臨終時，有魔化佛來接引的情形嗎？ @ 菩提煉心

臨終的時候魔可以模仿阿彌陀佛或其他菩薩來迎接嗎？

淨界法師答：

這個祖師有講過，魔王可以模仿阿彌陀佛，有可能。但是當你念佛的時候，他就受不了了。

因為你念佛的因不可能招感魔王，因為魔王他只是，他會模仿他的表象，他不可能具足阿彌陀佛的功德，對不對？他只是現出那個表象、幻象而已。

所以你今天不管是打坐的時候看到阿彌陀佛，或者臨終的時候，你只要繼續念佛，如果他是魔王他就消失了，因為他經不起你那個佛號的鍛煉，真金不怕火煉，他不是真金。

所以祖師講，這個佛現前，你不要太高興，你繼續念佛，如果他開始晃動，你一繼續念佛他就開始晃動，然後消失掉，這個就有問題了。如果你繼續念佛，你念佛是因，而見佛是果，你繼續念佛他更清楚那就對了，因果相符。

淨界法師：為何臨終見到的佛一定是真佛

問：為何臨命終的時候所見到的佛一定是真佛，不可能是魔所化？

淨界法師答：蕅益大師說，臨命終是一個果報相，我們平常念佛的時候打妄想，也可能妄想的招感，招感鬼神現身，但這不是果報，那是煩惱所變現的。

臨命終不可能這樣。臨命終，念佛的人念佛見佛，因果相符，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。臨命終他一定是佛。命終時中陰身不是煩惱變現的，是業力變現的，所以不可能魔所化，而平常則有可能。

大安法師：臨命終時，怨家債主會不會化作阿彌陀佛，把我們接引到三惡道裡去？

問：在臨終的時候，怨家債主會不會化作阿彌陀佛的形象，把我們接引到三惡道裡去？它們的力量不會那麼大吧？

答：臨終的時候，你如果是一個念佛的心，不論是你自己正在念佛，還是大家幫你助念的時候，怨家債主是沒有能力、也沒有這種膽量，也絕對不可能變化成阿彌陀佛的形象的。

但你如果不是信願念佛之人，怨家債主一般也不會變化成阿彌陀佛，它們會詐親含笑，會變化為你的親屬，你的老媽、老爸，說“哎呀，你到我這兒來”，一般人都會對自己的六親眷屬很眷戀，怨家債主就裝做你的六親眷屬把你引到三惡道去，一般情況是這樣的。

信願持名者臨命終時，平時都有阿彌陀佛的加持，也有十方諸佛的護念，這些怨家債主，這些凡夫的力量怎麼能跟佛的力量相比呢！那是螳臂擋車，是不可能的事情。別說是一般的凡夫怨家債主，就是魔王波旬百萬魔軍的魔力跟佛的力量相比，也是百千萬億分之不及一分、半分。

所以，我們要理解阿彌陀佛大威神不可思議的力量，他能夠護佑我們，能夠讓我們安穩地生到西方極樂世界，他臨終來接引。如果你不能念佛，那就不能保險了，怨家債主詐親含笑把你引到三惡道去，這種可能性是存在的。

淨土法門：魔為何不敢變現本尊？

摘自淨空法師《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》 1988/7　編號：05-01-21

問：這個同學問的是，魔為何不敢變現本尊？

答：這有護法神干涉。就好像鬼裡面也有警察一樣，你為非作歹的時候，你有相當的限度，他警察不干預你；如果你過分了，他就要干預你。示現本尊這太過分，這是不允許的，決定不允許的。譬如講欺騙人，也在一個范圍之內，如果超越這個范圍的話，決定不許可。如果示現本尊，這是超越了范圍，這個佛菩薩神力也不許可的。譬如我們念佛的人，魔決定不敢現三聖，臨命終時佛菩薩來接引，必定是阿彌陀佛、觀音、勢至，魔不可以變現。魔可以變釋迦牟尼佛來欺騙你，變藥師佛也行，他不是你本尊。如果你一看，到那個時候你一想，阿彌陀佛沒有來，這釋迦牟尼佛來了也不錯，那你就上當了，決定是魔變現的。為什麼？釋迦牟尼佛不可能來的，藥師佛也不可能來，你平常不念他，你並沒有想生他那個佛國土，他怎麼可能來？所以魔冒充他就冒充那些佛菩薩，他不可能冒充三聖。冒充三聖，三聖這威神加持他不敢，護法神護持他也不敢，這一點大家要曉得。

淨界法師 : 念了一輩子佛，如何在臨終的時候讓佛陀現前

整個<如來壽量品>就是在講佛陀度化眾生的模式，而這個模式對我們淨土宗是格外重要。因為每一個人一輩子當中都念了很多佛號，等臨命終的時候，它有不同的結果出來。

你看有些人念一輩子佛，到臨終的時候，他既沒有見佛，也沒有聞法，當然也不可能往生。但是有些人，甚至於到臨命終的時候才開始醒悟，學佛，那他就是念十句佛號，佛陀就現前，為他開導，就把他接走了。

諸位！同一句佛號產生不同的效果，所以這個問題不是佛陀本身的問題。佛陀是月亮，平等地照耀大地，但是關鍵是「千江有水千江月」，你的水必須平靜，這個月亮才會浮現的。

所以，諸位！我們很多人在臨終的時候都想要佛陀現前，但是沒辦法掌握佛陀現身的模式。它的模式很簡單，就是你要用你的善根去感應佛陀，你不能用你的六根去追求佛陀。所以，一個人臨命終的時候，你看他會不會往生，也很簡單，你看他的六根有沒有收攝。就這個人臨命終的時候東張西望，就是整天打妄想，他觀想佛陀什麼時候來，這個人大概就是不會往生。因為你違背了佛陀現身的模式，你沒有安住你的善根，你安住在你的攀緣心而啓動六根。這個是見佛的大忌。

一個人會見佛，只有安住你的皈依，你對佛陀有強大的信心，你相信佛陀可以救拔你，這個是第一個，具足一種信心。第二個，有往生的願力，這種出離心、菩提心的善根。你今天以善根力來念佛，那就是蕅益大師說的，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

所以，諸位！我們今天從<如來壽量品>能夠很正確地知道，十方諸佛，沒有一尊佛是例外的，他會現身、會為你說法，那就是因為機感而現形，也因為機感而說法。就是因為你善根成就了，佛陀才會現身跟你說法的。佛陀的心是平等，這一點是我們必須清楚的。佛陀為什麼度化某一個人，而沒有接引另外一個人？這個地方都是有一定的模式的。這是我們這個課要學習的地方。

浄空法師：真人不露相。這樣能判斷他是佛是魔，還是妖言惑衆！

問：小女意外墜樓死亡，有神通人士看到小女就是被魔化成的佛帶走了。如果以後還有人壽限未到，採用那種隨意提前往生的方式見到了佛，如同小女一樣義無反顧的跟他去，後果會怎麼樣？應如何辨別？

答：這樁事情是個很嚴肅的問題，魔會變成佛、會變成菩薩來誘惑你，這古大德，祖師大德早就教給我們了，要認本尊，魔能夠善變，他不能變本尊。你的小女兒，魔變成佛，這個佛決定不是阿彌陀佛，就隨便跟他走了，看到是個佛的樣子，三十二相，八十種好，看到這樣子，就被他騙走了，不可以。人在臨命終時，念佛人，魔那時候現前是最多的，機會最多的，他或者是現菩薩的相來帶你走，或者是現藥師佛來了、釋迦牟尼佛來了，那都是假的。這些護法神他不管的，護法神只護著你念阿彌陀佛，他決定不能變阿彌陀佛；你念觀世音菩薩，他決定不可以變觀音菩薩。這是什麼？本尊，不可以冒充本尊，他變別的佛來冒充，那是你自己吃虧，你自己上當。這個要知道，要很清楚、很明白。　　

而且我們自己供佛，為什麼供一尊，一生不改變？在從前家裡供的佛像，你旅行不太方便，現在我們照相就方便了。所以我們一生只供這一尊佛像，你的印象當中就很清楚，臨命終時，或者急難的時候，真的佛來接引的時候，一定是這個相。你天天想著他，天天念著他，終於把他想來了，這個一點懷疑都沒有；如果他現的相跟這個相不一樣，那就靠不住了，你就決定不能跟他走，這很有道理。所以古大德教導我們本尊要記住。這個佛像，你自己喜歡哪尊佛像，你就供哪尊佛像，不一定他供，我也跟他一樣，不需要。各人的根性不一樣，各人的緣分不一樣，我喜歡這張佛像，我就供它，我一輩子供它，絕不改變，這就對了。這對你臨命終時遇到這些疑難的事情，你很容易解決。

問：底下一個問題，某居士說他是彌勒菩薩再來，用中國儒釋道的相關內容做出了一系列的畫像，如全神圖等，相信他成佛，比起念佛成佛更快速方便，能把你過去今生的冤親債主全部請到全神圖成佛、成神，不再找你麻煩。我母親從去年就相信這位居士，並對他深信不疑，勸了多少次均無效。她讓我問老法師，請法師開示。　　

答：老法師聽了也無話可說。我們一定要相信佛的話，那就是「依法不依人」，這是釋迦牟尼佛自己講的，是他在滅度時候對我們後世的學生重要的遺囑，我們不要上當，不要被人欺騙了。法就是經典，我們如果說念佛求往生，那你一定要依靠淨土五經一論，這個是最重要的根據。祖師大德他們的論述如果與五經一論有違背，那都不能相信，都是假的，與五經一論裡面的理論教訓相應的才可以相信。所以我們的選擇要以智慧，不能夠用感情，用感情就免不了要走錯路。能守住佛陀這種教誨，那你就曉得，特別他裡面犯了一個很大的忌諱，就是他自己說他是什麼佛菩薩再來，這是忌諱。古時候有沒有這種情形？有，但是有一個例子，就是說出來之後，他就得要走，他不能再住世，住世那就是妖言惑眾。他說出來我是彌勒菩薩再來的，說完了他就走了，這是真的，這不是假的。就像我們現在供養的布袋和尚一樣，布袋和尚出現在五代後梁的時代，出現在浙江奉化。《高僧傳》裡面有記載，但是都沒有記載姓名，不知道他的姓名，沒有人知道，也不知道是哪裡人，也不曉得他年齡多大，出現這麼一個人，每天拿著個大布袋到處去化緣。他臨走的時候告訴大家，他是彌勒菩薩再來的，說完他真走了。所以我們中國以後供養彌勒菩薩都供他的像，跟印度傳來的彌勒菩薩像不一樣，都供他的像。這是真的，說出來之後就走。他說出來又不走，那這就靠不住了。這種問題過去我在美國住的時候，就有很多人問，美國也很多，說什麼菩薩、什麼佛再來的。我就用這個話來答覆他，我說他說了，說了他不走，不走是假的。說了走是真的，那我們去拜他；說了不走，不要去拜他，他不是真的。真人不露相，身分一被人說穿了，趕緊走。

恭選自學佛答問（答香港參學同修之一０五）　　（共一集）　　　2008/11/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-493-0001

自稱佛菩薩化身不是騙子就是天魔--揭穿假扮的佛菩薩

臨終時，有魔化佛來接引的情形嗎？

問：「阿彌陀佛沒有固定的相，臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的？或者是冤親債主化現的？應該怎麼區別？特別在臨命終時，又不是十分清楚的狀況下該怎麼辦？」

答：這確實是個問題。但是這個問題你大可以放心，臨命終時佛現的相你決定認識，你決定不會把他認錯。而且念佛的人，乃至於學佛的人，臨命終時佛現的相是本尊就不錯。我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，在佛法裡頭跟世法一樣也有個規矩，不可以變本尊；你變本尊，護法神不會饒過他，等於說你不能夠冒牌。

你臨命終時，你是一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，這個護法神不會幹涉，因為他不是本尊，你要跟釋迦牟尼佛去了，你自己錯了。臨命終時，我們念佛人如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會，就沒事。我們在《往生傳》裡看到，許多念佛人在臨命終時見到其它佛菩薩的相，這個時候助念的人特別要提醒他。譬如他見到地藏王菩薩來了，旁邊人：「不要理他，一直念下去。」是提醒這句話，不管是什麼佛相、菩薩相現前一概不理，阿彌陀佛現前才能跟他走。這是很重要的常識。（淨空法師《學佛問答》21-90-76）

問：西方三聖都是本師，臨終時阿彌陀佛來接引，觀音和大勢至菩薩是否會一起來？如果阿彌陀佛沒有來，能否跟觀音或大勢至菩薩去？

答：可以，這三聖都是我們的本尊，臨命終時有些魔他會變現佛菩薩的形相來接引你，你要是不懂得就跟他去，那就錯了。但是魔決定不能夠變本尊，變本尊他是犯法的，那護法神會幹涉，絕對不許可。他變別的菩薩、別的佛來，這沒有關係，這他是冒充的，你自己跟他去了你活該，護法神不管這個事情。所以這個道理要懂，我們供養的本尊。我們也想一門深入，我們一生供一尊佛像，你每天看到它，每天你想到它，到臨終的時候阿彌陀佛一定現這個相來，天天想總歸想來。所以不要常常去換佛像，常常換佛像會把我們的念頭搞亂。（淨空法師·答香港參學同修之三十一2006/4/7）

《谷響集》相關內容節錄

您問臨終時是否有魔怪變成佛形來誘騙？蕅益大師說，臨終時不是魔擾時。也即是說，臨終時沒有魔擾，見佛即是見佛。總之您只要在臨終時把這一句佛號念到底，只要能念就接著念，這便一定往生。（三昧耶戒佛弟子黃念祖敬答客問）

臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？

這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。（李炳南原著《淨土法門疑難問題解答》）

臨命終時，若魔化身為阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，才不會耽誤往生大事？

魔之神通也相當廣大，自古至今，確實有魔化佛或化菩薩的形相，因而破壞修道者的道行，多得不勝枚舉。阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而後接引，阿彌陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清涼、舒適、安祥，讓人有股親和力，莊嚴(梵語vyuha)殊勝微妙；若是魔化佛來接引，魔亦有光，其光剛烈刺眼，有股陰森森的氣氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨別佛魔之異。

佛弟子只要以虔誠之心，勤加精進，實在不必擔憂魔化佛來引誘往生者，學佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩薩隱形護持，有護法金剛與善神亦隱形加被護念，命終之際，因緣成熟，自然西方三聖接引，諸大菩薩，護法金剛皆同護送，一剎那中離五濁，娑婆之緣即告一段落，往生極樂世界(梵語Sukhavati)，與佛菩薩為伴侶，親聽彌陀法音，早證無生法忍(梵語anutpattika-dharma-ksanti)，不違安養入娑婆(梵語saha)，巧把塵勞為佛事。（如本法師著《佛學問答》）

《西方要決釋疑通規》相關內容摘錄

《涅槃經》云：『阿難尊者困厄於魔境，文殊菩薩前往救度。』《大品般若經》云：『魔王變作佛陀等形相，而人們不能了知。』《優婆麴多經》云：『魔變作佛之形相，而尊者卻加以頂禮。』

疑惑曰：阿難尊者證得預流之初果，尚且會被魔所困擾而使其心念狂亂，釋迦牟尼佛使令文殊菩薩前往救度，然後恢復其本心。此外魔能化作佛身，為人說法，而根行較淺的菩薩，皆不能覺知。再者優婆麴多尊者，其修道之成就已經能夠窮究無學阿羅漢之果位，見到天魔變作佛陀之身，不免也要歸依於他。如今想要觀想阿彌陀佛，而臨命終時見到佛來接引，此皆是天魔所化之境界，豈可以依止憑藉呢？如果臨終所見的佛是真實的，那麼念佛便是特別切要之妙藥；可是如果是遇到魔所化之身像，那麼便虛妄而入於邪途之流，我人心中有疑情未能消除，必定祈求師父您會通說明。

會通曰：大覺世尊權巧應化之身形，其神偉的身像挺拔高聳。天魔雖然能夠矯變形體而混亂之，然而其身像是有懸殊之差別的。佛陀經過無量累劫精勤修行，殊勝之因行圓滿顯著，其果地成就萬德莊嚴，佛陀相好光明超越奇特，豈有下劣的弊惡之魔，能夠倫類而比擬呢？何以故呢？釋迦如來體相莊嚴紫磨金色，三十二相圓滿具足而光明炳然，其皎潔清淨猶如明珠，光明照耀超過踰越於一萬個太陽。魔王縱使能夠假變形相，種種莊嚴之相也不能成就。其事相就如同低劣的凡夫，而比方於富貴的王者宰官。

阿難尊者權巧示居為小乘聖者，其形跡示現為預流之初果。可是如果考據其真實之修行，其實久遠以來已經登於初地菩薩的階位。阿難尊者憂慮佛陀滅度之後，修習禪定的徒眾，因為邪魔而破壞其清淨之心，然而卻沒有方法可以制伏魔境，所以阿難尊者示現被拘於邪魔之羅網，於是祈請釋迦牟尼佛加持威德。佛陀的神咒既然已經宣說了，則便作為興起教化之緣由，令佛陀的妙法廣泛流傳於後代，使學佛之人可以摧伏邪魔。並不是阿難尊者這位聖人，真的被困厄於邪魔之羅網也！

《大品般若經》云：『天魔變作佛身，迷惑於下根凡夫，淺根修行的菩薩，不能了知。』者。當釋迦牟尼佛說大品般若之時，尚未說明辨別有些教法是因權巧而起，而在《涅槃經》的法會當中，因此有菩薩祈請而為大眾演說。迦葉祈請世尊而言：『佛陀說法和天魔波旬說法，云何能夠分別而知呢？』釋迦牟尼佛說：『譬如小偷狗賊，夜間入於人的屋室之內，其家中之奴婢傭人，若是能夠覺知之後，很快小偷便自然退去。修行之人亦是如此，既然已經入於佛家，而能善護甘美的飲食法味，不應憶念邪魔雜染。佛陀不可思議之形狀，殊勝奇異端正莊嚴，天魔來混濫正法，應當善加分別。佛陀眉間的白毫相，乃是右繞而盤旋，外表實在中間空虛，白色的光明流散照耀，其光明映照晶瑩純潔，清淨無染猶如琉璃。其面貌圓滿光明，猶如聚集很多的太陽光明。頭頂上的肉髻高大明顯，其頭髮乃是紺青色。一根頭髮一個螺旋，右旋而婉轉環繞，如果目睹了此殊勝之相，都是真佛之形象，若是異於此開示之形相，並皆是魔也。』

而說優婆麴多尊者不能認識魔者，尊者優婆麴多，出生居於釋迦牟尼佛之後，依佛次第而傳法，為第五代祖師，一生說法度人，其數極為眾多。魔王厭惡其說法度眾，因此在其說法會上雨落天華，擾亂動搖大眾聽法之心，使其大眾心中不能領悟佛法。魔王又想要更再迷惑尊者，於是施以眾寶天冠，優婆麴多聖者垂慈哀憐，悲愍而接受其寶冠。尊者因此告訴魔王曰：『我承蒙釋迦牟尼佛的教法，認識仁義也知道感恩。』尊者又云：『你既然施予我寶冠，我也有寶瓔珞來相答謝。』優婆麴多聖者於是乃取人蛇狗三種死屍，變化而作寶瓔珞，繫於魔王的頸部之下。

天魔波旬於是心中歡喜慶賀曰：『優婆麴多聖者，其不可思議之神力難以稱名，教化引導一切之根機，使這些人很多都能證果而成為聖侶。我的魔眾眷屬，展轉愈來愈稀少。如今聖者既然接受了我的寶冠，並且又以寶瓔珞來酬謝我。優婆麴多既然落入我之魔網，三惡道之眾生便會展轉增加，我的魔軍魔眾，不會再損失減少。』天魔波旬因此身心歡喜踴躍，於是便返回其宮殿。回到四天王天時，優婆麴多尊者乃攝持其神力，寶瓔珞之珠王還又化作人蛇狗之死屍，惡臭腐爛青瘀腫脹，膿汁血液交相流落。天魔波旬心中極為憂愁懊惱，想要除去卻無有辦法。天魔波旬於是遍及諸天人之住所，欲請諸天幫忙消除捨棄。

諸天人各各都回報言：『這個非是我等之力量所能，此乃是釋迦牟尼佛之弟子優婆麴多尊者，因為你的無知，橫加擾亂其說法度眾，因此尊者暫以此事，來挫折責備你的身心，你應當要儘速前往歸依，才可以免除此難。』天魔波旬於是從天界下來，來到優婆麴多聖者之前，以五體投地恭敬虔誠，悲泣哀傷懺悔謝罪。優婆麴多尊者慈悲憐憫而為其除去頸上之死屍。並且告訴彼魔王言：『我出生於釋迦牟尼佛之後，不能見到如來之身相，你可以為我變作佛陀的身形而讓我瞻視佛之形相。』天魔波旬於是入於村落的樹林之中，變其身形相似於釋迦牟尼佛。優婆麴多尊者見到佛的形相之後，心中感動而敷座頂禮佛之形相。

天魔於是心中驚恐畏懼，趕緊向優婆麴多尊者言：『弟子乃是凡夫愚痴之人，不敢違背尊者之教化，雖然如今變作佛的形相，可是仍然處於平庸凡俗之流，聖者向我恭敬頂禮，會減滅我無量的福德。』優婆麴多尊者言：『我近則是禮拜佛陀之形像，遠則恭敬釋迦牟尼佛，你乃是弊惡之魔王，非是我所恭敬之對象。你如今不必恐懼，虛妄畏怖福德會消失。』於是魔王波旬心中深深生起慶幸喜悅，舍離諸般的雜惡之行，歸依於佛法僧三寶。至心頂禮優婆麴多尊者之足，然後還歸於天宮而消失不現。如此豈可以說優婆麴多尊者不能認識邪魔呢？

這就是如同有眾多的貴族王宰，其共同致力幫助於一個士夫。那麼即使是再兇惡之人，也不能侵犯擾亂此人，修行淨業之人，其得到護持的道理亦復如是。修行念佛至誠懇切，決定可以生於彼國。十方的一切諸佛，全部都資助其不可思議之威德神力，修行者果報將盡命終之時，邪魔不能擾亂。阿彌陀佛化身及大菩薩眾，皆能放射慈悲之光明，接引命終的有情神魂，令其超升於微妙的極樂世界。因此不必畏懼邪魔之困擾，而不修習往生淨土之良因。（法宣法師白話譯《西方要決釋疑通規白話淺譯》）

佛典故事憂波毱多尊者伏魔記

佛陀在世時曾授記：「百年之後，將有憂波毱多以坐禪第一，大興弘化。」由是，三祖商那和修尊者在付法予憂波毱多時，囑咐：「自今以後，希望你發無上菩提心、廣開甘露門，令諸群生皆得明心見性，獲大饒益。」

憂波毱多尊者謹遵師命，於摩突國雲集徒眾，廣開法筵，每半月誦戒、禪修時亦為說法，時人聞風相偕往赴參禪問道，稱揚讚歎法喜禪悅之樂，人間天上歎未曾有……一時之間驚動魔宮。

魔王波旬好生愁怖：「憂波毱多法緣殊勝，宣揚遠離五欲、禪定之樂，勢不可擋。看來，追隨我的徒眾將急遽減少，動搖魔基，如果再不想方設法扼阻他的勢力，豈有我們的容身之地！」

於是一連三天，魔王在憂波毱多說法時，從天撒下金銀珠寶、香華瓔珞，或放出奇光異彩，或化作身披七寶的白象，或現端嚴殊麗的女相，種種牽引五欲、眩惑人心的景象，誘引大眾攀緣、貪戀不已，而無心於憂波毱多所開示的道理。自然，再無有人善根現前而成道證果。魔王波旬好生得意：「眾生畢竟不敵業力牽引，五欲之樂才是王道！」

此時尊者從定中觀察到，魔王出於嫉妒，惡意嬈亂正法流布，而深自思惟：「昔時如來降伏魔王，未度化之，必有因緣……」於是以蛇、狗、人三屍，化作莊嚴華鬘，吸引魔王前來。「魔王，為酬答您在我開示時，散香花珍寶供養人天，我亦以此華鬘回贈您。」魔王以為尊者力不勝己，而饋贈求饒，喜不自勝地引頸受之，然而，當華鬘著身的剎那，又變回三具蛆蟲鑽動、腐臭難聞的死屍。

魔王大為瞋惱：「沙門釋子怎麼如此捉弄人？」尊者一派安祥答道：「您惡心妨害他人修行，今天香華著身，猶化為惡臭之物，豈能怪罪於人？」魔王驚嚇不已，但無論他以神通使力撥弄，屍體始終如須彌山緊壓其身，紋風不動。

魔王試著向諸天求助，但是天眾皆說：「這是大修行人所為，我們庸劣之徒也無能為力。」魔王又找梵王商量，梵王說得更清楚：「證得十力的尊者弘法住世，是多麼稀有難得呀！您欲除卻罪業，恐怕劫火所燒亦不能壞，亦如以微脆的藕絲欲懸住須彌山，無有僥倖可言。」所謂「解鈴還須繫鈴人」，梵王語重心長地勸說：「看來，唯有至心懺悔，請求尊者慈悲皈依，才能解脫倒懸之苦。」

魔王深受此苦折磨，心生悔改，於是往尊者處頂禮懺悔，說：「往昔如來坐菩提樹下、欲成道時，我率天魔幾番嬈亂，世尊始終慈顏安然，也未出一句惡言，慈忍之力如須彌山，無可撼動。彼時我不知反省檢討，如今得罪了已證阿羅漢的尊者，請您像世尊一樣憐憫我的無知，放我一馬吧！」

憂波毱多尊者觀察教化的時機成熟了，故意說：「你太天真了，羅漢的慈悲、智慧，怎能與如來相提並論？就像拿芥子比作須彌山般不可思議，亦像螢火蟲的一絲光亮豈能與日月光輝相提並論……正因如來大慈大悲，不相加報復，如今你依舊我行我素。我等心量狹劣，少慈忍力，豈能輕易饒恕了你，讓你再伺機去毀壞正法！」

魔王見尊者不肯鬆口，更生慚悔，知道自己辜負了如來的慈悲，今日自作自受、惡業難逃，哀求不已。尊者見魔王善根萌芽，敬信心已生，不復驕慢，於是開示：「如今您知慚知愧，敬信於佛，由此善心不復墮於三塗惡道。」魔王聞言生大歡喜，說云：「我由尊者生敬信心，今當皈依佛門，從此清淨三業，護法護教。」

尊者又說：「波旬，你曾親見如來相好莊嚴，可否方便化現，讓我們得植善根？」魔王一口答應，還不忘提醒：「尊者可別頂禮，弟子承受不起。」於是魔王走入林中，化現佛陀昔日與徒眾安然行走的樣子。如來具足三十二相、八十種好，莊嚴尊貴的行儀，憂波毱多尊者一心瞻仰、目不暫捨，由衷歡喜踊躍，不覺為禮，久久不能自已。

彼時突摩羅城的男女老少，聽聞尊者懾伏魔王波旬，皆至精舍皈依聞法，百千徒眾精進成就初果，亦有一萬八千多位弟子證阿羅漢，從此佛法大興於世，千古傳唱化化不絕。

典故摘自：《付法藏因緣傳˙卷三》

省思

《佛遺教經》中，世尊殷殷付囑：「於我滅後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」佛弟子聞法修行得脫苦輪，受佛恩德當精勤道業；如憂波毱多尊者以禪定智慧成就聖道，不僅自己道業成就，更能廣弘佛法自度度人，續佛慧命。佛是三界之尊一切智人，心量、慈悲、智慧圓滿、神通廣大，即使魔王多次擾亂仍慈心行忍，如母對幼子，不令魔王受苦。佛的智慧圓滿能觀魔王未來得度因緣，佛的禪定威儀令觀者心生法悅，恭敬安樂漏諸煩惱。佛的行持威儀如斯，學佛，當戀慕如來清淨的身口意，起而實踐，成就佛道。

大安法師：臨終時冤親債主為何不會化作阿彌陀佛形象

問：臨終時，怨家債主為什麼不會化作阿彌陀佛的形象？

大安法師答：臨終的時候，你如果是一個念佛的心，不論是你自己正在念佛還是大家幫你助念的時候，怨家債主是沒有能力、也沒有這種膽量、也絕對是不可能變化阿彌陀佛的形象的。

但如果你不是信願持名之人，怨家債主一般也不會變阿彌陀佛，他們會詐親含笑，變化為你的親屬，比如變化成你的老媽、老爸，一般人都會對自己的六親眷屬很眷戀，怨家債主就裝做你的六親眷屬把你引到三惡道去，一般是這樣的。

信願持名者不僅在臨命終之時，就是在平時，阿彌陀佛對他都有加持，還有十方諸佛對他的護念，這些凡夫怨家債主的力量怎麼能跟佛的力量相比？！那是螳臂當車，是不可能的事情，別說是一般的凡夫怨家債主，就是魔王波旬百萬魔軍的魔力跟佛的力量相比，也是百千萬億分之不及一分半分！

所以，我們要理解阿彌陀佛的大威神不可思議的力量，能夠讓我們安穩地生到西方極樂世界——我們臨終時他來接。

如果你不能念佛，那就不能保險了，怨家債主詐親含笑把你引到三惡道裡面去，這種可能性是存在的。

大安法師：佛現相來垂手接引，如何判斷是佛是魔

問：佛現相來垂手接引，怎敢相信是佛是魔？當下心該如何？

大安法師答：這得要問你，你是不是信願持名了？你如果平時是深信切願持名，求往生的懇切心，那麼臨命終時，阿彌陀佛來垂手接引，就是我們能感的心性跟阿彌陀佛慈悲願力之間感應道交所出現的情況。那麼這個情景一來，我們的心應該要安定，應該要相信，應該要隨佛往生。這裡是不會有問題的。

魔在這個情況下是不敢也沒有能力在臨命終時，在我們念阿彌陀佛的時候他敢來干擾，敢來示現的。如果阿彌陀佛的慈悲願力，還沒有威神來擋住魔的干擾的話，那他救度眾生的力量就會減弱得太多。

所以我們一定要建立信心，只要我們是信願持名的，臨命終時阿彌陀佛來，隨佛往生，一彈指間，一念間。在阿彌陀佛的光明當中超越了時間和空間，彈指間就到西方淨土七寶池蓮花化生。

這時候我們蓮花化生的身體就是我們法身慧命的誕生，這個法身慧命是在蓮花裡面，這個蓮花是阿彌陀佛給與我們的正覺的蓮花，果地上的恩賜。

蓮花作為大冶熔爐，我們就在裡面轉凡成聖，在那裡轉化我們的形態。一出來就是紫磨真金色，三十二相，八十隨形好。像佛一樣的相好、功德、六種神通具足，這時候我們才得到大利益——無上之大利益，所以一定要念佛求往生。

臨命終時，魔會變成佛騙眾生嗎？

【助念答疑解惑-廬山東林寺大安法師】

問：請問臨命終時，是見光還是見佛？因宗門下佛來佛斬，魔來魔斬。本人聽說魔也會變化佛形騙眾生，唯有佛光魔沒有。請開示！

大安法師答：臨終的時候保持正念，念南無阿彌陀佛。你有什麼樣的因，就結什麼樣的果。你平時都是念阿彌陀佛，這時候阿彌陀佛現前，跟我們的因是相應的，這就不是魔了。如果平時你是宗門下的風格，就是魔來魔斬，佛來佛斬，這時候如果忽然有尊佛現前，那這時要注意，跟你的因不相應，有可能是魔。念佛見佛，因果相符，決定不是魔，是正當的、法爾自然的感應。這時你在念佛的時候，魔沒有能力變化成佛的形象過來。念佛之人，他能念的心光和所念的佛號的光交融在一起，魔是不可能過來的，也沒有能力過來，不敢過來。

這時候感得阿彌陀佛現前，從根本意義上來說，阿彌陀佛的形像是從光中慢慢顯現出來的，先是看到光，然後看到佛的形象，但這個光有時候是法性的光，我們不一定看得很清楚。所以只要你念佛，你就相信在自己臨命終時阿彌陀佛一定會來接引，不管我們有沒有看到，只要阿彌陀佛到了現場，一切都是吉祥的，一切障礙都沒有了，一切魔都不會過來，一切冤親債主也搗亂不了。這時候我們就沐浴在佛光中，安全的進入到蓮台裡面。這時候不是我們的身體去，而是我們的神識過去，神識到了蓮台裡，蓮華瓣閉合，這就等於進入了“保險箱”，然後於彈指間、一念間，就到了西方極樂世界的七寶池、八功德水里面去了。所以，念佛行人，魔不可能變現佛相來騙眾生。

大安法師：臨命終時阿彌陀佛接引會不會是魔所現的

請看下面。第三個疑問：“寧保非魔”疑。就是有人問，臨命終時阿彌陀佛現在面前，會不會是魔所顯現呢?很多人現在都有這個問題喲。就像昨天提問，都不敢生起發願見佛的心，怕著魔。這裡面又跟修禪的人不一樣。修禪——禪宗，要掃蕩，佛來佛斬，魔來魔斬。那淨土法門不是這個樣子。

回答是：如果修禪宗的人，他本身就是要從空入手，向上本分——本來面目，不染一塵，不立一法，所以他平時不作佛像之觀。甚至有的古代很多禪宗道場都不立佛像，怕著相，怕向外尋求。所以你不作佛像觀想，忽然臨命終時佛還現前了，跟你平時的修行正好相反了，這可以說是魔事。但是念佛淨業行人不一樣。他每天都是念著阿彌陀佛的名號，他的因行就是這個，他果上顯現阿彌陀佛現前，這是因果相應了。所以這就不是著魔現象。

更何況這個臨命終時阿彌陀佛兌現願力，帶著觀音、勢至前來接引，有西方三聖現前，更沒有著魔的可能性。所以我們念佛行人臨終見阿彌陀佛，你就放一萬個心，跟著阿彌陀佛走，你不要又想到：“阿彌陀佛來了，這是不是魔啊？你要我上蓮台，我還不去呢！”那不去就麻煩了。所以不需要有懷疑，不需要有憂慮。

臨終時魔是否會變阿彌陀佛來接引，能跟他走嗎？

問：世人畫的阿彌陀佛像，胸前沒有卍字符號，魔是否會變臨終時胸前沒有卍字符號的阿彌陀佛來接引，能跟他走嗎？

答：念佛的人，一心求願往生的人，臨命終時魔會來干擾，魔能不能現彌陀身？不能，因為彌陀是你的本尊，他不可以現本尊，現本尊他就犯法了，那個護法神就干涉他。所以他來欺騙你，一定是現釋迦牟尼佛身、現藥師佛身，現別的佛來接引你，你可不能跟他去，那是假的不是真的，阿彌陀佛決定是真的不是假的。他現別的佛身來接引你，把你帶去，他要報復你的話，你跟他去了，護法神不干涉他。護法神知道你們兩個有怨結，他沒有犯法，他沒有冒充阿彌陀佛，他冒充別的佛，那你上他當。人同此心，心同此理，一個道理，他要是冒充阿彌陀佛的話他犯法，這個護法神絕對不會饒他的，所以說是本尊，這個重要。

你如果念觀世音菩薩，一生供養觀世音菩薩，學觀音法門，觀音是你的本尊，臨命終時阿彌陀佛來接引你，那靠不住，那不一定是真的，這個道理你要懂。我們的本尊是阿彌陀佛，那麼將來接引相一定是他，這個相隨心轉。所以我們平常供養像供一尊，我一生就供這一尊，天天看他，到臨命終時，阿彌陀佛現的相就跟我供的這個像一樣，很熟，天天看你，天天想你，真來了，就不會錯。所以不要常常換供養的像，一尊像供到底那最好。我們華藏圖書館成立，有一個老居士送我們一尊阿彌陀佛佛像，就是現在後面供的這個白色的，它原來的像是瓷的，大概這尊像也有二、三百年了，塑造的真好。我們唯恐它破掉，瓷的很不好保存，很小心謹慎，所以我們才發心用模型把它做出來，現在做得很多。這個像我們供了二十多年，將近三十年，我們就供這一尊。在最初我們就用照片，照片是藍底，諸位看這旁邊有藍底這是原來這尊佛像照下來的。這就非常方便，我們出外旅行都方便，都可以攜帶，住在旅館裡我就把佛像掛起來，所以非常好，而且印的量很大，流通很廣，這一尊佛常常看它。

恭錄自《香港學佛答問》（第10集）

聖嚴法師：臨終之時如何知道是佛菩薩來接引自己？

編者按：淨土信仰在中國及東亞都非常普遍，所以中國古代就有“家家觀世音、戶戶阿彌陀”之說。印光大師曾說：“果能信願真切，一心念佛，至臨命終時，決定蒙佛接引，往生彼國。”但一個普通人臨終之時，如何知道是佛菩薩接引自己?因為也有可能是魔?這時又當如何辨明?怎樣確保自己是被佛菩薩接引到西方極樂世界?

《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”因為實相無相，故有相的淨土都屬於界內、不屬界外，那就是人間的淨土或天國淨土，而不是三界之外的佛國報土。所以，古來即有大德以為西方彌陀淨土是屬於方便土或者是凡聖同居土，不是佛的實報土。但是唐朝的善導大師主張以阿彌陀佛的本誓願力所成的西方極樂世界是實報莊嚴土，凡夫若無法從有相的修行實證無相而進入實報土，也可因阿彌陀佛的願力帶業進入佛的實報土，只是若尚未證入實相而直生阿彌佛陀的實報土，他將無法親見彌陀的報身，只見化身，亦即在無相的報土不妨有相的化身。

以佛菩薩接引往生而言，絕對是有相的。既是有相，則屬虛妄;既是虛妄，為什麼願求往生呢？因為如不往生淨土，在穢土中難保不造惡業；穢土的環境惡劣，惡多善少，好像孟母三遷，是為孩子得到向上的教育環境，求生淨土的道理也是一樣。

如何知道是魔境的干擾，或是佛菩薩的接引?

不在於臨命終時的觀察和認知，而在於平時的願心和修行。

平時一心專念阿彌陀佛，願生西方極樂世界，並且以修善、積福、持戒、修定和聞法等的薰習成長善根力量，到臨命終時自然感得阿彌陀佛和觀音、勢至等的化身來臨。

相反的，如果錯將極樂世界認為是藏污納垢之所，把阿彌陀佛當作是包庇護短之鬼神，以貪心求生西方，以瞋心厭離娑婆，以愚疑心迷戀現身的妻子、兒女、父母等眷屬及財產、事業、名位等的身外之物，如此之人臨命終時，雖然願求往生彌陀佛國，但他們的本意和彌陀的本願相違，就很可能是魔鬼來臨而現佛菩薩的形相。

此時唯一能夠補救的辦法，是請有緣的大善知識予以臨命終時的開導，以期徹底放下萬緣，一心嚮往清淨的佛國，便可轉魔境為淨相了。

在此懺悔我所犯的一切邪淫惡行;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願共戒邪淫，得大自在!

淨土法門：臨終時佛來接引，那個佛會是魔變的嗎？

摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

要解【問。臨終佛現。寧保非魔。答。修心人不作佛觀。而佛忽現。非本所期。故名魔事。念佛見佛。已是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。】

問：臨終佛現，寧保非魔？臨命終時，妖魔鬼怪、冤家債主都會現形來欺騙你。《地藏經》上說得很好：人在臨終的時候，往往看到他的家親眷屬，已經死了的家親眷屬，他都看到了。是不是真的？《地藏經》上講，不是真的，是冤家債主，在這個時候假變成你的親人來帶你去。帶去干什麼？報復。所以，不是真的，是假的，這是魔現前。我們念佛人臨終時佛來接引，那個佛會不會是魔變的呢？這的確也有不少人擔心，我們看大師為我們開示：‘答：修心人不作佛觀，而佛忽現，非本所期，故名魔事。’修心人多半是指參禅的人，他們不作佛觀，甚至有說“念佛一聲，要漱口三天”，怕著相，完全修清淨心，修定心。像六祖大師所說：“本來無一物，何處惹塵埃？”他在臨命終時，忽然佛現在面前，可能是魔。為什麼？與他本修的不相應。念佛人則不然，天天盼佛，‘念佛見佛，已是相應’，這決定是相應的。‘況臨終非致魔時，何須疑慮’，臨命終時佛來接引，這是佛的本願，魔不敢來擾亂，這個要知道。臨終有魔事的，《楞嚴經》上講得很清楚。《楞嚴經》給我們講五十種陰魔，說五十種，種是種類，每一種裡面不曉得有多少。這些魔事實在說，是時時刻刻環繞在修行人的身邊，不知不覺就被它障礙了。唯有死心念佛的人，魔對他無可奈何，對他是一點辦法都沒有；換句話說，魔不能作障礙。這是叫我們不必疑慮。

念佛往生問答：臨終時，有魔化佛來接引的情形嗎？

問：阿彌陀佛沒有固定的相，臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的？或者是冤親債主化現的，又應該怎麼區別？特別在臨命終時，不是十分清楚的狀況下該怎麼辦？

淨空法師答：這確實是個問題。但是這個問題你大可放心，臨命終時佛現的相你決定認識，你決定不會把他認錯。而且念佛的人，乃至於學佛的人，臨命終時佛現的相是本尊就不會錯，我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，在佛法裡面跟世法一樣也有個規矩，不可以變本尊；你變本尊，護法神不會饒過他，等於說你不能夠冒牌。

你臨命終時，你是一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，這個護法神不會干涉，因為他不是本尊，你要跟釋迦牟尼佛去了，你自己錯了。臨命終時，我們念佛人如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會就沒事。我們在《往生傳》裡看到，許多念佛人在臨命終時見到其他佛菩薩的相，這個時候助念的人特別要提醒他。譬如他見到地藏王菩薩來了，旁邊人要提醒他：‘不要理他，一直念下去。’要提醒這句話，‘不管是什麼佛相、菩薩相現前一概不理，阿彌陀佛現前才能跟他走。’這是很重要的常識。（淨空法師《學佛問答》21-90-76）

問：西方三聖都是本師，臨終時阿彌陀佛來接引，觀音和大勢至菩薩是否會一起來？如果阿彌陀佛沒有來，能否跟觀音或大勢至菩薩去？

答：可以，這三聖都是我們的本尊，臨命終時有些魔他會變現佛菩薩的形相來接引你，你要是不懂得就跟他去，那就錯了。但是魔決定不能夠變本尊，變本尊他是犯法的，那護法神會干涉，絕對不許可。他變別的菩薩、別的佛來，這沒有關係，這他是冒充的，你自己跟他去了你活該，護法神不管這個事情。所以這個道理要懂，我們供養的本尊。我們也想一門深入，我們一生供一尊佛像，你每天看到它，每天你想到它，到臨終的時候阿彌陀佛一定現這個相來，天天想總歸想來。所以不要常常去換佛像，常常換佛像會把我們的念頭搞亂。（淨空法師·答香港參學同修之三十一　2006/4/7）

《谷響集》相關內容節錄

您問臨終時是否有魔怪變成佛形來誘騙？蕅益大師說，臨終時不是魔擾時。也即是說，臨終時沒有魔擾，見佛即是見佛。總之您只要在臨終時把這一句佛號念到底，只要能念就接著念，這便一定往生。（三昧耶戒佛弟子黃念祖敬答客問）

臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？

這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法輓救了。所以臨終助念特別重要。（李炳南原著《淨土法門疑難問題解答》）

補充：

問：請問臨終助念，往生者的冤親債主和助念的人之間，是否會產生什麼問題，甚至於因此結惡緣？

答：這個不會，助念是真實功德，因為這個時候他一生當中最需要的，就是在臨終的時候提醒他不要忘記念佛求生。臨終時候最怕的是他對於這個世間世緣放不下，他還有貪戀，還有很多事情沒有交代，這就完了，他往生的機緣就失掉了。所以，這時候一定要幫助他，提醒他放下萬緣，一心念佛求生淨土。所以助念的時候不要任何開示，任何開示都是打閑岔，對他都沒有好處，只有一句佛號。什麼時候給他開示？他說他看到什麼某某人來了，或者看到什麼某某菩薩來了，這個時候你就要特別提醒他，“不要理他，不可以跟他去，阿彌陀佛來才可以跟他去，不是阿彌陀佛不可以跟他去”。冤親債主他會變現其他佛菩薩的形相來騙他，這個護法神不干涉的；你要是變阿彌陀佛、觀音菩薩來騙他，護法神干涉。為什麼？這是本尊。你變現其他的，那是冒牌，冒牌不是本尊，這個護法神可以原諒你；你如果變本尊，護法神干涉，他不敢變。

所以一定自己心裡要有信心，阿彌陀佛來，絕對是真的，其他的佛來，都是妖魔鬼怪，都是假的，不是真的，你有這個認知你就不會錯了。所以跟助念的人，助念的人一定得佛菩薩加持，不會惹上這些。除非助念的人心邪不正，那你就會受鬼神的干擾，如果你心地清淨，正大光明，鬼神看到也尊敬你，也不會找你的麻煩。（淨空法師·答香港參學同修之十二　2005/8/5）

臨命終時，若魔化身為阿彌陀佛來引誘往生者，不知如何來辨別是佛或是魔，才不會耽誤往生大事？

魔之神通也相當廣大，自古至今，確實有魔化佛或化菩薩的形相，因而破壞修道者的道行，多得不勝枚舉。阿彌陀佛若欲接引往生者，必定放光而後接引，阿彌陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清涼、舒適、安祥，讓人有股親和力，莊嚴殊勝微妙；若是魔化佛來接引，魔亦有光，其光剛烈刺眼，有股陰森森的氣氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨別佛魔之異。

佛弟子只要以虔誠之心，勤加精進，實在不必擔憂魔化佛來引誘往生者，學佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩薩隱形護持，有護法金剛與善神亦隱形加被護念，命終之際，因緣成熟，自然西方三聖接引，諸大菩薩，護法金剛皆同護送，一剎那中離五濁，娑婆之緣即告一段落，往生極樂世界，與佛菩薩為伴侶，親聽彌陀法音，早證無生法忍，不違安養入娑婆，巧把塵勞為佛事。

淨土法門：念佛人臨終見到的西方三聖會不會是冒充的？

所以你臨命終時，如果真正是往生，你一定見到佛來接你，或者是見到菩薩來接你。《十六觀經》裡面講得很清楚，有見到西方三聖來的、有見到佛來的、有見到觀音來的，或者見到勢至來的，或者見到兩尊菩薩來的，一定是西方三聖。如果更殊勝的，還見到西方三聖帶領著許多諸上善人，那個諸上善人都是你認得的，都是你的同參道友，他們已經往生的，跟阿彌陀佛一道來接引你，一點都不會錯，這是真正往生。

現的佛是什麼相？就是我們供養的本尊。所以我常常勸勉同修，你們供養佛像自己拜的，供養佛像的，就供養一尊，臨命終時，阿彌陀佛就現這個相給你看，會跟你很熟悉，我天天拜的果然來了，非常的親切。因為佛沒有相，他隨你的心現相，你天天拜，喜歡這個相，到臨命終時，佛就現這個相來接引你。所以我們供養的佛像，不能常常換，常常換到臨命終時，佛來現相你自己會猶豫、會懷疑，這個時候一起懷疑就糟糕，感應馬上就中斷了。所以像要供一尊，比你供的像再好的、再名貴的，你也不能起貪心，那個比我這個好，我再換一尊，那就壞了，給你說，你就著魔了，決定不能更換，就是一尊佛像要拜一生，臨命終時，佛菩薩就現這個形相來接引你。

阿彌陀經要解　　（第四十三集）　1984　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-004-0043

也許有人要問，萬一有個魔來，冒充阿彌陀佛來接引，那怎麼辦？這點你放心，阿彌陀佛的威力太大了，他不敢冒充，絕對不敢冒充阿彌陀佛、觀音、勢至，他不敢冒充，他可以冒充別的佛菩薩。譬如念佛的人，你是求生西方極樂世界的，他冒充藥師佛，來了：我東方琉璃世界也不錯，你跟著我去好了。那就是假的，絕對不是真的，那就靠不住；他說他是釋迦牟尼佛來了，那也靠不住。所以這點諸位要記住，魔善變，絕對不敢變本尊，不敢冒充本尊。只要你自己維持正念，這就是心不顛倒。

阿彌陀經要解　　（第十集）　　1993/10　　美國達拉斯　　檔名：01-007-0010

而臨終所見到家親眷屬，跟諸位說，都不是真的。他所見到那個樣子是真的，但是確確實實不是家親眷屬來接引他。《地藏本願經》裡面講得很清楚，是些什麼人？冤親債主，這個時候來誘惑他。如果是冤親債主的樣子現前，他不會跟他走，他要現他的家親眷屬，他一看是親人，就跟他去了，去了之後，那就要算帳了，那麻煩就來了，《地藏本願經》上告訴我們的。

所以念佛人臨命終的時候，西方三聖來接引，這就沒錯了。西方三聖叫本尊，這是邪鬼邪神、冤親債主雖然他也會變化，他決定不敢變本尊。念佛人臨終，釋迦牟尼佛來接引，這就是假的，這不是真的，這個是妖魔鬼怪變現的。我們天天念阿彌陀佛求生淨土，臨終來接引，不是的，或者是藥師佛、或者是釋迦牟尼佛、其他的佛菩薩，那就不對了。

前幾年這個D.C.周廣大居士往生的時候，在頭一天見到地藏菩薩，這個都是不相應。好在他旁邊有龔振華居士，那是個善知識，提醒他，如果不是阿彌陀佛來，什麼佛菩薩來都不要跟他走，這一句話非常非常重要，這是很難得的一個提示。所以到第三天，他看到阿彌陀佛了，這個就對了。

無量壽經　　（第四十九集）　　1992/6　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：02-012-0049

問：臨命終時，念佛見佛，何以得知是佛是魔？請法師慈悲開示，如偈語說「念佛臨終見寶台，寶幡寶蓋滿空排」，好，底下我就不去念它。

答：念佛臨終，佛來接引，在臨終那一剎那你的心裡面清清楚楚、明明白白是哪一尊佛來，自己也清楚、也不模糊。如果我們念的是阿彌陀佛，臨終阿彌陀佛來接引，那就沒有錯；念阿彌陀佛，臨終藥師佛來接引，那就是魔，跟你念的不相應。釋迦牟尼佛來了都是魔，魔變的。

這鬼神法界裡面，有些地方跟我們世間有點相同。你看我們世間現在這商業裡面，商標是決定不能夠仿冒的，仿冒這是有罪的。佛法裡頭也是如此，魔要冒充佛菩薩，他要冒充你所供奉的本尊，他就有罪。你念阿彌陀佛，他冒充阿彌陀佛，這有罪；他冒充釋迦牟尼佛，冒充其他的佛來接引你，沒有罪。為什麼？他沒有冒充，那是你自己認錯，你活該，他沒有冒充。他要冒充，這護法神要糾舉的，護法神管制的，決定不容許。但是他冒充別的佛，護法神不管他，因為他並沒有犯法，他冒充本尊是犯法。譬如我們念觀音菩薩，一生念觀音菩薩，他不可以冒充觀音菩薩；念阿彌陀佛，他不能冒充阿彌陀佛。

一九九四年達拉斯秋季佛七講話　　（共一集）　　1994/10　　美國達拉斯　　檔名：21-205-0001

問：這是一位上海的蘇居士他有幾個問題。他說世人畫的阿彌陀佛相，胸前沒有卍字符號，魔是否會變臨終時胸前沒有卍字符號的阿彌陀佛來接引，能跟他走嗎？

學佛答問（答香港參學同修之十）　　（共一集）　　2005/7/22香港佛陀教育協會　　檔名：21-275-0001

所以能不能往生權在自己，不在阿彌陀佛。我們真的發願要去，佛決定來接引。為什麼？四十八願他發了這個願，十方世界往生的人，佛一定來接引。這一個觀念要確切、要堅定，為什麼？到臨命終時，如果阿彌陀佛沒有來，要等他，不能著急！感應道交，他一定會來。

如果是個念佛人，我們心裡面是求的西方極樂世界，臨命終時釋迦牟尼佛來了，有這個事情。不是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛，那你一定不能跟他去，你跟他去就上當了。他是不是真的釋迦牟尼佛？不是的，是你的冤親債主變現那個樣子來欺騙你，把你帶到惡道要跟你算帳的。這個事情《地藏菩薩本願經》裡面就講得很清楚。那臨終觀世音菩薩來接引，去不去？大勢至菩薩來接引，去不去？都在你自己的意願。你自己信心非常堅定，我一定要西方三聖一起來接我，少一個我也不去，西方三聖肯定來接你。如果你說阿彌陀佛來就可以了，那你臨終的時候就能夠看到阿彌陀佛，肯定是阿彌陀佛來接引。所以平常我們自己的信心要堅定，決定不能懷疑。這個事情統統是感應，感應不可思議。

大乘無量壽經　　（第一四一集）　　2003/2/11新加坡佛教居士林　　檔名：02-034-0141

我有時候還遇到同修問我，他學佛一生供養觀世音菩薩，念觀世音菩薩。問我臨命終時觀世音菩薩來接引行不行？行！觀音菩薩是西方三聖，沒問題。臨終那一剎那要記住，本尊來接引就沒問題，我天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我，這是真的不是假的。如果臨命終時釋迦牟尼佛來接引我，靠不住，為什麼？他跟本尊不相應。

這經典裡面佛說得很清楚，臨終這個時候，冤親債主他不希望你走，為什麼？你跟他的事還沒有了，你欠他的命沒還他命，你欠他的債沒還錢，他念念不忘，所以他來障礙。他來障礙他能夠現身，你不是喜歡佛嗎？他就現佛身把你帶走，帶走之後來整你。但是他現身他不能現本尊，這是有護法神，護法神護持，他現本尊他犯法，他不敢；不是本尊沒有關系，護法神不管。那你跟他去了你活該，你自己的信心不堅定，念阿彌陀佛，為什麼釋迦牟尼佛來你也跟他走？這個過，佛沒有過，是你自己有過失，所以我們要記住這個。送往生的人要特別注意，因為病人在臨終的時候他會說：我見到這個人、見到那個人，或者見到佛。如果念阿彌陀佛見到的不是阿彌陀佛，你得要告訴他，不能跟他去，不要多，就提醒一句，「見到阿彌陀佛你才能跟他去，不是阿彌陀佛，什麼佛現前都不能跟他去，如如不動，見如不見，沒事，他一下就沒有了。」所以這是念佛送終最重要的開示。這個時候不要講理，完全講事，這關鍵的時候哪有時間講理？西方三聖現前，行，因為我們在《觀無量壽佛經》裡面看到，凡聖同居土下下品往生，觀音、勢至來接引，有的時候一個，有的時候兩個。如果看到三聖阿彌陀佛、觀音、勢至，絕對不是下三品，他的品位至少也是中輩下品。所以這要曉得，這是常識。

修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第五十二集）　　2009/6/20台灣高雄　　檔名：12-047-0052

本尊是怎麼回事?

這個法門，它的本尊是西方三聖：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩。前面介紹的是阿彌陀佛所含的意思。『觀音菩薩』代表『自性悲』，慈悲。慈悲是一個動力，推動的力量。佛菩薩為什麼能夠捨己為人？慈悲心在那裡推動。慈悲就是愛心，為什麼不說愛，要說慈悲？因為愛裡面有感情，慈悲這個愛裡面沒有感情，純粹的理智。換句話說，基於理智的愛叫做慈悲，如果慈悲裡頭帶著感情就叫愛，實在講是一樁事情。換句話說，佛菩薩慈悲可以說是真愛，真愛永遠不變。世間人帶著感情這個愛是假愛，靠不住，為什麼？它會變化，愛到最後會變成怨家、仇敵，它會變的，所以那種愛是假的，不是真的，不可靠。可靠的愛，需要找佛菩薩才行，那是真的，決定不會變。所以慈悲跟世間所講的愛情是一樁事情，就是一個是覺悟，一個是迷惑。迷了的時候叫做愛情，覺悟了就叫慈悲，換換名詞而已，是一樁事情。觀音菩薩代表自性裡面的慈悲，我們稱作大慈大悲，是清淨的、不染的、平等的，沒有偏愛。這種大慈悲是怎麼發生？那你要去研究觀世音菩薩的經典。自性裡面本來具足，我們為什麼不能現前？用什麼方法把本來具足的大慈大悲顯發出來，《觀音三經》裡面教給我們這個方法。《三經》過去我們也講過，沒效果，為什麼？我們大慈大悲沒發出來。

『大勢至菩薩』代表『自性智』，就是真如本性裡面本來具足的智慧。智慧不是從外面來的，智慧是本有的。有智慧才叫「大勢」，勢就是勢力、能力。某人力量很大，他有大的勢力，大的勢力是從智慧裡面來的，沒有智慧你就沒有能力，有智慧才有能力，智慧大才能辦大事，智慧小不能辦大事。所以大智慧也是自性裡面本來具足的。大勢至菩薩代表著智慧，觀世音菩薩代表著慈悲，有智慧有能力辦事，有慈悲肯辦事，這就太好了。否則的話，有智慧沒有慈悲，他有能力他不肯干，那也是枉然。很想干沒有能力，也辦不成。必須同時具足慈悲與智慧，才能夠真正成就自己、利益眾生。

阿彌陀經疏鈔演義　　（第八集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0008

我們淨宗供養佛菩薩形像是西方三聖，西方三聖這個供的形式就是著重在行。阿彌陀佛是本尊，供養在當中，觀音菩薩代表行，大勢至菩薩代表智。我們中國自古以來，左手這邊是上方，這一邊供觀音，這一邊供大勢至；你看掛對聯，這邊是上聯，這邊是下聯。你看到觀音菩薩在這邊，大勢至菩薩在這邊，就曉得這個法門重行，其次是智；特別著重於實行。

無量壽經（第三十一集）　　1992/6　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：02-012-0031

斷氣之後，至少八個小時不要去碰他，不要去摸摸哪個地方熱，從哪裡走了，與你不相干。是有這麼一說，印光大師不贊成，不是不贊成這個說法，不贊成你動手去觸摸他。為什麼？怕他的功夫不到家，你觸摸他的時候他有痛苦，他生煩惱。如果一生瞋恚，他就墮地獄去了，你要不要背因果責任？因為一般的說法，八小時神識沒離開。八小時之後神識離開了，那個沒有問題，你可以去動他。最安全的十二個小時，十四個小時最安全，他走了。他去的是好地方就有瑞相，身體柔軟，這個人來生又到人間來，大富大貴，身體柔軟，生天也是身體柔軟。所以身體柔軟不一定是往生，你可以斷定他決定不墮三惡道，這是真的。真正往生，是他自己告訴大家，就是告訴送終的這些家親眷屬，說阿彌陀佛來了，我看到了，我跟佛走了。這一點都不假。

所以臨終開示，念佛開示沒有話說的。只是聽他說是他看到什麼人，或者看到什麼菩薩，這個時候你要告訴他，不是阿彌陀佛，不是觀音、勢至，決定不能跟他走。就提醒他這句話，為什麼？他不是本尊，西方三聖是本尊。三位統統見到好，這品位就很高。三位當中只有一位，有人見到佛，有人見到觀音、勢至，見兩位菩薩，有人見到一位菩薩，都屬於本尊，都好，都不會錯的。如果看到是別的菩薩來接引，那決定不能相信，決定不能跟他走。還有什麼？家親眷屬來接你，更不能跟他走。《地藏經》上說得很清楚，臨命終時見到家親眷屬，多半都是假的，不是真的。是他的冤親債主變化成他家親眷屬的相貌，來引他走。把他帶走了，那就要算帳，要報復，這個一定要提醒。

臨終是最重要的關頭，能不能往生，就在那一念之間做最後的決定。平常我們要認真念佛，求佛菩薩加持，自己一定要知道，走的時候未必會有人助念，所以心理上要做准備。特別是遇到災難措手不及，這個時候怎麼辦？所以念佛要念得熟，平常就要能放得下，走的時候不驚不怖、平平安安，這才有把握。念老這個地方有注解，「僅念一聲者，指臨終一念，或獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，亦皆得往生」。這都是指臨終一念。或者獲得一念淨心，一念清淨心，這一念當中沒有雜念夾進來，沒有懷疑、沒有雜念，一心專注，這叫一念淨心。發這一念心念阿彌陀佛，都能往生，佛號功德不可思議！

淨土大經科注　　（第一六一集）　　2012/1/26香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0161

「臨終聖眾現前，慈悲攝受之大力」。如宋朝靈芝法師所說的，「凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現，或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發猖狂，惡相非一，皆名顛倒。」這幾句話說得好。靈芝大師告訴我們，臨終的時候有一些現象，這些現象是最普通的現象、最平常的現象。神識，一般人講靈魂，它沒有主宰，它自己做不了主，境界現前都是業力自然變現出來的。善惡業種這個時候發現了，因為你神識不能做主，阿賴耶識裡頭這些種子它就起現行，或起惡念，不善的念頭，或者有邪見，不正的見解，都會隨著業報走，那個虧就吃大了。惡念感召這些冤親債主，《地藏經》上講得很清楚，臨命終時，這個將要走的人告訴旁邊人他看到某個人在門口，這真的不是假的，在醫院裡面常常有這種事情，或者看到無常大鬼。看到這些家親眷屬都是他認識的人，都是已經走了的人。是不是這些人來的？不是的，這《地藏經》講得很清楚，是他的冤親債主變現他的親戚來接引他，帶他走，跟他算帳，來報復他的，不是真的。怎麼會知道？只有念佛的人才曉得。還有的邪見，看到佛菩薩來接引他，不是阿彌陀佛，也不是觀音菩薩，看到釋迦牟尼佛來了，藥師佛來了，這是假的，不是真的，也是冒充的。懂得佛法的人，在旁邊聽到他講這句話，立刻就要告訴他，不是阿彌陀佛決定不能跟他去，提醒他這句話。這都是冤親債主做這個示現騙他走。這些冤親債主變他的家親眷屬，不是變本尊，護法神一般不干涉，如果示現本尊是決定不允許的。你每天念阿彌陀佛，妖魔鬼怪不能變阿彌陀佛、不能變觀世音菩薩，這本尊，護法神不答應的，變其他的可以，來騙你，你願意上當，沒話說。所以臨終一定要好好的看著，所有境界現前都不要理它，老實念佛，只要一念佛，這個境界就不見了，老實念佛，決定不許可不好的境界現前。

或者系戀，這個麻煩，捨不得離開，有人系戀親情、眷屬，捨不得離開，有人捨不得離開財產，他居住的房屋，他還有田地，還有這些東西，捨不得離開這些，這都是找麻煩的。或者是顛狂，發狂，胡亂說話，這個多半是冤親債主附身，胡言亂語，惡相非一。臨走的相很復雜、很多，多半都是不善的，統統叫顛倒。《彌陀經》上講，往生的時候最重要的，「一心不亂，心不顛倒」，這決定往生。一心不亂是功夫，心不顛倒是福報，就是沒有這些現象，福報！人一生修福別享掉，留到臨命終時享，臨命終時走的時候好走，一點這些惡相都沒有，福要留在這個時候享。

「可見凡夫業重，臨終之際，更多顛倒」。真的不是假的，真有，不是沒有。我有一個同班同學，胡一貫先生的兒子，抗戰期間我們在一個學校念書，同班，以後他在台灣榮民總醫院住院組的組長，住院都找他。他告訴我，無常大鬼真的，一點不假，我們的醫生、護士常常看見，只要看見這個病房有無常大鬼經過的時候，他說這個病人不出三天他就走了，所以護士、醫生都相信。我學佛，他也就跟我學佛，他說不是假的，是真的。那個時候我們同學當中相信鬼神的、相信佛的就他一個。這就是什麼？他見到過，他要沒有見到過他半信半疑，他真見到過。「復以四大苦逼，痛不可言，何能正念持名」。你看這個問題講得多嚴重。在這個時候，四大是靈魂離開身體，非常痛苦，佛經上比喻叫生龜脫殼，活的烏龜把它的殼扒下來，人神識離開身體就那麼痛苦，離開身體非常痛苦，痛不可言。這個時候你怎麼能夠正念，還能提得起佛號？所以臨終有福，福報大，平常這些都能放得下，對自己身體也看得很淡，不要看得很重，走的時候容易，可以避免這些痛苦，佛號能提得起來，能提起佛號決定往生。

淨土大經科注　　（第一六八集）　　2012/1/31香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0168

有人來問，如果臨命終時，觀音菩薩來接引，阿彌陀佛沒來，可不可以跟他去？

可以。為什麼？觀音菩薩是西方極樂世界三個本尊之一。大勢至菩薩來接引也可以。

但是我們要不跟他去，等阿彌陀佛，阿彌陀佛來不來？來，決定來，為什麼？是他的本願。

看到觀音菩薩別著急，等一下阿彌陀佛就來了。一看到，跟觀音菩薩去了，也沒錯，品位要低一點，你等一下，觀音、勢至都來了，你品位肯定高一點。

為什麼？你有定功，你有耐心，這就是你增高品位的理論依據。

你保持著一心不亂，佛號念念相續，裡面沒有雜念滲透進來，只保持這個功夫就行。

淨土大經解演義　　（第五八七集）　　2011/9/10香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0587

淨空法師開示：臨終見佛時，不必擔心不認識

問：臨終時心中所想的西方三聖，請問是否必須和阿彌陀佛一樣的形像？

答：這都不要去執著，到時候無論什麼現相現前，你一定認識，你不會認錯。如果不是阿彌陀佛，或者是釋迦牟尼佛來、藥師佛來，你也知道，你也很清楚。可是如果不是阿彌陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿彌陀佛，其他佛來的時候你不要跟他去，為什麼？那個不相應。我們念佛人，在密宗講本尊，顯宗也是本尊，我們的本尊是阿彌陀佛，是觀音菩薩、大勢至菩薩，他們來接引沒有問題；如果不是這三個人，其他佛菩薩來都不可以，為什麼？

魔會冒充，魔會變成佛菩薩的形相來冒充接引你，那你去了你就上當。魔決定不敢變本尊，變本尊他犯法，護法神干涉他，護法神是絕對不會容許；他變其他的，護法神不管。所以我們自己要懂這個道理，那你要去，護法神說你善根不夠，你信心不夠，你是要跟彌陀去往生的，結果釋迦牟尼佛一來接引你也去了，算了，好，隨你去！這是錯了。（淨空法師‧答香港參學同修之二十五　2006/1/20）

問：臨終時不是阿彌陀佛來接引，而是觀世音菩薩或大勢至菩薩，或彌勒菩薩來接引，是否可以跟他走？

答：彌勒菩薩接引不行，不能跟他走；觀世音、大勢至菩薩可以，西方三聖都行。如果是彌勒菩薩、藥師如來，或者是釋迦牟尼佛都不可以，那一定有問題。如果你要是堅持一定要阿彌陀佛也行，阿彌陀佛肯定會來。觀音菩薩來了，我不願意跟你去，我要阿彌陀佛來，或者說三個人一起來都行，都能求得到的。（之五十三　 2006/11/10）

問：聽老法師講經非常歡喜，如果弟子執著您與阿彌陀佛，是否能往生？以後老法師是否會與阿彌陀佛來接引弟子？

答：你不用打這個妄想，因為有這麼一個妄想，就把你往生的機會障礙掉了，你只想阿彌陀佛。將來接引你的時候，阿彌陀佛身邊當然有人，這些人裡面肯定有你認識的，先往生的，他會跟阿彌陀佛來接你。（之四十六　2006/8/25）

問：弟子只供阿彌陀佛像，若臨終時觀音、勢至二菩薩來，請問是否能跟隨而去？他們會現什麼樣的身相？

答：這是可以的，在理上講能講得通的。至於他現什麼相？因人而異，不會一樣的。就像香港聖一法師到普陀山去拜觀音菩薩，梵音洞我都沒去過，在梵音洞裡面拜，觀音菩薩現身。他們三位法師去拜，拜了半個小時，菩薩出現了，大家都很歡喜。離開的時候三個人就說，你看到觀音菩薩了？看到了！觀音菩薩什麼樣子的？三個人講的都不一樣，聖一法師見到的是金色的，戴毘盧帽，毘盧帽就像地藏菩薩戴的帽子，全身是金色的。

另外一位法師見到是白衣大士，像我們一般供的，白色的。第三位法師見到是比丘相，見到是個出家人。都見到了，都不相同。所以在臨終的時候見的相，隨著你唸佛功夫的淺深，見的相不一樣。但是你一定會認識，你知道他是什麼人。雖然是沒有見過，在那個時候你會知道，知道你就要清楚，你決心跟誰去。如果說真的一定要跟阿彌陀佛去，觀音、勢至來也不行，那還要等阿彌陀佛，阿彌陀佛沒有來，不跟你們去，可以的。（之五十三　2006/11/10）

問：臨命終時如果魔現釋迦牟尼佛來接引，如何辨別與阿彌陀佛不同之處？是以阿彌陀佛手中的蓮花為準嗎？

答：這個不一定，在這個時候你不要懷疑，臨命終時候看到，自己會很清楚。如果你有這些問題存在，恐怕到臨命終時你也想不起來，有這些狀況，那你的神智非常清楚，你還有這麼多妄想，你肯定不能往生。所以，這些念頭最好現在就要把它斷掉。魔會現其他的佛身，不能現本尊，你一生念阿彌陀佛，魔不敢現阿彌陀佛身，現阿彌陀佛身那是冒充，那是有罪，護法神不答應，有護法神。他現別的身來誘惑你，護法神不管。

你自己願意上當，那就吃虧了。所以，不能有這些疑惑，相信阿彌陀佛來接引，現在有這些念頭，這不是好念頭，都造成自己臨終的障礙。（之八十八　2008/2/22）

【大安法師】念佛之人往生時如何避免被魔相牽引？

問：念佛之人往生如何避免被魔相牽引？聽說魔可以變成阿彌陀佛騙你，實則墮到地獄或不好的地方。心散亂，是不是只要念佛就可以避免？是不是最低要求是具足十念？如何才不是真正具足十念？

大安法師答：各種魔變現種種相，這在修禪定狀態當中可能會有這種情況。所以《楞嚴經》講五十種陰魔，特別是想魔當中，你的邪心亂想，那那些天魔或者年久成魅的這些邪神惡鬼乘虛而入，變化各種形象來蠱惑行人之心，這種情況是有。但凈土法門你建立信願稱名，念阿彌陀佛的名號，那一般來說，這些魔是沒有能力，也沒有膽量，也沒有可能來變成阿彌陀佛來騙你的。為什麼呢？是由於這個名號的光明、願力、威德太大了。所以經典當中說，你至誠念阿彌陀佛的名號具有光明，這個光明有四十里的範圍，你在這樣的熾盛光明當中，這些魔怎麼能過得來呢？這些魔怎麼能變化成阿彌陀佛來騙你呢？那這個魔到了佛光裡面，魔也成了善知識了。佛光就有這麼大的轉變能力。所以，由於我因地當中念佛，臨命終時是見佛，這種因果是相應的，所以他不是魔變現，就是阿彌陀佛過來了。

那心散亂，心散亂確實要至誠念佛。不是泛泛地念佛，一定要深心念佛。所以為什麼《觀經》講圓發三心，要深心，要至心，要迴向發願心？你念佛的功夫就體現在至誠懇切，是你的深心在念。因為這句名號已經是很有分量的，叫萬德洪名，具足著法界的佛陀的所有功德。所以我們相應的用殷重的至誠心去念，那當然散亂的妄念就會像烏雲被一陣非常強勁的風給吹散一樣，濃雲薄霧被風吹散了，天日就會呈現出來。

那具足十念，這是對於十八願講「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。首先要具足深信切願，至誠心、至信心、至樂心，要發願，「欲生我國」。乃至，就是你工作很忙，沒有時間修行，給出一個底線——具足十念。十念是最低限度十念，還有最高限度呢？最高限度就是念得越多越好。所以如果工作很忙，至少堅持十念。但是我們的心太散亂，煩惱太重，還是要多多益善地去念為好。

大安法師：若有眾生執著佛持金台蓮花來接引，此眾生可往生否？

問：若有眾生執著佛持金台蓮花來接引，此眾生可往生否？

答：金台可是上品上生的蓮台，你求什麼要有自知之明，你平時有沒有作到上品上生的行持，積累了這個資糧沒有。你執著金台來接，其它的來接都不去。在中國淨土往生者當中，只有唐代的懷玉禅師，他有這種自信，臨命終時，很多佛菩薩現前，從窗口過來的一個是拿著銀蓮台來接，一看銀蓮台他就不高興了，說我一生精進勤苦修行，志求上品上生，怎麼得一個銀蓮台呢？他就不願上去，不願上去馬上這個境界就消失，消失之後他就用非常感恩的心，也是非常精進心再念佛，他平時一天是念七萬聲佛號，這時候他是念十萬聲佛號，再念了三天，佛菩薩又現前，這時候富麗堂皇的境界現前了，菩薩就拿著金剛台來了。他就說了個偈子，就坐著金剛台走了。那麼懷玉禅師志求上品上生，他一生是怎麼修行的呢？日中一食，夜不倒單，誦阿彌陀經三十萬遍，一天念佛七萬遍，他以這樣的修行，而且臨終還是銀蓮台來，所以他再加緊用功才是金蓮台來。所以他的執著有他執著的一個條件，他認為自己夠那個資格。現在你要這麼執著的話，大概不那麼容易了。你真的銀蓮台或者就是一般的蓮花來了，你不去，不去過了這一站，過了這個車，最後一班車你就上不去了。所以最好的方法，不管是什麼蓮台來了，上去再說。

（大安法師網絡弘法專輯）

臨終佛來接引，可能是魔所現？

晚學服務工研院期間，我遇到大學的室友，交談之中，得知他有跟隨一位師父學禪，學靜坐。我問他，你們師父有沒有教你們臨終時怎麼用功？他說沒有。我說自古以來，有些禪門日誦就將念佛求生佛國淨土的經典，如阿彌陀經，放在裡面，以告誡後世弟子，不論有悟沒悟，總是臨終求生西方佛國淨土。他說倒是分院的師父曾說，你怎麼能夠知道臨終現的是「魔」、還是「佛」？

恰巧這個問題，早在明朝時期就有人向蕅益大師請教過。蕅益大師，明朝高僧，後人尊為淨宗九祖，他所著「阿彌陀經要解」，印光大師讚嘆說，「即使古佛再來，為此經作解，也不會超過這要解的」。我總覺得這些大師級人物，都是曾經念佛達到一心不亂，至徹悟本心的境地，所以他們勸人念佛，苦口婆心的勸人念佛。例如蕅益大師最有名的一篇「示念佛法門」，裡面提到「……… 豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許，千七百公案，向上機關，亦在裏許，三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許，……..(以下繼續說明一句佛號，包含六度)……….」看了真叫人生出無比的信心。

好了，趕快來看看當時的問答：

問：臨終佛現，寧保非魔？

答：修行人，不作佛觀而佛忽現，非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應；況臨終非致魔時，何需疑慮。

就這麼簡單的回答，我告訴我的好友，也勸他兼修念佛，至於他信不信，我就不知了。其實佛所說的一切經，都是要讓人生出信心，如果沒有信心，看再多，聽再多，跑再多道場，認再多師父，做再多功德，也是枉然！在黃念祖老居士所著的心聲錄一書中，有一段話（見第61頁）是這麼說的：「……我常說你們修什麼都可以呀！我從來不勸人放棄他所修的本門，另換一個。但是我常勸：不管你修什麼，你要求生極樂世界，拿你的功德迴向往生。如果不願入彌陀大願之海，要在這一生中出生死。我就可以說一句很大膽的話：『絕無希望』…..」

最後，容我將抄下前述蕅益大師所著「示念佛法門」的最後幾句，與你共勉：

「…..若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著，珍重！」

Note：以上資料參考

蕅益大師淨土集台中蓮社印行

心聲錄黃念祖老居士著佛陀教育基金會印贈

※ 最新資料：

臨終時，有魔化佛來接引的情形嗎問：“阿彌陀佛沒有固定的相，臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的？或者是冤親債主化現的？應該怎麼區別？特別在臨命終時，又不是十分清楚的狀況下該怎麼辦？”

答1（淨空法師《學佛問答》21-90-76）：這確實是個問題。但是這個問題你大可以放心，臨命終時佛現的相你決定認識，你決定不會把他認錯。而且念佛的人，乃至於學佛的人，臨命終時佛現的相是本尊就不錯。我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，在佛法裏頭跟世法一樣也有個規矩，不可以變本尊；你變本尊，護法神不會饒過他，等於說你不能夠冒牌。

你臨命終時，你是一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，這個護法神不會干涉，因為他不是本尊，你要跟釋迦牟尼佛去了，你自己錯了。臨命終時，我們念佛人如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會，就沒事。我們在《往生傳》裏看到，許多念佛人在臨命終時見到其他佛菩薩的相，這個時候助念的人特別要提醒他。譬如他見到地藏王菩薩來了，旁邊人：“不要理他，一直念下去。”是提醒這句話，不管是什麼佛相、菩薩相現前一概不理，阿彌陀佛現前才能跟他走。這是很重要的常識。

答2《谷響集》（三昧耶戒佛弟子黃念祖敬答客問）：相關內容節錄：您問臨終時是否有魔怪變成佛形來誘騙？蕅益大師說，臨終時不是魔擾時。也即是說，臨終時沒有魔擾，見佛即是見佛。總之您只要在臨終時把這一句佛號念到底，只要能念就接著念，這便一定往生。

念佛人臨終見的阿彌陀佛，如何辨別是真佛，而非邪魔所變？

佛弟子臨終時，阿彌陀佛來接引；如何辨別是真正的阿彌陀佛，而不是邪魔所冒充的呢？

這個問題，我們需要好好說說；因為這個問題可能是廣大佛弟子所擔心的！

首先我們來說，是不是魔冒充阿彌陀佛的樣子來接引！如果真的是這樣，你跟他去了，那你就完了，受苦無窮！其次再來說，如何辨別。

魔是不會變成阿彌陀佛的樣子來接引的，為什麼？因為有護法神，護法神饒不了他。如果魔變成其他菩薩的樣子來接引，比如：地藏王菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩等，護法神不會管。為什麼？因為這些菩薩沒有發「臨終接引願」，這個願只有，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩發了。所以，魔只要變成阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的樣子來冒充接引，那麼護法神就不會繞過他；大家不必擔心這個問題。

凈土法門和一般法門不一樣，我們只要念佛，一切邪魔外道不能靠近。因為我們念的是阿彌陀佛，不是念邪魔外道。就像電視的頻道一樣，轉到中央一台，它就收視中央一台。我們心的頻道對準阿彌陀佛，邪魔外道怎麼會來呢？如果你修行聖道法門，你不能辨別什麼是「真如實相」，就會有很多複雜的境界，可能會落入邪魔外道。凈土法門是筆直的一條道，六字名號讓我們直接歸入佛法正道，臨終怎麼可能有邪魔外道？

我們不要等到臨終的時候再來辨別正邪，那就來不及了。我們現在就正信正行，專念「南無阿彌陀佛」求生西方極樂世界，就會得到諸佛的護念和阿彌陀佛光明的攝受，臨終來顯現迎接的，一定是阿彌陀佛。有什麼因，就得什麼果，「種瓜得瓜，種豆得豆」。我們現在念南無阿彌陀佛是因，來迎接的當然是我們平常念的阿彌陀佛，不可能是邪魔外道。

臨終時魔會變成阿彌陀佛來嗎 ???

智敏.慧華金剛上師開示 .. 臨終一念，如果住於佛，則即使是魔來，也變成佛。

李炳南居士：這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊!!。(李炳南居士《凈土法門疑難問題解答》)

黃念祖居士：臨終時不是魔擾時

您問臨終時是否有魔怪變成佛形來誘騙?蕅益大師說，臨終時不是魔擾時。也即是說，臨終時沒有魔擾，見佛即是見佛。

總之您只要在臨終時把這一句佛號念到底，只要能念就接著念，這便一定往生。(節錄自黃念祖居士《谷響集》)

元照律師根據經典講：臨終的時候不是致魔的時候。

凈宗法師：不會 !!專修念佛，臨終的時候，來接引的佛都一定是真佛，沒有假佛，不會有魔在這個時候變現來障礙我們，所謂「臨終之時，非致魔之時」。

凈土法門是阿彌陀佛本身的大願業力來加持我們，我們念佛就是相應了。

這樣，在阿彌陀佛的慈悲光明當中，不可能有魔來障礙，就好像在太陽下面，黑暗不能存在——儘管放心。

大安法師：念佛凈業行人每天都是念著阿彌陀佛的名號，他的因行就是這個，他果上顯現阿彌陀佛現前，這是因果相應了。所以這就不是著魔現象。

更何況這個臨命終時阿彌陀佛兌現願力，帶著觀音、勢至前來接引，有西方三聖現前，更沒有著魔的可能性。