智敏上師：切記：越是病重，越不能殺生！
認為世間做的善惡，善的沒有樂報，惡的沒有苦報，這些就是邪見。
世間上都說：「你吃什麼素嘛，你看他吃了那麼多葷，他不是還蠻好嗎？你吃素，看你黃皮寡瘦的。」
這個邪見很普遍。吃素倒不一定黃皮寡瘦，吃素對後一生不要說了，現生也肯定長壽。
長壽不一定跟人家比，是跟自己比，如果你吃葷，改成吃素，那就少殺很多生命，當然感長壽，至少可以多活幾年，甚至十年、二十年。
傳喜法師：身體有病就去素食館吃飯，那裡有正能量 ，有加持力！
現在許多海外人士從健康角度都在提倡素食，偏偏有些人反對，他自己吃葷，希望大家都吃葷，這是煩惱心。
記得有一個人給我講，他害病，在最危險的時候，人家叫他吃葷，他不吃，結果病反而好了。
在醫院裡邊，生病的人吃童子雞那些葷的，病不見得減輕，恐怕死的還不少，越是病重越不能殺生。
你殺生之後，病更厲害，甚至於短命，所以真正信因果就要信這些，要相信佛的智慧，不能把佛的話當耳邊風。
如果說要得加持，你信都不信，加持哪裡來？
對學佛者的啟發：走出補營養的誤區
福安觀音寺
很多人都知道照顧身體。但方法有錯。一般人會喜歡吃補品，營養品。這來自兩個方面的誤導。第一是營養成分的誤導。第二個是只補營養，而不補漏。
第一個，食物營養成分的誤導。現在人提起某些東西補，就說可以補充蛋白、維生素、脂肪等。就是說，把食物分割成這些可見的物質：蛋白質、脂肪等。因為這些誤導，就導致了人們一提到吃素，就說營養不夠。所以就會去吃魚類，動物類，甚至魚鱉等。
但古人不是按照這個方式分，古人分法，把食物分為寒、涼、平、溫、熱，這五種。比如螺旋藻，現在科學證明他有不飽和氨基酸，對人體非常好。但其實，螺旋藻是很寒的，體質寒的人吃了，久了就會臉部發黑。這就是植物的屬性不對。
除了分為五種性以外，藥師法門看食物，人吃的是什麼？是食物的精氣神。人的鼻子食天五氣，嘴巴食地五味。你吃的是食物的精氣神。食肉者鄙。為什麼呢？因為肉是濁氣的，吃了會帶有地氣，表現出來就是他很有力量。干苦力活的人，一般都要吃肉，但他沒有耐久力。
有些人勸人吃素，就拿著素菜和肉對比其中的蛋白質，脂肪的含量。我想這個方法行不通。不是含量的問題，而是屬性的問題。吃肉的人，他就是地氣重，就有力氣。吃素的人，就是比較清爽，但力氣也是不如吃肉的。如果你要踏實修行，你一定要吃素。
中醫也把食物分為陰陽。比如說肉類，能見光的動物，就像雞鴨牛羊，肉就屬於陽性。不見光的，像蛇、魚鱉、兔子這些都躲在山洞的，肉屬於陰性。陰性的眾生的肉，是不能吃的。古人都有這個忌諱。但現在人，專門挑那些陰的東西來吃。結果整個人就是陰寒。
有的人無法生育，醫生就開一些補陰的藥物，其實那些都是極陰的，對身體都有損傷。這也是時代眾生的惡業感召。如果生育能力差的人，更應該吃五谷，尤其是種子類的，精子卵子也屬於種子。種子類的，就是屬於陽。相對來講，肉屬於陰，植物類的屬於陽。植物中，葉子屬於陰，種子屬於陽。所以，要多吃陽性的東西。
以前藏民要吃肉，吃肉前都要念經，就是先淨化這個肉。西藏地理環境惡劣，沒有蔬菜，也少糧食。人們只要是靠肉食。但動物死亡時，會產生毒素和恐懼的磁場在肉食上怎麼辦？就要去念經去化解掉，吃了才不會那麼煩躁。
吃素的相對來講，性格上比較平和穩定。吃肉丶就比較急躁。寺院裡，在廚房煮飯的也是特別關鍵。一般都要大修行者去煮飯。如果你性格不好，煮出來的東西帶著嗔恨心，讓別人吃了，也會長嗔恨。在天台山國清寺，就有文殊普賢親自下廚煮飯。飯煮的好，吃的人身心愉悅，修行都比較快。所以佛陀有一種名號，叫做調御丈夫，就是專門煮最好的飯給別人吃。
第二個誤導，就是現在人大談補營養，而忽略了補漏。就是補住你身體的漏洞，沒有補住，你身體是個漏斗，倒進去水，又漏出來了。身體是個大秘密，他有他運作的一套方式。《黃帝內經》就講身體是如何運行的，隨著時間空間的轉移，身體會有什麼不同。修行就像人開車，車就代表身體。你開車去北京，要對車很熟悉，哪裡壞了需要維修，如何保養。這樣子車會開的久一下，開車人也不會累。你對身體的規律懂了，你再用身體來修行，就能事半功倍。
要如何補漏的，就是珍惜你的元氣，或者中醫講的，珍惜你的腎精。腎精是先天父母給的，不能後天彌補的，你用了就沒了。人到老了，下元先虧，就是講腿腳先不靈了，表示人的能量往五髒六腑收了。能量都消耗在哪裡呢？消耗在六根欲望上。
比如眼睛看，耳朵聽，腦袋妄念分別，這些都是需要耗費能量的。尤其是接觸不清淨的東西。比如你看完一場電影，就會覺得特別累。這就是不清淨的緣故。老子說的，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。我想，現代人應該好好體驗這句話。
現在人眼睛普遍近視多，有些小孩剛出生不久就近視，到了老了，耳朵眼睛都不好用了。這就是消耗腎精過度了。腎精的消耗，是因為人的欲望和妄念。古人說的，精滿不思欲。就是一個人精氣神很足時，他就很有志氣，充滿正能量。如果精氣神不足，就很悲觀頹廢，臉色暗淡，覺得人生沒有什麼意義，這就是明顯的腎精不足。
你去問小孩，將來做什麼？他說將來做科學家，做總統。不是小孩誇海口，而是他腎精很足，所以志向高昂。等到了年紀大一點，業障一來，腎精不足了，人志氣也小了，能過一天是一天。甚至做什麼都無聊，這就是典型的腎精不足的情況。
腎精不足，一般和縱欲有關。甚至意念中常起欲望，耗費腎精更為嚴重，這叫做暗耗。還有一個，經常算計，太精明了，也會暗耗腎精。
祖師大德法相莊嚴，巍巍堂堂，說話如獅子口，做事灑脫干淨利落，這也是他們腎精足的緣故。虛雲老和尚可以說是人瑞，一般人到八九十歲，早就退隱了，等著老死了。虛雲老和尚到114歲，還只身一人上雲居山去，把真如寺給重修起來。真正的禅者，他生命力是很旺盛的。而生命力的旺盛，也很腎精足有關。
現在社會不缺營養，缺的是補漏。俗人每天都補充營養，身體健康了，但世俗欲望也來了，然後又漏掉了，所以總是修不上去。所以，飲食以清淡為佳，生活以簡單為宜。
修行人生活要盡量簡單。俗人一輩子耗費精力，都為了柴米油鹽醬醋茶，修行人應該騰出更多的精力來修行，念經學佛。那就要求生活上簡單。比如像愛因斯坦他一輩子就穿同樣的衣服，這件衣服復制了二十六套，他不想為了世俗瑣事耗費太多的精力。就像出家人，要粗茶淡飯，不能千般求細膩，也是讓人有精力來修行。
淨界法師：色身會影響你的內心，內心也會影響色身
在大乘經典中，佛陀對吃肉呵責這麼嚴重的很少，像《楞嚴經》的這樣的，很少！佛陀都要大概帶過去。當然它的理由就是說，說這個吃肉有什麼問題，會變成大羅剎呢？在《梵網經》有講得很清楚：食肉之人，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。說你這個人本來很有慈悲心，但是你每天吃肉，慢慢慢慢的，誒，無形當中你慈悲心消失掉了。所以有些人說酒肉穿腸過，佛在心中坐，其實這句話是完全不合道理的，因為你酒肉穿腸過的時候，你的佛已經慢慢慢慢不在心中坐，是羅剎在心中坐，怎麼還是佛在心中坐呢？它破壞你的大慈悲心啊！
這個道理在唯識學講得很清楚，唯識學說：我們的身心世界是互含互攝的，心，會牽動你的色身；色身，也會牽動你的內心。在《宗鏡錄》，永明延壽講一個小故事，他說佛在世的時候，有一群比丘在山林中修學，那時候大家結夏安居，九旬用功，很多人成就了初果、二果、三果、四果。在用功當中，有很多的猴子，猴子看到比丘這麼用功、很精進，大家都在打坐，起歡喜心，就送很多的鮮花、送很多的水果，來供養這些比丘們。那比丘九旬用功，成就聖道就離開了。離開沒多久，外道也看到這個地方：誒，這個環境不錯啊！他也住下來。過去供養比丘那些猴子也過來，看他們在修行，也拿花、水果來供養。但是這猴子一看：哎喲！這些人跟之前的那些人的動作不太一樣啊！比丘都是正襟危坐的，外道有的是一隻腳站著、有的是躺在地上……各式各樣的姿勢。這些猴子剛開始看還不怎樣，看久了就很生氣，他們怎麼這樣子呢？結果猴子就覺得受不了了，就趕快成群衝下來，就強迫這些外道們坐好，把他們的腿盤好，雙手結法界定印，把他們眼睛強迫閉起來。外道剛開始當然抗拒，但是久了：誒，這個方法還不錯，容易攝心哦！結果因為結跏趺坐的關係，外道很快的成就初禪、二禪、三禪、四禪。
那麼《宗鏡錄》永明延壽大師說：可見得你身體的動作，會影響你的內心。你看外道剛開始沒跏趺坐的時候，沒有一個人得到禪定，都是散亂的。
所以你吃肉它只是一個色身的行為，但是我們的五蘊身心，身心世界是互動的，色身會影響你的內心，內心也會影響色身。這個諸位，由《沙彌律儀》就知道，為什麼要具足威儀呢？因為威儀它會產生攝心的效果。
這個地方佛陀是對末法眾生的吃肉，可以說是很嚴厲的呵責跟批判。
索達吉堪布：為何殺生的罪業會特別大？
十不善業中，殺生最重，故首先講殺生。
所謂殺生，就是針對某某人或某某旁生等，懷著想殺的動機而斷其命根。這其中包含了四個支分：
一、基：無誤了知所殺的對境——人或動物；
二、意樂：認清對境之後，懷著嗔心等煩惱想殺他(它)；
三、加行：通過一定的手段加以殺害；
四、究竟：最後斷絕了對方命根。此時，殺生的所有支分才算圓滿。
由此也可推知，如果你想殺甲，結果卻誤殺了乙，雖然這是有罪業，但並未圓滿殺生的支分。
大家都知道，殺生的罪業特別大，這是為什麼呢？
因為眾生最愛惜自己的生命，為了維護生命，甚至願受各種痛苦。《大智度論》云：「世間中惜命為第一。何以知之？一切世人，甘受刑罰、刑殘、考掠以護壽命。」比如，一個人只要能活下來，就算砍掉一隻腳、一隻手，也會心甘情願。明白這個道理後，我們就知道為什麼殺生的罪業非常大、殺生的果報極其可怕了。
《佛說分別善惡所起經》講過，不管是殺任何眾生，都會感得五種苦果：一、生生世世短命；二、常遭受恐怖之事；三、仇敵比較多；四、死後墮地獄受苦；五、從地獄中出來，得人身也是短命多病。所以，現在很多人時常感受怖畏，怨敵特別多，自己也有種種不順，這都跟前世殺生有一定關係。
在我們藏地，常聽人說：「雖然我修行不好，但這一輩子從未故意殺過生，這就是我獲得人身最有意義的事情。」有些道友也是如此，皈依佛門或出家後，不可能去親自殺生，就算你平時修行不精進、很懈怠，偶爾還造了一些業，但最重要的是，下半生不會再殺生了。僅僅是這一個功德，你獲得人身也有意義了。
因此，了知殺生的嚴重性極為重要。當今時代的許多人，根本不把殺生當一回事，他們覺得人吃老虎理所當然，但老虎吃人就不應該，一旦聽說某某動物園的猛獸吃了人，各大新聞媒體就會紛紛報道，把這當作天下奇談。其實，我們每天都在吃眾生，眾生吃我們也很正常，每個有情的生命都同等珍貴，只不過我們會說話，它們不會說人話而已。
關於殺生，實際上有許多種類。諸如：
一、將士們奔赴沙場，奮勇殺敵，是在嗔心的推動下殺生。
二、貪圖享用野獸肉、穿戴野獸皮而令其喪命，是由貪心的驅使殺生。
現在，這樣的殺生佔大多數。很多人天天離不開肉，為了滿足他們的需求，菜市場、肉聯廠等日日殺生。這樣的殺業，令世界變得越來越可怕了，天災人禍層出不窮、頻頻發生，今天地震、明天海嘯、後天火災，究其原因，就是因為人類的行為太過分了。尤其在科技發達的今天，人們用機器來殺害眾生，其數量之多、範圍之廣，以往任何時代都無法相比。這種血腥的惡行，已經讓這個世界無法承受了，因此，我們的生存空間遭受各種災難，勢必在所難免。人們若再不杜絕自己的惡行，恐怕今後日子更不好過了——這並不是誰在授記，也不是誰在預言，而是一種因果規律。
三、由於不明善惡因果，為亡人殺雞宰豬祭祀，或者像外道一樣認為殺生是善業等，是受癡心的牽引殺生。
這些以貪瞋癡引發的殺生，《正法念處經》中也有描述。但不管是哪一種煩惱牽引，只要殺害了眾生，就一定會遭受痛苦。《諸經要集》云：「戲笑殺他命，悲號入地獄……億載苦萬端，傷心不可錄。」歡歡喜喜地殺害眾生，最後定會痛苦哀號地墮入地獄，千百萬年中所受的痛苦，實在無法用筆墨來描述。
現在很多人邪見深重，有了邪見以後，什麼罪業都敢造。尤其是殺生方面，根本不懼來世的果報。記得《灌頂經》中說過：「邪見殺眾生，百魅皆得祠，墮罪入地獄，億劫無出時。」以邪見殺害眾生的話，千百萬魔眾可趁機害你，將來必定墮入地獄，億萬劫無有解脫之時。可現在人對此沒什麼感覺，一說地獄的話，他們的第一反應就是：「不可能吧！」這也與其教育環境、父母家庭等有關。
現在有些人認為，只要沒有親自動手殺，就不會有殺生的罪業。但實際上，無論層次高低、力量強弱，我們每個人都無一例外殺過生，不說別的，單單是夏天外出時，腳下踩死的小含生就根本數不清。漢地的《毗尼日用》中，就有行步不傷蟲蟻咒，即每天早上未下床時，先默念數聲佛號，隨後念偈頌：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若於足下喪其形，願汝即時生淨土。」再念咒語「唵逸帝律尼莎訶」三遍，然後投足於地，則無誤傷之患。當然，《俱舍論》及麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》中也講過，罪業有積與不積之別，腳下無意踩死小蟲，就屬於作已不積業，即便殺了生，罪業也不是很嚴重。
但如果你明知殺生的過患，自己不敢殺，卻慫恿別人去殺，這種罪業就很大。其實，縱然你沒有親自殺，但若間接損害了有情的生命，自己最終也要感受苦果。
大家也應該想一想，在這一生中，可能不小心也殺過生，罪業沒有懺淨之前，遲早都會報應到自己身上。
不管是出家人還是居士，假如見到熟人的惡行，還是應該指出來。至於接不接受，那是他的事情。但作為你來講，因為明白因果取舍，而別人卻不明白，所以還是要給他講清楚。
現在很多大人物、大官員，無論到哪裡，款待他們的都是無數生命。聽說有些地方按賓客身份的高低，接待分為上、中、下三等：上等全是肉食，中等是一半素菜一半肉食，下等三分之一是肉食。這樣要殺多少眾生，大家可想而知。尤其是有些省級的高層領導，到各個城市視察時，提前要殺很多眾生來迎接他。有一次我在南方，就看到過這樣的場面：當時我們在飯店吃素菜，但旁邊為款待一個領導，安排了十幾桌，全部都是肉。當時我就想：「哎喲，光是這一頓飯，足以讓他多生累劫不能解脫！」所以，相信因果的人看到這種排場，內心不但不羨慕，反而會替他擔憂。
再看看依靠女人所造的殺業：女人長大成人、與人訂婚後，以前在石渠一帶，男方奉送聘禮、結婚迎娶等時，要宰殺無數的羊只。而漢地大城市里，除了極個別佛教徒以外，婚宴全用素食的也幾乎沒有，而且婚禮越隆重，殺的眾生就越多。
這些人雖然看似風光無限，但卻不知這些罪業所帶來的痛苦。《金剛經功德》曾講過一個故事：一個女人嫁人後不久就死去，她的神識託夢給父母說：「我一生中沒造什麼惡業，唯有在辦婚事時，宰殺了很多山羊、綿羊，以此感召如今的大苦受。你們若為我念《金剛經》，我就會脫離此苦。」於是父母為女兒讀誦了《金剛經》。七天後的夜裡，父母在睡夢中見到佛陀，佛陀告訴他們：「因念誦《金剛經》之福德，你們女兒已得解脫，現已轉生為人。」
大家也可以想一想，以前你們在家或結婚時，有沒有殺害過眾生？如今懺悔了沒有？如果沒有，即使是間接殺生的罪業，後世也要承受它的果報。因此，我們不可不慎！
我只知道放生能續命，沒聽說過花錢能續命
有師兄問上師嘎瑪仁波切：有人說交給他錢，他能給人續命，請問師父怎麼看這事?
師父聽後微微一笑：我只知道放生能續命，沒聽說過花錢能續命。
關於放生我的疑問，
1、放生買物命，買了這個，那個沒買，是沒有平等心啊?
2、不是要剛好路邊遇到要被殺的買下來這個才算放生嗎?
3、我們道場每周固定地方放生也不合適吧?
4、換著地方放生還有利於物命不被捕撈，可我們沒這時間。煩請師兄解說下。
回覆：
1、應該不是沒有平等心，而是沒有那麼大的財力和能力，以及受環境所限，所以不用糾結。
2、只要是從屠刀下救下的生命，都是放生，並不分路邊還是菜市場裡。
3、放生不提倡固定時間和固定地點，因為容易讓某些貪念重的人摸到規律，從而前去捕撈。
4、觀音菩薩從來沒有說因為自己沒有時間而不去救度眾生，放生不是一個走過場的活動，而是真實利益眾生的事情，擺正心態，時間就有了。
我今早看到一篇短文《一位醫生的感言：放生和治病的自然原理》，在此跟大家分享一下：
放生與治病的真實原理 （得了重病不能治愈的人請注意）
有緣得到高僧的指點，在近來幾年的臨床治療中，我遇到不少病入膏肓，讓許多醫生束手無策的危急病人，我除了對症用藥外，還叫其家屬速去為病人大量放生和不要殺生，結果很多病人奇跡痊愈，令我欣慰和驚詫。原來，古賢早有開示，可惜醫學界不予肯定，很多的醫師也不明就裡而視為迷信，殊不知，這裡面有很深的道理!
就在我們生活著的城市，每天，在無數的飯店和酒樓裡，無數的人張開著鮮紅的大嘴、呲著白森森的牙，咀嚼著各種各樣的動物：水魚、田雞、耕牛、貓、狗、龜、小鴨、蛇、鳥……。如果從高空俯瞰，許多城市沉浸在“吃”的狂迷中，通宵達旦的食街、排擋，滿街是吃客的嘴臉，多麼惡心。萬物之靈的人類，真的比動物更加殘忍與非理性!
維持我們生命的健康和營養，只需要不多的一點點食物。然而，人為什麼要去捕捉那麼多的另一類生命，來滿足自己的口腹之欲。吃了這些，人不會變得更聰明，也不會變得更強壯，長壽；人們吃了這些，只是為了“消費”而不是為了充饑，為吃而吃，為了炫耀而吃，將自己的享樂欲建立在戮殺動物的基礎上，君不見?也許是好吃，雖然醫療技術在不斷提高，什麼癌症、高血壓、心髒病、脂肪肝、肝炎、尿毒症……也在“排山倒海”的“賜給”人類。這真是人類莫大的悲哀！
如果能注意到人類在這方面的罪戾，你就會漸漸有所覺悟和反省：六畜動物亦是有靈性有靈魂的生命，人類為什麼要“弱肉強食”呢？難道它們真的生來就應該給人烹宰的嗎？它們就沒有屬於自己的自然生活規律嗎？人類不吃它們的血肉就不能生存嗎？
任何動物都是有磁場的，人也一樣，當有人在美國想念你的時候而你在遙遠的黑龍江，你就會有心慌和心驚不安的感覺。有人曾做過試驗：人們心與心的感應速度和光速等同。所以我們放生的動物越多，他們給你發出善意的磁場就越多，那麼你的運氣就越好，這就是放生化解病災和延壽的原理。
從六畜動物在被宰殺時的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實它們的靈魂對人類的怨恨，亦足以證實人類的殘忍!它就會為殺它的人發出惡意的磁場。人們就會因此而有災有病，甚至有奇病奇災。
其實，六畜動物和人類一樣，舉例來說，如果有一種動物的神通力比人類還大，他們任意擄掠你的父母、小孩等親人充饑了，你肯定發誓做鬼了也要報仇!又如你私自去登山，若不小心從山頂跌落懸掛在千米懸崖中的一棵樹枝上，呼天不靈，叫地不應，一只大山猴跳過來慈悲的把你奮力的背到山頂，你敢說此生不感激山猴的救命之恩?所以，人能使六畜動物死裡逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內心將會充滿最大的感激，它就會為放它的人發出善意的磁場，此人就會因此而化解災運，甚至有好運好事發生。
放生不僅是給動物死裡逃生的機會，在冥冥中也為自己本身安排了一條“絕處逢生”之路。在消罪解孽和積善種福方面來說，其無形的功果更是不可估量的，尤其對於患有頑病怪疾而求壽求健康之人士來說，“放生”就更為重要了。若同時能做到不殺生,感應的速度還更快。
當我們把可愛的小青蛙、水魚、小鳥吃完之際，最後剩下的就是吃我們自己的生命。想起很多年前，在鄉下的池塘、稻田、山嶺，隨處可見的魚兒、泥鳅、小魚、小鳥，現在，他們幾乎絕跡了，只有飼養場，還能見到它們的影子，一大群地被養著，專門供人食用。歷史學家湯因比門說：“人，大地母親的孩子，不會在謀害母親的罪行中幸免於難。”
在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之後再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那麼快速?眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什麼事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什麼也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。後來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
這就是佛教裡記載的放生續命的一個真實案例。
想一想印地安人的歌謠：
只有當最後一棵樹被刨；
最後一條河泛毒；
最後一條魚被捕；
你們才發覺,
錢財不能吃。
放生種類很多：
1、飛禽類：山鷹、老鷹、貓頭鷹、麻雀、喜鵲、各類鳥、山雞、斑鸠、海鳥、鹦鹉、鹧鸪等;
2、水族類：魚仔、魚卵、大頭魚、鲢魚、鳝魚、黃鳝、甲魚、鯉魚、鲫魚、鲶魚、泥鳅、烏龜、青蛙、鱉、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;
3、昆蟲類：螞蟻、喂鳥的蟲子、喂魚的蟲子、螞蚱、蠍子、螳螂等。
4、動物類：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黃鼠狼、野豬、貓、狗、刺猬等。
5、其他......。
結合當地情況：
1、山多、樹木多，可以放飛禽類、昆蟲類、動物類等。
2、水多、水源多，可以放生水族類等等。
3、具體情況，具體進行就可以。
花錢少又放的多推薦：田螺、螺獅、魚子、蚯蚓等；應該隨緣放生，因為放生不同的動物在因果還是有一些差別。
應該根據實際情況來定，不能著相放生。所有需要我們解救的動物，都需要我們盡力放生。
一定要如法如理的、嚴謹正確放生，不能傷害他人，不能破壞生態環境體系。
借錢大放生，救了短命兒(轉貼)
我有一個朋友叫阿三，40多歲了。她說，20多年前，當她還是一位小女孩的時候，有一天，兩位同伴來跟她說，柳州市魚峰山腳下有位瞎子，算命很准。這兩位同伴要去試一試，把她也扯上。但是，找到瞎子時，那兩位不敢算了，因為這先生算的太准，她們怕。阿三說本來不想算命，只是陪陪她們，可是見她們既然來了，又不算，而先生又是瞎子；覺得這樣做，好像對不起此先生。於是說：“幫我算。”先生把她過去的情況講的很對，又說，您不用費神去找朋友，將來你的丈夫是軍人，等等，還說，如果將來你生了個女孩，我恭喜您。可是，如果生的是男孩，這男孩19歲時，就會死去。
後來她果然生了一個兒子。一轉眼，20多年過去了，兒子也快19歲了，算命先生說的事都一一應驗了。她心急如焚。但在那之前她學了佛，通過聽聞佛法，知道放生可以延壽。兒子18歲那年，剛好柳州來了位挺有修行的法師。師父帶大家放生，於是她就大力支持，把家裡所有的錢都拿來放生，買了一船的動物，有天上飛的，也有水裡游的。放完後，師父說，還沒夠。她想，天啊，我的口袋已經光了。但是心裡慌，於是就向她母親借了不少，又放。直到師父不說才罷休。這樣，她兒子安然度過了19歲。
後來有一天，她們談到念觀音名號是否有感應的事。她兒子從旁邊插了一句話，說：“您們怎麼沒有感應？我念三聲就有感應了。19歲那年，有一次我回老家，一個人去游泳。突然抽筋，直往下沉，於是我想起放生時師父念的佛號，我就趕快念南無觀世音菩薩。念了三聲，就覺得好像有三塊磚頭頂著我，把我頂了起來。不然，我可能已經死了。”
阿三於是更加相信了佛菩薩的感應。兒子所以度過了此劫，是因為放生，不遺余力借錢大放生。
放生的人，可消除大災劫，治愈大病，得大福報
作者：索達吉堪布
若想長壽，則應放生，《放生贊》雲：“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是循環真道理，他若死時你救他，你若死時天救你，延生生子無別方，戒殺放生而已矣。”又彌勒菩薩偈雲：“勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。”
佛經中說人天七德：“種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。”其中長壽和無病的根本因即是放生，放生也是其余五德之助緣。世親論師說：“釋放遭殺眾，如是賜生命，斷除害有情，獲得長壽命，護士醫師者，施藥不損眾，即成無病者。”
有些病人，以前世或今生殺業報應，醫生也無法治療，若立即放生，便有痊愈者，杭州有一個打鳥為業的人，背上突然長瘡，大夫無能為力，此時自己知道是今生殺生果報，於是發誓不再殺生，並作放生，此後診治便有了效力而逐漸痊愈了。在藏地也有很多被醫生診斷為必定死亡的病人，若家人去放生、念經、就有逐漸恢復生命的希望。尤其是醫生不能診斷的怪病，均是自己前世或今世殺害眾生的業感現前，此時，惟有放生為好。佛經中也說，放生能延壽。
佛經雲：“雖有殺百人百馬之罪，若放眾生，清淨彼罪障。若放很多眾生，淨除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長其壽命。若三日內必定死亡，即放很多眾生，此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生，則有殺百人之過失也。”
在清朝道光年間有一位太守，身患重病，正在生命垂危之際，他發誓願：從今之後，饒益一切有情，忏悔自己的業障，捨棄一切世間俗事。當夜，觀世音在夢中示現對他說：“你昔日殺業重，今得短命報，幸好此時，能發堅固誓願，惟有放生可以延壽，且可增福祿。”他醒後大有感悟，於是全家戒殺，常常放生，其病體終於痊愈了。確實，放生者現見其延壽，最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過很多醫院，皆無效益，後來有一位僧人打卦說她前世殺生極多，若不放生，則短命多病。此後她發心放生，便成無病無苦，如今她特別相信因果，每年皆捐款放生。
若遭遇嚴重之疾病而接近死亡壽盡之時，只有放生，才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時，他就致力勸止並給錢以放生，他平時勸人說：“少年時，必須培養愛惜仁慈物命的美德，不可令他養成殘人好殺的壞習氣。”他如是於一生中勸人行善斷惡，後來得重病將死時，於自己覺知的境界中聖尊告訴曰：“你平生放生，有極大功德，將可增福延壽三十六年。”因而得以復活，九十七歲時無病善逝。
同樣近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者說，他只能活三十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他立即放生甚多，每年放生護生，今已五十歲。還有相同的實事，從前有一位屈師，到市鎮去買一條赤色鯉魚放生，後來屈師生病時夢見龍王，邀請他到龍宮，並對他說：“先生本來壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。”他救鯉魚時四十八歲，後來活到六十歲。所以，在人間壽命不長的人，應當發心放生，才能增福長壽。
在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感應也是非常地奇妙，目前有很多出名醫師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫生，她在海內外影響極大，她的家裡掛滿了省市中央、及國外經其治療而痊愈的病人敬獻的錦旗，以感謝表彰其醫術的高明，現在她已是成千上萬人的救命恩人。我問過經她治愈的那些人，他們都說，經醫療無效時，這位醫生就勸我們放生、念經等，遵照囑咐，廣行放生等善行後，身體就痊愈了。當我聽到此語時，對佛語更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。
相反，殺生則是短命多病的唯一直接之因，本來能活久時的人，若喜歡殺生，則成短命，藏地阿阇梨阿旺扎巴雲：“若行救命放生者，短命亦成延壽命，若殺魚蛇等含生，長壽者亦成短命。”自古以來，放生轉短命為長壽者，不勝枚舉。
我們若能時時以慈心推及物類，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應篇》所說的“吉神佑之，福祿隨之。”全知華智仁波切亦雲：“恆時行善放生者，護法地神常佑彼。”《護生的故事》雲：“如影隨形，古今善惡報應，昭昭分明，感應事跡，歷歷在目，尚有何疑？”
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