時，阿難有一次打坐，看到鬼爭奪屍體，想得到死屍，他看得全身都起疙瘩。佛陀說：‘人死以後，有守屍鬼。’佛陀認為出家人，命終之後都必須火化，因火化之後對肉體才不會執著，而一直在那兒團團轉。那是因愛而產生執著，人對自我的執著太厲害了。
比如，我有一位六嬸，因尿毒症而過世，死後透過‘牽亡魂’亡魂都還知道我嬸嬸家中的各種事情。人已經去陰間了，但其心仍然活在陽間，還煩惱她兒子沒結婚，一直哭訴著在陰間的不如意，說她在‘枉死城’中；她說本來生命還未到結束的時間，只因生前自己不識字，常請求她丈夫帶她去看病，但其丈夫不願意，才一天拖延過一天，直到最後死亡。總之，一些人為因素，使她提早結束生命。你看這個例子，雖然是人為的因素，但人畢竟都走了，執著還是不放。
說到人為因素，有個問題也順便提一提。就是有人把生病都說成是業障的這個問題。病苦也是一種業力沒錯，但也必須去看醫生以減少痛苦，才算是一種‘智信’，有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水，有時一定會咳死的。如果，醫生的醫治已經沒有辦法了，或許，這是一種冤業牽繫著，不能化解，這種情形用大悲咒水才有可能。
人的病苦分為兩種，一種是生理病，一種是業障病。有一種病是怎麼醫治都不能痊癒，再吃多少藥都沒有辦法治好的，看遍所有的大醫院都醫不好，這種病叫作業障病，是無形的業障。到了這個時候，碰到這種情況，可以禮誦‘三昧水懺’化冤結，或持大悲咒、普門品來解冤釋結，病苦才能慢慢改善，否則是沒有辦法痊癒的。
但是生病不看醫生，到頭來病又好不了而怪罪佛陀無能，這是不對的。因為那是我們自己的業障，我們自己沒有智慧。所以一方面求佛菩薩加被，一方面還得請醫生診療。
以前我有一次牙痛得很厲害，去求懺公師父為我加持大悲咒水，被師父斥責‘迷信！牙齒痛就給醫生看。’他說：‘生病找醫生，才是有智慧的人。’如果你已經看遍所有醫生未見效用，再來持大悲咒，我想也許會有感應；因找不出病源，知道它是業障現前。
所以說：有生理病與業障病之分。當你被刀嚴重割傷了，血一直流著，你是送往醫院（先想辦法止血）呢？還是送往佛堂呢？只是在佛前持咒、誦經，我相信血仍然照常流著，不會停的。
我們回到火葬的問題。佛在世時，知道眾生執著太重，所以佛陀就主張出家人死後‘火葬’，以免對色身產生執著。
當時，印度人如果火化後，就把骨頭拋入恆河中；但是今天的台灣，‘火葬’的處理方式與印度不同，台灣都將骨灰放入納骨塔中。放在納骨塔中，按時祭拜、念佛、誦經，所以，火葬一定比土葬好。我常對我媽媽建議說：‘你臨命終後，我採用火葬方式燒一燒，比較乾淨。’我媽媽常哀嘆說：‘死了一次已夠可憐了，還要火化死第二次。’老人家都把火葬看成了再死一次，認為火化燒下去一定會很痛。其實，我們犯了一個嚴重的錯誤，土葬才是比火葬更麻煩，火葬比較清潔這是絕對的（而且神識早就不在身體了，哪會痛。）。
有一位學生告訴我說：‘有一次家人去撿骨，撿其姨婆的骨頭，打開棺材一看，頭部腐爛半邊，已葬了好幾年，身體還不腐爛。那屍體其臭無比，後來用勾子從頭部勾起來拿到河邊用水沖洗，再用消毒藥水。’家人被難以忍受的臭味薰得嘔吐得很厲害，三天三夜吃不下飯。在座若有人要修‘不淨觀’的，這種事情最刺激。
人如果還執著這個世間，還不想要一心念佛的，看臨命終的人死亡，還不夠刺激的話，就看看這種半腐爛的屍體，甚至把它拍成照片貼在飯廳......，以後我們就會了解‘美的本身就都是一種欺騙’。
我們的慾望太強了，我們本想突破五欲六塵，但內在頑強的追求欲，種種慾望驅使我們去做一些原本不願意做的事情。這就是所謂業力的推動，使我們不能控制自己的一股力量。
因此，雖然我們知道這樣做沒有道德，如此做不行，內心還是非常頑強，而仍然去做。這種非理性的力量，使我們產生一種矛盾的內在心理：我們想做到的事情不能如願以償，無法依自己的理性去做，念頭好像受到先天性的力量控制住了，而不能解脫。這就是我們所講的業力牽引。眾生是隨業力而來的，到今天仍然無法控制自己。人死後的身體也一樣，它會腐爛、會臭。
還有人問：‘為什麼死後有蔭身？師父對蔭屍的看法如何？’
‘蔭屍’必須討論到風水的問題，而佛教對風水的看法是如何呢？依我的看法，假如是一個有成就的修行人，什麼風水、地理對他來講不會有任何影響，但是對凡夫俗子來說，還是必須考慮它。像虛雲老和尚，要蓋寺院或安裝佛像，仍然必須看地理風水，所謂‘地靈就人傑’，這是指一般凡夫來講的。
但對佛陀來講，地理與風水在他心中，任何地方都是好地理，心無所執著，任何地方都是好地理、好風水。
地理可說是一種客觀的環境。但有人會說：‘佛教不是說不能講迷信嗎？’我認為不一定要把風水看作是一種迷信，它在凡夫來講是實在有的，比如說：今天你正在念書，有人放四聲道的錄音機去干擾你，你的心就會受干擾而讀不下書。心不能主宰時，就會受客觀環境的影響。照理說，念歌、唱歌、放音樂與我們哪有什麼關係呢？大大的有關係喔！誰說沒關係？風水就是如此。
假如有一天我的心有了‘定功’，你盡管放音樂也沒有關係了。
那麼，為什麼會蔭屍呢？從物理學觀點來討論風水，風水就是受風與水的影響所產生時間性的改變，叫作風水。受到風的侵蝕、受到水的阻隔而分裂，就叫作風水。因此這其實相當簡單，顧名思義，風水就是受風和水的影響才叫作風水。
比如說：我們的棺木旁有水路通過，水流過的地方空氣就流不過去，棺內缺氧（Ｏ2），水路擋住孔洞而缺氧，屍體就不會腐爛。若是把人送上外太空，太空中沒有氧氣，經過一萬年、一億年都不會腐爛。所以缺乏Ｏ2，在棺中無法產生電解的東西或分解的東西；要培養出細菌來腐蝕身體，完全要靠氧氣。若論蔭屍之確實原因我不知道，若以物理學來談是缺少Ｏ2；我們可以從太空方面的知識，了解蔭屍是如何來的。
假如火葬就沒有這些事情，燒掉以後就沒有所謂的‘蔭身’。還有，關於‘土葬’有時候因‘風水’會影響兒孫的這個問題。人一般都會相信‘地理師’，不過當我們相信地理師時，地理師真的就那麼靈嗎？有些地理師只會亂蓋而已。當然，也有些地理師功夫很深很能幹。
在佛門裡，我們認為修行未到那境界，一定會受到地理之影響，而已經出家的修行人就不去相信這一套了。比如說：我們家中的人去算命，說祖墓會傷害到第四房，第四個是我，第四房在何處呢？我又沒結婚，哪會有什麼傷害呢？所以，地理對有修行的人影響不大。
因此，還是用火葬好，把骨灰放在寺廟，初一、十五就拜拜，還有打佛七、講經度眾生......種種功德，亡者自然可以獲得很大的利益。況且用火葬就不用擔心地理、風水的問題，也不致於會有影響子孫的問題了。
用土葬時，一般而言全身腐爛大約要四個月至半年的時間。人死後，男人從眼睛部位先腐爛，女人從嘴的部位先腐爛，據說是因為男人喜歡看美色，而女人的嘴就像機關鎗，許多壞話、謊話都順口而出。你可以觀想一下，蟲從眼睛爬出的那一幕，必須被蛆蟲吃四個月到半年，這是土葬的情況。
但火葬就不必這麼久，只要推入火窟再出來時就已經完成，很快的就解決了。所以，佛教徒還是用火葬方式好。我們為人子孫的必須自己積陰德，不必靠死去祖先的地理、風水保祐，這太沒志氣。
在世時好好做善事，福地福人居，自自然然具足福報；若不積德，把父母的身體葬在哪裡，都沒有用的。
以前有一個強盜，聽到一位地理師說有一塊地，若有親人下葬在此將得到福報，官運、財運均大鴻展。於是，他將母親殺死下葬在這個地方，沒想到下葬之後，這位強盜卻生了大病，沒多久的時間就一命嗚呼哀哉了，所有的官位、財運都成夢幻泡影。
所以，必須積德而不是靠死人的地理、風水來庇祐。
有一次，我家的長輩說，必須去為祖先撿骨，母親要我回家，我就回去了。但荒山野地裡雜草叢生找不到墓，連一些長輩也不知道要去哪裡才能找到祖先的墓，找了很久好不容易才發現，但墓碑已不翼而飛，棺材被老鼠打了洞，骨頭也被咬出來了，墳墓被牛踐踏得東倒西歪。所以，用土葬比較麻煩的地方就是在此，時間久了就不容易找到。
有一段時間，我到中原大學上課，談到死亡方面的問題，一位女同學一面聽一面哭，我問她：‘為何而哭？’她說：‘我還沒聽聞佛法之前母親就已去世很久了，今天聽師父講佛法說的「金光明沙」，可以向師父拿一點回去撒嗎？’我說：‘今天恰好帶在身邊，你住哪裡呢？’她說：‘宜蘭’，我就說：‘你趕快回去撒，越快越好。’於是，她利用放假時間回去了，到了宜蘭一直找她母親的墳墓，她只記得母親的墓在一棵樹下。從中午找到黃昏，又下著濛濛雨，她一面找一面哭著說：‘媽媽，你的墳墓在哪裡？我帶來了金光明沙要超渡你，為何你讓我找不到？’這就是說，我們要用金光明沙時，必須心念：願以此功德，迴向×××，以及此處的一切孤魂野鬼。平等心地希望他們能夠同得利益、同樣超渡，否則這些鬼魂會牽引我們，讓我們找不到。
所以說用土葬，時間太久了有可能會找不到，很麻煩。如果放在寺廟的納骨塔，兒孫要去祭拜時比較方便，放入寺廟納骨塔的好處較多。火化後最好放入寺廟，若是土葬，骨頭也可以早點撿一撿，放入寺廟。
（六）
袈裟又叫福田衣，而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣，死後不要火化。
再來，我們必須了解，佛弟子不要太執著這個臭皮囊，身體就是臭皮囊，非常地髒，非常不清淨，所以必須火化。
火化時皈依證書可以火化，受戒的戒衣不能火化，在藏經中找不到戒衣可以火化的記載。像我身上披的是南傳的袈裟，我們讀南普陀佛學院時依止上廣下化法師，披南傳袈裟已經習慣了，而袈裟也沒聽說過火化的。
在家人的縵衣也一樣，告訴子女可以將縵衣放在佛桌裡作紀念，子女看到這些遺物能夠提醒自己精進，總有一天，也必須走上這條路。總之，縵衣不要火化。
我看虛雲老和尚年譜中記載著：當年虛雲老和尚傳戒時，樹神、山神......諸鬼神也發心來求受戒法。他們變化成人的身體前來，但是因為鬼神是化身來的，受戒完後了無形影，也得不到縵衣。於是龍王晚上來給虛雲和尚託夢，龍王向和尚頂禮說：‘我是龍王，仰慕您的戒行慈悲、修持的力量，所以我化為人身去受戒，請求您明天在某棵樹下，幫我火化，化一件縵衣給我，明天我會去取。’虛雲老和尚於是照夢中交代行事，將縵衣火化。我看一切經論傳記，也只看到這裡有這樣的記載。
袈裟又叫福田衣，而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣，死後不要火化。
（七）
我們不相信佛陀沒關係，但絕不可以產生惡心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業，兩個人是一報還一報，不必怨恨。
火葬的時間——熱天時腐爛較快，可以早一點火化，但也不要太早。若今天死，明天就火化，有時神識未脫離，會令亡者痛苦而起嗔心。所以即使天氣熱、發臭，也要慢幾天。天氣冷之時，可以過七天是最好的。若不覺得發臭，七天以上才火化較為恰當，才不會傷及亡者的神識令其痛苦不堪。
人神識未脫離時，可能會再還魂。像我有一位祖先，撿骨時竟然發現是翻覆過來的，為什麼呢？那就是曾在棺木中掙扎過，棺木中的亡者死後再清醒過來，要爬起來卻怎麼也沒辦法。所以，不要太早放入棺中，如果入棺則不可太早封棺，否則還魂以後，也沒有用的；裡面黑暗而且沒有空氣，因為必須等到快入土前為了使空氣交流產生細菌，棺木才會鑿洞。總之，要火葬最好在七天以後。
火葬以後，骨頭如果變黑，有一種情形，是因為亡者的惡業很重，從來沒有行善事。哪一種人燒完以後骨頭會變黑呢？
有一天，我去助念，進門之後沒見到人在亡者身邊幫忙，我說：‘你們這個念佛會，是在做什麼？人死了，怎麼沒有人幫忙呢？’他們說：‘師父，不是這樣子，您進去看就知道了，那人的臉好難看，沒有人敢在那邊助念。’進去以後一看，真的嚇死人，牙齒咬得緊緊的，眼睛向上吊。我立刻為死者灌頂、持咒，但仍然很難看，那天持咒也不知為什麼常常念錯，自己也感到奇怪，平常作課持咒從來就不曾會念錯的，怎麼今天老是會忘記呢？冥冥之中，好像有一種抗拒超渡的力量在阻止著我，難道說是自己的功力差？每天念的咒，怎麼可能如此？念到一半，我出來問問死者的太太說：‘你先生在世時，是否拜佛？’她說：‘拜佛？我每次去聽經拜佛，請回來的經書，像法華經、普門品......都被撕破，甚至用火燒掉，連我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破，拜個佛都必須藏藏躲躲的。’我說：‘這就是嫁人的好處，教你不要嫁，你卻要。’我半開玩笑的說著。
於是，我了解了情況，再進去加持，念了一陣子，一看還是很難看。我倒退了一步，心想自己閉眼觀想的時候，若亡者突然爬起來，好來得及跑......念了好久都沒有效果也不是辦法，於是先給他三皈依，要他求懺悔，跟他說：‘你呀，真是沒辦法，我今天這麼虔誠來這裡，想幫忙你能往生，加持、灌頂、持咒都沒辦法，你惡業真的很重很重，佛像撕破是出佛身血，經典不拜不念沒關係，還把他撕毀燒掉，又將你太太的海青剪破，妨礙人修行......你要趕緊求懺悔，不然師父也沒辦法了......。’結果，他流出淚來，死了兩三天流淚聽過嗎？你想都想不到，那種不可思議的力量，到這個時候臉部才稍稍有了改變。
所以我們不相信佛陀沒關係，但絕不可以產生惡心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業，兩個人是一報還一報，不必怨恨。
你看臨命終時沒人敢靠近，加持時咒語也常常念錯，什麼因緣都具足，就是沒有辦法；被業障牽絆著，就是無能為力，拿不出一點辦法來。
所以燒出來骨頭變黑就必須有心理準備，趕快超渡，打佛七、梁皇寶懺，幫他寫上名字超渡，請高僧大德每天早晚課後迴向，印經、放生......幫亡者求懺悔、念佛、禮佛、作功德，慢慢改變。
（八）
人若證得果位，心所發出來的念力就像電力一樣，身體就如一座發電廠，要電哪裡就電哪裡。電是會傷害人家，定力則是救度眾生的，需要之時，才用定力。
一般有修行的人，就不會如此，章嘉大師火化燒出來，有一萬多顆舍利子，是我知道的高僧大德中燒出來最多舍利子的一位。章嘉大師身上穿著一件厚厚大衣，冬天披這件衣服，夏天也披著這件衣服，冬天不冷、夏天不熱。
章嘉大師過去有一段因緣，有一次開刀動手術，有人問他：‘大師，您修行這麼了不起，已經算是得道之大師了，為什麼還要開刀？’
他說：‘我這刀是跑不掉的，一定要開這一刀的。’
‘為什麼？’
‘以前我當小沙彌時，拿剪刀剪佛像，被師父看到了，拿著藤條就要打，我一跑躲過了師父的鞭打。’當時，師父就說：‘糟了，你這一刀跑不掉了，不讓師父打一下，業障是不能消除的。’小沙彌跑掉，不挨師父的打，卻跑不掉開刀的命運，這就是拿剪刀剪佛像的結果。小朋友聽懂了，以後可不能隨意剪佛的照片。
所謂：‘感應的果報，絲毫不爽。’
所以，證聖果的人，看世間之事一清二楚，什麼境界現前他也絕對不動搖信心。
章嘉大師焚化之後，頭頂上有六字‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’，猶如打字似的，那就是在修行當中，用觀想的方法，人在觀想之中，意識力量會產生一種電波，持咒時觀想，會產生一種高頻率的念力、一種力量。
比如說，小鳥要飛走，只要他咒一持，鳥就會落下來，不必用槍去打。他心地的吸引力、定力，可以轉動物質。心力可轉動生理，所以女眾比丘尼若證得初果，就沒有月經，女眾證初果就停經了。但若再吃到蔥、蒜，赤白帶又會再來。所以，佛制的戒律，蔥、蒜皆不可以吃。
人若證得果位，心所發出來的念力就像電力一樣，身體就如一座發電廠，要電哪裡就是電哪裡。電是會傷害人家，定力則是救度眾生的，需要之時，才用定力。
有一次，舍利弗與目犍連要試佛陀的定力如何？佛陀坐在金剛座上，兩人分兩邊端坐，各顯神通，空中回轉三圈，想將金剛座抬起來。兩位都證了阿羅漢果，佛陀的金剛座搬不動，就連佛陀的一根汗毛也動不了。由此可見佛陀的定力多深。
定力的產生，就是內心的波動，控制得很好，能夠自主。
我們沒有定力，是因為散亂意識，意識都是切割面的對立；在我們意識裡面，根本沒有完成一種統一性，也沒有辦法在矛盾之中疏導自己，永遠生活在理智與感情的衝激之下，產生痛苦。
無法達到佛的境界，或阿羅漢的境界，這就是心的定力發不出來。
因此，若你修行到某一種程度，未來發生之事都能了解，好像有第六感。只要你常常念佛、拜佛，就能發出這種力量。
修行人與一般的凡夫還是有所差別的。我看過虛雲老和尚的舍利子，相當的大，像手指頭這樣大，是菊紅色的；自長眼睛以來，看到虛雲老和尚的舍利子最美，紅得發光、透紅，你要如何解釋？
怎可說佛法是騙人的，自古以來有哪一個宗教，人往生後燒出來有舍利子呢？根本連聽都沒有聽說過。
現在，我們來談李叔同，也就是弘一大師。
弘一大師三十九歲才出家，覺悟出了家，也捨去一切。在凡夫看來，弘一大師相當絕情，據說那位在日本娶的太太，抱著小孩來找他，來到寺廟，弘一大師請人傳達他的話‘請她要想開，把我當作患瘧疾死了。’這位夫人抱著小孩，在寺廟前打轉著，一直哭著，真是鐵石心腸，很殘忍的。但是按照佛法來講是了不起的，能當下斬斷兒女私情，人無始劫以來都是斬不斷兒女私情的。
弘一大師是了不起的人物，三十九歲出家，六十三歲右脅臥而入涅槃，到要死的時候自己就知道了。
火化時火窟中呈現多彩，佛光注頂，蔚為壯觀，燒出一千八百多顆舍利子。
所以，並不一定結婚以後出家，功夫就比較差，不見得。
當然，在童子身時出家是最好的。而結婚後要出家，也是很好，但必須盡量在三、四十歲以前出家。不要等到六、七十歲，連行動都不方便時，才要剃頭、出家。要出家修行，必須乘年少之時，發心荷擔如來家業，貢獻佛教、廣利眾生，佛門最需要這種人才。
以弘一大師在俗家時各方面的成就，弘一大師能下這麼大的決心來出家，終至有所成就，的確不容易。所以說，不見得結過婚的人，燒出來的舍利子就比較差。
虛雲老和尚是童子身就出家的；倓虛大師是生了五個孩子以後才出家的，因感悟到人生無常才出家，倓虛大師燒出來也有幾百顆舍利子。只要我們有決心、堅定心，結婚過仍然可以出家修行。
舍利子不是‘精、氣、神’構成的，它是‘戒、定、慧’薰修而來。
有一種叫作全身舍利，如慈航菩薩、瀛妙法師、清嚴和尚，在台灣來講，他們都是全身舍利、肉身不壞，非常的莊嚴，要修到全身舍利，成金剛不壞之身，不是簡單的事。我們談布施就好，要與這些高僧大德來比，根本是不能相提並論的。
像慈航菩薩，他為什麼能有金剛不壞身呢？是因他內心無所著，是無相而入虛空之法門，心性本自圓成而不被染著。有人供養他東西，不管是人蔘或什麼高貴物品，他就馬上把它分掉，布施出去。
聽說，有一次到南洋弘法，供養之金額相當多，有幾十萬之多，以前幾十萬，數目相當驚人，但左手接錢，右手就布施出去，三天就完了。第四天連個郵票還得由旁人供養，布施得光光的。
有個人想試試慈老布施的精神，真是捨得嗎？有一天，寒流來了，天氣相當冷，這位想試探他的人就說：‘慈航菩薩，我沒有棉被，非常地冷。’慈航菩薩把自己的被子給了他，他又說衣服太少，慈航菩薩還把衣服給他；寒流來時，慈航菩薩甘願受凍。他那種為眾生受一切苦的精神，實在令人敬佩。
眾生需要，他就給眾生。諸位誰布施的精神能夠如此呢？修持若不從‘布施’下手，要從哪裡？
施捨不一定只是金錢的施捨，但第一步金錢已捨不得了，身軀上的一切就都不必再說了，何況自己的生命，要如何能布施出來呢？
但慈航菩薩就能，他將生命都交給佛陀，被凍死也不惜，您想想看，他的功夫有多深。
又有一種叫‘舍利花’，舍利花就像玉環，很硬。以前我曾經在南普陀佛學院看過一塊舍利花，有人告訴我這是一位在家菩薩，她發願初一、十五一定要來寺廟掃地、洗大殿、清廁所，堅持到底，願意犧牲性命，替佛陀做事。許了大願，死後火化，竟燒出舍利花這麼一大塊。我很想拿出來讓你們看看，沒有讓你們看到，你們不會相信在家居士，女眾也能燒出如此美妙的舍利花，真是不可思議。
而佛陀的舍利子，因眾生境界不同，所看到的色彩也不同。業障深的人，舍利子看起來是黑的。最近有一位立法委員跑去印度，瞻仰佛的舍利子，看到整個舍利子，都是黑色的，心想糟糕，自己地獄有份了，就在佛的舍利子面前懺悔，七天後舍利子竟然變白色了，這才回來。
佛是無相，以眾生之心為相；他證得法身，不在輪迴當中，與眾生的心不同。伊是佛心，我們是凡夫之心。所以，他是無相，但因為眾生境界高低不同，所看的色彩就不同了。
我們若往生極樂世界，看到阿彌陀佛的高度不同、色彩不同、莊嚴性也不同，這不是佛本身的問題，是眾生的問題。
經典中說：初地菩薩看到阿彌陀佛的高度，與二地菩薩看到阿彌陀佛的高度不同，到十地菩薩看到阿彌陀佛更高大了，無量無邊的高度，無量無邊的莊嚴，因菩薩的層次不同而有不同。
所以，我們人遇到事情就必須往好的方面想。比如：一個人對待我們不好，但我們要把他想成菩薩，把不好的轉成好的。對我們不好的、謗我們的，我們也感激他，用感恩心對待眾生，稍轉一下就好了。
佛陀就是如此的人，提婆達多三番兩次想害死佛陀，佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中，沒有仇人；但在眾生的眼裡，卻好像處處都是冤仇。
所以，一般眾生的舍利是不會再生的，唯有佛陀和大修行人的舍利子，越拜越生長，證得法身是遍於法界具足一切功德。哪個地方有佛陀的舍利子，我們禮拜，久而久之，就會生出舍利子，但必須要虔誠地去求。
要燒出堅硬的舍利子，必須有心地的功夫，要能如如不動，並且要持戒。
但持戒不是道貌岸然、故意沉默寡言、煞有德相而內心存著邪念，充滿貪、嗔、癡；那樣是欺騙自己、欺騙眾生。
真正戒律的功夫，只在一心，不起心不動念才是真正的功夫。
金剛經說：‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’一切相皆是‘無我’。
我們講的Ⅹ軸、Ｙ軸、Ｚ軸，所有的生命都是由這個動點構成三度空間；如果把這一點挪動的時候，三度空間照樣挪動。這是一個假設，生命的主流是一種意識的主觀情況產生一種連瑣的生命觀，所以我們人的生命，是在每一個意識的動點上，所連接而成的生命。但是這一點是一種凝集，是一種堅固的、束縛的煩惱，而這一點只是假設，換句話說：‘自我的東西是一種錯覺，如果，這一個動點你不能突破它，在這座標軸裡還是受三度空間的束縛。這個零的動點要能突破它，就可達到盡虛空遍法界，而離開這個三度空間、超越時間。’生命觀的主流，就是因為有意識狀態，產生強烈的執著。
我們就是因為太過於執著，以‘我’為中心，就產生生命意識的連續；意識的連續中，我們卻找不到自我，找不到自性，只找到‘假我’、‘幻化的我’、‘執著的我’、‘污染的我’、‘貪、嗔、癡的我’，完全與聖者所看的相反。苦的當成快樂的，快樂卻當成苦的；‘無常’當成‘常’，把‘常’當‘無常’；清淨的當不淨，不淨卻當成淨的。
所以，我們要超越，必須在每一點中去突破它，找到真正自我的生命，也就是我們的本性。所以說‘金剛非堅，願力唯堅’金剛不是很堅定的，只有願力才是最堅定的。
‘願力’就是一心一意的想望，只要信心具足就能達到。比如說：如果你是求生西方極樂世界的，就算有人勸你修密宗，你能夠堅持，一心一意修淨土，不必說那麼多。只要有這種堅定的心，這就非常了不起了。
有一次去幫亡者助念，他家開鐘錶店，當我們走進去時，他家人表現出不悅的臉色說：‘這些人都是要來賺紅包的。’本來我們想掉頭就離開，但她女兒一直請求：‘拜託，我媽要往生時有交代，一定要請您們來助念。’我們也想，既然她母親交代了，她生前都待我們不錯，只好留下來，否則聽到那些話，實在很難過。於是，我們留下來助念，念到最後，看到她的面貌如生，火化之後有六粒舍利子。
我問她兒子說：‘你媽媽修持得不錯喔！？’他說：‘沒有啦！沒有看過她做早晚課，只聽到她念阿、彌、陀、佛。她常說只要念佛號，阿彌陀佛說臨終念十聲，就會來接引。於是每天念許多佛號，一生堅信佛會來接引她，絕對會往生西方極樂世界。’其臨命終時，臉龐安祥，她沒讀什麼書，也沒有讀經，也沒有精進什麼，只是心中堅定一定往生西方極樂世界，相信佛不會騙人。
所以‘念佛如靠須彌山，是則具足信心門。’我們只要念阿彌陀佛，堅心到底，佛絕不騙我們，一心一意依佛願力接引，具足信心，每個人都會往生西方極樂世界。
我們今天就是缺乏信心，到處亂跑，這個師父拜過那個師父，到處奔走道場，跑到最後仍然是一場空。純粹是一種‘斗鬧熱’（湊熱鬧）性質，人家法會、佛菩薩聖誕都去，只是去吃一餐就回來，修二三十年也沒有所成，修一輩子還是一樣。不知做早課，也不知做晚課，生死無常，也不知道趕緊用功，不知道一心念佛。可憐！好了，拿出‘大悲咒’來。
千手千眼無礙大悲心陀羅尼
南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉栗埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛囉愣馱婆．南無．那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．摩罰特豆．怛侄他．唵．阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼．罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參．佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉捨耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧．阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶．阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀．皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利．勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那．哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶。
時、佛在補陀落迦山寶莊嚴道場、與諸三乘八部諸神俱、時觀世音密放大光、照十方剎土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀羅尼咒、今當欲說。令諸眾生皆得安樂、除病延年、富饒益善、滅諸眾罪、遂心希求。故佛許之。菩薩雲、過去無量億劫有佛出世、名千光王靜住如來、為吾說廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼、時我始住初地、一聞此咒、頓超八地。即發大願。若能當來利益眾生者、令我身生千手千眼、發是願已、果皆具足。六種震動、諸佛放光來照我身、及無邊界。又願雲、若人誦咒五遍、能除百千萬億劫生死重罪、命終時、十方諸佛授手、往生淨土。若誦此咒、墮三惡道者、不生諸佛國者、不得無量三昧辯才者、所求不果遂者、有此等過、不得稱為大悲心陀羅尼。唯除不善心、不至誠、少有疑者、不即有驗。若其十惡五逆謗法破戒、污淨梵行、乃至千佛出世不通懺悔等諸重罪、一持此咒悉皆消滅。若遇種種惡難、誦此即得解脫。凡有所求、悉皆果遂。請看彼經、自知功德無極。
大悲咒非常重要，以往高僧大德修持時，每天必須念大悲咒二十一遍，要消災、解厄、除病都必須持大悲咒。
證嚴法師開示──摘自《生死皆自在》
『人往生後，六識已不起作用，只存第七、八意識。假如捐贈大體或器官是出於亡者自願，那麼為了醫學上的需要而為亡者身軀做處理時，亡者的意識不會覺得難過，肉體上也不會感到痛苦。甚至處理的人也可以一邊這麼說：「你的肝可以救人、你的胃也可以救人......」讓亡者的意識更增歡喜。
假若捐贈大體或器官不是出於自願，那麼處理過程中，他多少會有所掙扎，因為人最執著的就是自己的身體，哪怕是死了之後，還是同樣的執著。當然願力會提昇意識，自願捐贈大體或器官的人，在往生之後，就會因為自己的願望圓滿而心生歡喜。』
星雲大師開示──2001/6/15 於成大醫學院演講
「一個人活在世間，難免都有缺陷，何必要求死後一定要『全屍』呢？再者，一個人只要有願，有心把自己的身體布施出來利益別人，就不怕因器官摘除而因痛生瞋，造成無法安詳往生極樂淨土的顧忌，所以對於死後八小時不能移動身體，甚至不能捐贈器官的這種觀念，早已不合時宜，現代人的思想應該隨著時代而進步，應該正確地認識生死。」
聖嚴法師開示
人的身體乃是種種元素聚合而成的假身，一旦這臭皮囊，停止生命的滋長，身體就不存在了，又何必執著放不下？與其將軀體埋葬、火燒，何不用慈悲心捐出有用的器官，將器官捐贈當成無畏的布施。
聖嚴師父對器官捐贈的看法
日前在素食店用餐的時侯，偶然看到一本書談到死後器官捐贈的事宜，書中談到在往生後因為神識尚未脫離內體，所以若不是修到四禪八定境界的人如果冒然接受器官捐贈的話，會影響往生時神識必須一心不亂的求生西方極樂世界。但就本人所知，聖嚴師父以及証嚴上人都是鼓勵大眾遺愛人間，所以這明顯的是外道的言論，但書中的道理似乎又是引經據典，所以想以這個問題就教於大家。，或是有沒有關於聖嚴師父對器官捐贈的開示可以閱讀？
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Q：人在往生後把器官捐贈出去，是否會影響其往生淨土？
答：一般來講，人若在不情願的情況下要他做什麼事都會讓他覺得痛苦，如果心甘情願去做的話，就是讓他受點折磨和痛苦，也會很安慰、很高興。一個人若發了慈悲心，發了悲願，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。即使人死了還有點體溫，但知覺通常都沒有了，如果捨不得，那是他意識上的捨不得，而不是他身體上的痛苦；如果知覺還在也沒關係，他已死了，如果他很歡喜把身體器官捐出來，意識上也就沒有什麼捨不得，自然就不會影響往生西方淨土了。
摘自《法鼓山的方向》
Q：佛教主張人死後，不可以馬上移動、洗淨遺體；但是，各大醫院為了讓出病床給別的病人，不可能讓遺體原地停留太久，通常立刻淨身送冰櫃。另方面，目前許多醫界及公益團體紛紛倡導器官捐贈，如果堅持一、兩天甚至三天不能移動遺體，那麼是否死後就不能捐贈器官了？
答：佛教認為人雖然已不能呼吸、沒有心跳，醫學上判定已經死亡，但他的神志可能還有感覺，如果斷氣之後立即挪動遺體，擔心亡者會感到不適，因而生起瞋怨心，這種念頭當然對亡者的往生有很大的影響，所以主張死後不要馬上搬動身體。法鼓山一般建議讓遺體要放置八至十二小時。
但是，除非在家中過世，否則很難做到這點，且要求未設有臨終關懷病房的醫院配合，似乎也有困難，這時就要看亡者有沒有心理準備。如果他生前已經明白會有這些程序，心理上可以接受，斷氣之後若遺體被移動，就比較不會起瞋心。此外，在必要時可為亡者開示，請放下對身體的眷戀、執著，然後再搬動遺體。
同樣的，一個人如果生前已交代，在死後願意捐出有用的器官或填寫器官捐贈卡，這也表示他心裡早有準備，所以即使死後有知覺，也會忍耐，因為他出於自願，願意捨身助人，如此則是無礙的。
目前慈濟功德會也鼓勵大家加入大體捐贈（整具遺體捐做醫學、解剖用途）的行列，也表明佛教界是開明的，不會因為「不得立即挪動遺體」的古訓，就反對器官捐贈。
摘自 《歡喜看生死》
Q：目前因SARS病故的遺體，還有大腸癌患者的遺體，若不即時入殮殯葬，會對公共的衛生環境，造成污染及感染。如果即時料理，是不是會對於往生者造成干擾而無法進入佛國淨土呢？
答:佛教的觀念是最富有彈性的，一般的狀況下，如果往生者尚不知道自己已經死亡，對於肉體尚有眷戀執著，甚至尚有若干觸覺，最好不要立即碰觸，而是經過助念，引導他們的神識，求生佛國或者轉生善道。
至於在特殊的狀況下，佛教徒是可以隨緣變通的。譬如有人問我，在生前預立遺囑，願將器官捐贈給需要的人，是否會妨礙往生佛國的路？我說：菩薩誓願，捨己救人，乃是往生佛國的增上緣。
在一九九九年九月二十一日，台灣發生大地震，我到災區慰問，發現許多遺體已有腐臭的異味，便鼓勵遺屬們即早殯殮火化；尚有若干罹難的山村民眾，被移動的走山掩埋在數十公尺深處，我也勸勉那些遺眷們說，就當作回歸大地的自然葬法來看。
「如果遇到空難、水災、車禍，火災、地震、戰爭、以及各種意外死亡，一向被佛教徒們認為是橫死，但我常把這些事件，解釋為代眾生所造共業而受的果報；他們是現身說法的菩薩，是以生命來給我們做教材的老師。我們大家都感恩他們，為他們祈福，他們當然會往生善處的。
佛教尊重生命，不論遇到什麼狀況，救命延生是第一優先，對死亡的尊嚴，是在於後人處理後事的心態要莊重恭敬，不在於拘泥於某種一成不變的形式
摘自《法鼓山的方向》
大寶法王關於器官捐贈之開示
噶瑪噶舉中國論壇：
問：往生24小時內捐贈器官，會影響中陰身嗎？
大寶法王噶瑪巴回答：
首先人心、意識會依氣或說是熱能，氣分外氣和內氣。如看到人斷氣指外氣；第二種是內氣，細微心識會依此。在西藏，人往生，心識約有三四天依靠內氣，之後進入中陰身。外氣斷後三四天中，如往生者細微意識還在，切身體，可能還會有執著。
二、下節選自大藏寺法台祈竹仁波切的《福份無量》
至於身布施，必須有一定境界的行者才能做得到，我們凡夫無法真正圓滿地做到。基督教常常說耶穌為了人類而被釘死在十字架上，這大概真有其事，而且亦值得讚歎，可是我們的佛陀卻為了一切眾生而犧牲了生命無數次之多，這更加值得我們讚歎、頂禮。對聖者來說，若有人來求祂的心臟，衪會毫不猶豫地把心挖出來贈奉。這種修為我們連想像也想像不來！可是，我們雖暫時做不到此等大善業，但我們可以閱讀祖師及佛聖等的傳記，看看祂們如何為眾生而捨身命，譬如說佛陀的捨身餵虎之善行等。在無法效法之情況下，若我們起碼能心生讚歎，這也有其功德。
為甚麼衲叫大家勿急於布施身體呢？這是因為我們根本未到達此境界。若瘋狂地亂加效法，只會因痛楚而自然生起瞋心，反而得到反效果。菩薩行者即使活生生地掏出心肝贈予他人亦能安然做到，衪們不會有絲毫思及自己可能會死的問題。我們顯然並非這等大士之境界。不要說活生生地送贈身體了，在我們中有許多人連在死後捐贈器官予他人之善行亦不敢答允；在被一隻蚊子輕輕地叮了一下時，我們第一反應是甚麼呢？我們往往馬上會想：「不知道牠有沒有病毒？我會不會受傳染？」我們只會想及「我」、「我」、「我有危險」、「牠該死！怎麼敢叮『我』！」，但我們絕不會在第一時間去想：「牠一定是肚子餓了！真可憐！」我們眼中及心中只有自己，絕無他人，更不必說其它非人類的眾生了。
即使在布施時，我們亦主要是為了求自己的福報，重點仍往往不是放在對方的身上。以往有一個噶登派的祖師，他的耳朵中有一條毒蟲跑了進去，所以他去看醫生。醫生說：「這十分簡單！我幫你把這蟲毒死就行了！」祖師像聽到天下最大的奇聞般，他馬上說：「這怎麼可以呢？絕對不行！」，所以他就走了。他寧願死也不願傷害這條小蟲。後來他倒沒有死去。他一直修自他交換法，準備面對死亡，可是後來毒蟲卻自己跑了出來，結果祖師便沒事了。我們想想這位先輩的心態，再看看我們自己。換了是我們，必定連思索一秒鐘亦不必，馬上便會決定殺死小蟲，而且我們會有許多堂皇的藉口支持自己的殺生行為。在平時，我們假裝修行得很好，但在一出了事時，我們往往變得與其它畜牲分別不大。由此可見，在我們現在的境界，高談甚麼身布施的意義並不大。順帶一提，捐血救人及應允在死後布施器官予有需要的人，是極佳的善行，而且是我們能輕易做到的布施。這兩種布施，應可說是與身布施相似的善行。
此外，我們亦可在心中把自己的功德布施予一切眾生。
除了布施的物品及時間必須恰當以外，我們亦必須具有好的布施心。布施時，受益的是自己，我們是為了自己而布施的，所以我們切勿看不起受施的對象。如果有人來求施，我們不看這些人的需要之大小，卻對順眼的人多給一點，對不順眼的人冷言冷語，這是很不好的。有些人為了求名或求利而布施。在這些情況下，他們的動機是世俗之心態，所以難說能得福報與否。受施方肯定是得益了，但這類的施主並不一定也得益。總的來說，布施必須基於歡喜之施心，絕不可有吝嗇、不捨得之心理。若能以出離心或菩提心行施，則福報會更大。
祈竹仁寶哲開示──死後捐贈器官對臨終的修持有影響嗎
有些佛教徒擔心在死時身體被碰觸，會引起痛楚及嗔心，以致墮於三惡道或修羅道中。提問這個問題只證明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷著要利益衆生，一個有悲心的行者如果能令他人延續生命，即使自己真的會因此墮惡道中，也肯定會不假思索地歡喜應允。在佛教的生死觀中，心識離開身體的一刹那才是生命的結束及中陰期的開始。在呼吸停頓及腦活動停止後，心識不一定馬上離開肉體，所以在佛法觀點上並未真正死亡。但在這階段中，心識雖仍在體內，但肉體上的感官如視覺、聽覺及觸覺等已經不復運作，所以並不會感到痛苦，即使有人施手術切下器官而轉贈他人也不會令你感到肉體上的痛楚，所以你不需擔心。再者，捐贈器官的善行基於悲心，而以悲心爲動機的行爲只會帶來善果，不可能帶來惡果。以悲心而令他人延續生命，肯定能令你的未來生得利益。諸大菩薩等對衆生以身體佈施，我們雖無這樣大的悲心，亦不可盲目模仿聖者的大事業，但在亡後捐贈器官類似'身佈施'，所以是衲極力支援的大善行。
作爲終生口中掛著「慈悲」的三寶弟子，若能以利益另一生命的心及行爲作爲這一生的終結，是最適宜不過的了，亦可說是不枉此生。我們東方人很注重孝道。這肉身是由父母身體而生長出來的，他們的身體又來自祖父母及外祖父母的肉體，所以我們的肉身正是祖上歷代的身體之延伸。你去持咒或供僧當然也能利益在生或已亡之祖輩及父母，但如以這個與他們身體有最直接關係的肉身去作善行，例如捐贈器官及令另一位衆生得以延生等，最能爲他們帶來利益。由大乘的心態去說，即使若有很大的不良後果，你也應安忍承擔，否則就枉稱'大乘'弟子了。然而，由佛法生死過程來說，捐贈器官不但並不會不利於臨終及未來生，反而會有利益。
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