明倫月刊 ：助念不是替念
堂叔生病了，屢屢勸他念佛求往生。他總說：「你們替我念。」
雖然八十歲了，嘴巴還能吃東西，口也還能大聲講話。只是心臟裝了支架，又因糖尿引起腎臟病，在洗腎中。勸念佛，則半句也念不出來，只要人替他念。但念佛能替嗎？
雪公說：「這『助念』，不是『替念』，是助你個人，提起『正念』。如果你個人不念，反而心生討厭，那助的什麼念？」
想想各念佛道場，成千上萬的念佛人，或齊聲、或默念，異口同聲地念阿彌陀佛，所為何事？《佛說阿彌陀經》上云：「舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」
這段經文是釋迦世尊自說的話，世尊再呼舍利弗，說：你們應當知道，我在此五濁惡世，做出以下二事：（一）「行此難事」，自己修行成佛，好比在火坑中種蓮。（二）「說此難信之法」，因為一切世間眾生都是不容易相信，只念六字南無阿彌陀佛就能成佛。佛陀自己承認甚難。
想想：諸多蓮友們，天天掛在嘴邊的阿彌陀佛，竟然要無緣的眾生開口念，是那麼地困難！我們真要慶幸自己得聞淨土念佛法門，又能歡喜誦念，那真是宿世善根成熟，才得以信受奉行啊！
所以說，不要寄望往生時，有助念團前來助念。因為助念的前提是，往生者自己肯念佛，唯恐臨命終時，冤親債主現前干擾，抑或自己妄念紛飛，因之，請蓮友在旁念佛，協助往生者提起正念。此時自己若不肯念佛，縱使助念者多，也只是徒勞一場，沒有什麼功效啊！
臨終助念，不是替念，要搞清楚那個字，助是幫助，你臨終的人自己也要念，你自己不念，別人代替你念，不是替念，那個字要看清楚，助念不是替念。
如果可以替念，佛菩薩替我們念一念，不就大慈大悲嗎？ 他能替我們念，卻不替我們念，那不就不慈悲了嗎？
悟道法師：臨終助念不是替念
修還是要自己，成佛是自己成佛，不是別人他代替你成佛。臨終助念，不是替念，要搞清楚那個字，助是幫助，你臨終的人自己也要念，你自己不念，別人代替你念，不是替念，那個字要看清楚，助念不是替念。如果可以替念，佛菩薩替我們念一念，不就大慈大悲嗎？他能替我們念，卻不替我們念，那不就不慈悲了嗎？這個沒辦法代替的。信願念佛，佛菩薩是勸導，《彌陀經》勸四次，一般勸三次，四次是最多，一再的勸，勸我們要相信、要發願、要念佛這樣。我們做三時繫念也是勸導亡靈，你看中峰國師也是寫得很清楚，他不是寫我來代替你信願念佛，代替你發願往生。發願往生是你往生，他還是沒往生。所以這個信願念佛，別人代替不了，佛都代替不了，佛只能勸，給我們說明，教我們理論方法，修，要自己。
節錄自：WD32-035-0001二Ｏ一九己亥年清明祭祖繫念法會開示（第一集）
大安法師：錯誤的助念往生方法
問：有的助念團說助念也有師承的，通過一些其他一些方式如運礃，可以使亡者輕易往生，而且很有瑞相，請慈悲開示，助念與往生的關係？
大安法師答：哦，對待這一點，大家一定要知道，往生的正因是這個念佛人本具的信、願、持名、感通。其他的人是一個助緣，正因和助緣的關係一定要擺正他的主次，你這個什麼叫助念？助念就是幫助這個病人保持他信願行的正念，是一個幫助的行為，是個輔助的行為，你可不能喧賓奪主，喧賓奪主就錯了。特別是還說誰能夠運點氣功啊，要這麼運一下還要怎麼怎麼樣啊。那你說阿彌陀佛的慈悲願力還不如你的運運氣嗎？還需要你搞這些花樣嗎？在這點點這個什麼那個砂呀，噴點那個什麼什麼東西，反正對你說他是出於好意，但是你對阿彌陀佛的那種慈悲救度，臨命終時阿彌陀佛一定會來接引，你有一個安心的相信的話，你還要搞那些干嘛呀？
還有人更---哎呀，臨終的時候一定要念《地藏經》給他消業障才能往生。上次我在秦皇島聽到一個人他都很痛心的告訴我：他就是聽到這些話，然後他的父親臨往生的時候他就發大心，給父親念一百部《地藏經》，幫他消業障往生。這也是孝心了，然後就哐啷、哐啷在那念，唸到第九十九部的時候，他的父親不行了，他就 ---不行也·····等我念完再說，還沒等他念完他的父親走了！走的情況很不好，全身僵硬。所以他跟我講的時候，我說：「你怎麼這麼糊塗啊！這個時候你趕緊跟他念南無阿彌陀佛呀！你還在那呱啦、呱啦念《地藏經》幹嘛？往生西方極樂世界正因是信願持名嘛！」發心又發的大，又發的猛，他是東北人嘛，一天都是幾百拜的大磕頭，什麼都很猛，念《地藏經》他也很猛，念一百部。所以，你看看，就失去了一個良好的時機。這個時候就提醒他的父親，我說你提醒父親就是求生西方極樂世界，你幫助他保持這個念頭，就能感通彌陀的願力，彌陀願力在法界當中是無作妙用的，但你一定要用信願持名去感通的，感通這個接引境界就現前了。你不用信願持名去感通，你還去搞其他的東西你就是麻煩了。所以怎麼讓亡者輕易的往生？就是幫他提起信願的正念，然後念佛呢，聲音也不要太大。
助念吶，我發現---我在東林寺這次我母親往生我是參加了全過程，我也總結了些經驗教訓，哎呀！一上來大家都是很慈悲了，一上來就很猛，就恨不得這個病人馬上走。實際他念念都是「你趕快走吧，你趕快走吧······阿彌陀佛趕快接引。」念的非常急，非常猛，這樣實際上給病人帶來很多的心理負擔。他也想走， 但是又沒有到臨命終時，又覺得這麼多念佛人在這裡不走又不好意思，再加上這一撥高聲表演了一番，又來了另外一撥，又高聲一番，而且佛號又不一樣。哎呀，我發現這個整個的對病人的折磨很大，我才發現這種方法完全的不可取。所以我就告訴大家，終止助念，就是護理性助念，留個兩三個人在旁邊輕聲的提醒，給病人一种放松，一種解脫。然後告訴他：「你命數沒有到，阿彌陀佛自然讓我們身體健康，命數已到阿彌陀佛臨終來接引就愉快的去。」非常放鬆的走，氣氛非常的溫馨， 不要搞得那麼緊張，不要搞得那麼焦急。
那有很多人看到佛還沒有來，全體都在那裡跪呀、拜呀：「阿彌陀佛趕快來呀，阿彌陀佛趕快來呀·····」。好像用意是好，但是這個方式不可取。所以我現在對東林助念團我也：怎麼在---這是樁細活，一定要知道心理，一定要知道些生命臨終時候的知識，然後就是順其自然，非常細心的念。你看最後，我母親開始就在這種念佛當中，她都生了很大的煩惱，她都不愛聽。我才想到前年我們東林寺也有個香港比丘尼在這裡往生，也是一撥一撥：阿彌陀佛、阿彌陀佛······。阿到最後，這個比丘尼竟然說：「你們不要念了，我不往生了。」 然後當這個比丘尼出現這個情況，那個助念就很害怕，說：「這個孽障鬼找上門了，冤家對頭來了，怎麼辦吶？」他就說：「趕快念《地藏經》，趕快超度，這個業障鬼來了······」他不從自身找原因。哎呀！就搞的亂七八糟呀。所以我想，助念一定要細一點來做，你看我在我老母親身上我是得到了經驗教訓，讓我老母 親都生了煩惱之後，最後我撤了之後，就留幾個比丘尼，一兩個來輪班，細心的，她只要能聽到，能聽到一點點，她能跟就跟，不能跟也沒關係，想睡就睡，想喝就喝，想吃就吃。甚至有很多：哎呀你不能睡呀，睡了不能保持正念啦······被他折磨的要死！人家這個睡一下有什麼不可以呀？睡就睡嘛。我那個老母親我以後調整了我才幸運，調整之後她心裡比較舒服一點，比較好。她開始病痛折磨的很厲害，以後到了十八號上午的時候，十一點左右平靜下來了，她真的是睡夢中去的，非常安詳，睡夢中走的。走了之後，你也很難說她臨終就是一句響亮的阿彌陀佛，她沒有這個水平，因為她確實是糖尿病折磨的她哎呦、哎呦哇，這個時候想翻個身，全身都肌肉疼痛啊。但是我是提醒她：「你就是保持願往生的念頭就可以了，你能跟就跟，不能跟也沒有關係。」給她放鬆，我就心裡想：阿彌陀佛肯定會慈悲不捨任一眾生吶，我那母親已經發願要去西方極樂世界，她已經說爬都要爬到西方極樂世界去，難道阿彌陀佛能夠不收這個眾生嗎？難道還要給她提要求『臨終這一聲一定要在阿彌陀佛上我才收你，你沒有在這聲佛號上我就不收留你』嗎？我不相信這點，所以我知道勸我老母親一定要臨終正念也做不到，我只能祈求阿彌陀佛，阿彌陀佛大慈大悲接引我母親走。還真的是大悲不捨任一眾生，我母親斷氣之後，我再摸我母親的頭頂是發熱的，然後第二天，念完二十四小時佛號，換衣服全身柔軟的，第三天荼毗有三百多顆五色的捨利花出來。我才相信萬修萬人去，只要具足信願吶。你如果去談功夫，我老母親也談不上什麼功夫，她也是散亂心吶。
所以這個臨終助念，就是幫助他建立願往生的念頭。佛號能夠提起就讓他提起，提起不來你給他放鬆，該睡就睡，該喝就喝，該吃就吃。上次去新加波，說甚至助念團把人家折騰到什麼程度，人家躺下來都不行，說一定要坐著才能往生，躺下不能往生。那個家屬就說：「我的老母親被人折磨的躺都不能躺，坐在那裡歪歪扭扭的不知道是不是走了？」 你折騰這麼多東西幹嘛？你只有對阿彌陀佛的大威神願力有信心之後，他坐著也好，躺著也好，站著也好隨他的意願，他怎麼舒服怎麼來，就好。所以千萬助念的人不要折騰病人吶！
大安法師：往生這樁事情，不要等死後再請人來助念
有一些磁帶講臨終助念，當然精神很可嘉。也是有不少居士來提出問題，說那個助念團：他說他自己的願力要超過這個病人的業力，要成立「念佛敢死隊」，幾十人幾百人跪在那裡念阿彌陀佛，要把阿彌陀佛念過來，把這個病人接走。精神可嘉，但這是不是符合淨土的道理？這要思惟。
為什麼我們要強調這個病人自己念？為什麼《觀經》的九品往生——特別是下三品往生，都是善知識要勸這個病人、惡人念佛求往生，介紹阿彌陀佛的威神力量，介紹名號功德，介紹淨土法門的這種殊勝，極樂世界依正莊嚴？為什麼要跟他介紹這些？就是要啟發這個病人自己的信願。
這個病人自己有信願，他感通上了，他才往生。如果這個惡人、這個病人，自己沒有信願，你這個善知識自己有信願，你這個善知識說「我把阿彌陀佛請過來，把他接引去」，這就不符合淨土的道理了。
為什麼叫助念？助念是幫助的行為，幫助這個病人自己產生信、願、行的正念。不能喧賓奪主，不能：自己是一個助念的輔助行為，變成你唱主角。所以如果不是自己念，而是死了之後再請他人來念，那能不能往生就很難說，這時候他就進入中陰身階段。死亡進入中陰身階段，當然你也可以開示，也可以念佛。如果在中陰身階段他能夠生起信願，也可以往生。
但是中陰身階段，他的業力太大：他很難作主宰，他也會執著中陰身是他的一個真實的身體——漂浮狀態。有時候信願不一定能起來。他沒有信願，你再喊破喉嚨，他也往生不了。所以這裡引用經文：你死後——「身後」，請人來作功德，無論誦經、念佛、作超度，七分當中這個亡者只得到七分之一，六分屬於助念的那個人所得；但如果生前自己來念佛，誦經，他就能得千百倍的善報。
所以往生這樁事情，一定要靠自己生前信願稱名。每天十聲念佛，不要等到死了之後再請人來念。現在很多人確實就有一種投機取巧的心理。聽說哪個助念團，經過他們助念，百分之百都能往生。他就覺得：「哎呀！好辦了！我跟這個助念團搞好關係。我不念也沒有關係，他能保證我往生。」哪有這麼便宜的事啊？一定要自己感通啊！各人吃飯各人飽。
助念人應該瞭解的幾點
一、發心幫助他人唸佛往生西方，就是替代如來擔任度化眾生了生脫死的一大責任。我們執行這個救度眾生的大事業，必定要切實認真行事，切切不可敷衍了事，貽誤他人了脫生死的大事因緣。謹慎！謹慎！
二、凡到病人家裡來助念，先須召集親屬，說明凡人臨終，乃超升和墮落的最要關頭，這個責任是在你全家親屬的身上，你們做家眷的人，若要使病人超升，不致墮落者，必須一一都要聽從我們助念的指導，一點不可違反，那就保證臨終的人，必定往生西方極樂世界。
三、助念的人到了病人房裡，對病人的態度要誠懇，說話要平和，病人聽到見到，心裡就不會懷疑了。先要讚美病人平素的善行，使病人心生歡喜；其次再說種種善巧的法子，使病人心生安樂和生起求生西方的正信。助念的人看見病人，應該把他當作自己的親屬想，要曉得在這生，雖然不是真實親屬，或一生、二生、三生前，也許做過親屬，不能全說沒有。助念的人，若能將病人當作自己親屬想，那幫助唸佛的心，就比較親切得多了。
四、病房裡頭，除對病人講開示外，其餘一切的人、一切的話，不准對病人接談，也不准在病房裡閒談雜話，免得病人聽到分心，忘失正念。如有親戚鄰居，欲來探望病人者，助念的人，須要問他：「你來是為幫助病人唸佛不是?」若是的話，便須聽助念的人指導，免得發生妨礙；若不是來為幫助唸佛的，那就隨時對眷屬說明，領客人到別的處所去招待，免得病人相見，發生情念，妨礙正念。這是助念人的責任所在，不可怕難為情的。若是為面子人情的緣故，妨礙病人忘失正念，不得往生者，那就是違反我佛度生的本懷，也不合於助念的宗旨了。
五、唸佛或六字四字，或緊慢高低，必定先要問過病人自己的歡喜。如病人不會開口講話，那麼唸佛不可太緊，若緊，就聽不清楚；也不可太慢，若慢，就氣促接不上，尚且會容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人，自己難能持久；也不可太低，若低，聽不分明。所以唸佛最宜不緊不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字經心，這樣的唸佛，真正是為助念。切切不可隨自己的意思，緊的緊、慢的慢、高的高、低的低，若是這樣的唸佛，雖是助念，那病人難得利益。要曉得助念是因為病人臨終的時候，元氣衰極，自己唸佛提不起的緣故全靠他人把這阿彌陀佛的洪名，唸得分明清楚，使病人的心，唸唸歸入這句阿彌陀佛的洪名上來。常常要關照一切的事情，不使動搖病人的心念。使病人的正念，唸唸繼續，命終最後一念的心，隨著所念的佛，往生西方。這是我們助念的人，達到替代如來擔任度化眾生，了脫生死的責任的真實目的了。
六、或助唸經過幾多的時間，病人忽然精神發旺過前，也能說話或嘆息，以及身體活動，種種情形，那麼助念的人，須要注意，切不可作好起來看。病人如有這種情形發現的時候，不過二小時就會斷氣。比如一盞油燈，油慢慢的盡，那燈光也慢慢的暗，到了油盡完的時候，那燈光忽然發亮，頃刻就滅了。凡病人將欲斷氣的時候，多有這類的情形。往往聽說：「助念多日了，病人忽然精神發旺，也能說話、嘆息、種種情形。那助念的人，沒有相當的經驗和見識，當做病人好起來看，就停止助念了，未過二小時，那病人即斷氣。」所以對於這種境界，我們助念的人，須要認識的。
七、助念人才到，若遇病人的氣剛剛斷了，或氣斷已過一、二、三個小時，如有這樣的情形，助念的人，切不可作沒要緊看。要曉得這個時候，是最緊要的關頭，最好先要高聲開導過一次，然後才助念。因為病人斷氣後，無論親屬有無哭號，他的心一定是惱亂的。若是高聲的開導，亡人的心，即能知覺。由知覺開導故：一者，亡人的心即有所歸依(佛號聲相分明)，當下惱亂成為正定；二者，也知發願求生西方。(心知喜聽佛號即是願生西方。)開導宜高聲，言語要簡明，說道：「某某人！你過去所有的善事、惡事，統統不可想著它；家中子孫財產，統統放下，一絲一毫不可掛戀，一心一意念阿彌陀佛，求生西方，我們大家幫助你唸佛，你的心專門聽大家唸佛。唸唸靠定這句阿彌陀佛，求生西方去！你的心專門聽大家唸佛，唸唸靠定這句阿彌陀佛，求生西方去！(從「你的心」到「求生西方去」止，必定要喚二次。)」已開導後，隨即開始助念。在這個時候助念，須要高聲，專念四字佛號。如亡人平素有信願求生西方的心，定能得生西方的；如平素無信願求生西方的心者，那麼臨終時，聽到佛號的功德也不可思議。《地藏經》說：「未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。」所以臨終幫助他人唸佛的功德，真是大得不可思議呀。
道證法師：臨終開導 要將心比心
古德曾經說過，念佛有一百種果報，從「上品往生」到「墮落地獄」都有，以前台中李炳南老居士，再三強調過這一問題，嘴裡好像同樣是念佛，而各人存心不一樣，發出去的心念電波就不一樣，才會有一百種不同的果報。其實至心念佛並不難，只要把心念焦點真的放在佛。
還有一件事提醒大家，我們常常會勸臨終的人，要萬緣放下，一心念佛，這本來是對的，千真萬確的。要往生，本來就要萬緣放下，一心念佛，但是這並不容易，我們自己可能也做不到，所以如果以命令的口氣，半強迫的要對方這樣做，常常會有一些反效果。
末學舉一個例子來說。有一位蓮友得了癌症，蔓延到整個腿都腫起來，皮都裂開，湯水從裂縫流出來，非常痛苦。這位蓮友平常為人很熱心，也很熱心助念，她有一個兒子，已經十七、八歲了，卻還需要包尿布照顧。
到她臨終之前，其她的蓮友去看她，她提到她死了以後，不曉得誰要來照顧這個孩子，因為十七、八歲了還要換尿布，假如沒有人照顧，那兒子怎麼辦呢？想到這裡，她心裡很難過就掉眼淚，蓮友就對她說：「唉！這什麼時候啦！妳應該萬緣放下，一心念佛，這個兒子就放下罷！」結果這位臨終的蓮友一聽，整個人就像發狂一樣，很激動的就說：「我知道他不是您的兒子，您才說風涼話，說放下，要是您兒子的話，看您多會放下，我不相信您多會放下。」
大家可別怪她會這麼激動，她是在教我們，要細心去體會：一個凡夫面對生死的痛苦，情感和無奈不捨，因為大家不體諒她的心，她很痛苦的事，別人卻好像很輕鬆，說風涼話，她就很反感。其實，她以前常為人助念，她自己也知道要萬緣放下，這道理大家都聽過，可是問題是，情感很深、很痛的地方，不是那麼容易放下的，這末學自己也有經驗。
所以我們在勸臨終人的時候，要「將心比心」，平常我們對娑婆世界的芝麻小事都有意見，尤其是別人的意見跟我們不一樣，我們都很難立刻就放下自己的意見，一點點不重要的意見，都沒有那麼容易放下，何況要放下所有的意見，尤其要在臨終那種最苦，最捨不得的時候，我們可以假想，平常自已正有意見的時候，別人來說：「您萬緣放下，念佛，聽我的！」。難道我們就肯這樣放下嗎？就這樣念起阿彌陀佛來嗎？心裡不會又嘀咕嘀咕嗎？不會跟他辯論起來嗎？
由以上這個反省，我們就可以了解，平常意見多、個性強的人，最容易吃虧。臨終的危險性很大，平常地位越高，覺得自己越大的人，這時候墮落的可能性也越大。誰也不知道，自己什麼時候要斷氣，平常一些我見、我相都不肯放，就好像不肯解大便一樣，誰敢說臨終那一剎那，正好都可以放下呢？
傳喜法師：為亡者助念，這一點不可不知！
助念很重要，但是為往生者助念，我們對自己的要求要特別高。你去幫人助念，你自己最好要吃長素。為什麼知道嗎？
如果你沒有吃長素，將要往生的人快斷氣、在彌留的時候，他都看得見的。家裡老祖先啊可以看得到，過去的冤親債主啊他也看得到。你如果在邊上幫他念：阿彌陀佛 阿彌陀佛......但你卻剛剛吃過雞、吃過鴨，他也看得到的。你一開口都是雞啊鴨啊跑出來，真是這樣的。
所以幫助別人助念，自己最好吃長素。你清淨，他的業障你可以幫他蓋掉，功德非常大 ；你不清淨地去 ，反而還障礙他啊。
所以有修得好的出家人，就像印光大師的那個弟子，他往生的時候，別人說要不要給你找兩個人來助念 ？他說：千萬不要！自修自了自安排 。
請問，我們做徒弟的，有幾個修的比師父還要好？多不多 ？（眾：搖頭）那你怎麼助師父啊？
比如師父他站在五樓，我們站在一樓，請問誰高？（眾：師父高）那你是把師父拉下去，不是把師父拉上來啊。你怎麼把師父拉上六樓去啊？你自己還在一樓呢。
你說這不要緊的，我們十個人過來。即使十個人過來，也還是一樓，那把師父往下拉的力量還更大了，比一個人拉還要厲害。你說，那不行我們一百個人！
一百個人？哪怕一千個人也還是在一樓啊，這不是講人數多的，一萬個人也沒有用的。
佛法裡面講什麼呢：所有的初地菩薩，三千大千世界一切初地菩薩，功德力量不如一個二地菩薩的功德大，而且初地不知二地境界 。二地菩薩的境界，我們即便一百個初地菩薩、 一千個、 一萬個、一億個初地菩薩，你也不知道一個二地菩薩的境界，所以這不是人多不多的問題。
這就是有的師父往生為什麼不讓人知道的原因，這個道理明白了嗎？
所以說，我們要去給別人助念，我們的功德要修得大一點，對自我要求要高一點 —— 吃齋、念佛， 念佛要念的功夫好一點， 這個非常重要 。
道證法師：弄清楚往生的條件
最近有人很緊張、很沉重地告訴末學，說台灣某大助念團的團長，臨終的狀況很不好，沒有往生西方。另外，又有人很沮喪地說，某某師父，拜佛兩百五十萬拜，可是臨終也不好，可能也是沒往生西方，令人很退失往生的信心。其實，這一點都不奇怪，因為根本沒有把往生的條件弄清楚啊。
假如一輩子辦助念團為人助念，或是拜佛很多拜，卻不是以『仰仗佛力，依靠彌陀慈願的心』來念佛求生西方；又拿『我常常為人助念』、『我拜多少佛』來作為自我的成就感，增長我執、我慢。以為『我』很能助念，『我』很會為亡者開示，『我』很會拜佛。這樣表面上是念佛，實際上是在念自我、念我慢。久而久之就以為自己很行啊，以為自力很可靠。其實，小我小水泡一個，有什麼可靠呢？無常一到，一病倒就知道了。
佛是教我們要去掉我執，而所以會拿念佛來增長我執，也就是對佛毫無真實的相信，對佛的教導滿不在乎。會這樣念自我、念我慢，對佛根本沒有真正的依靠，也沒有往生的願力，沒有真實的信願是不能往生的。沒有信願不往生，是理所當然的，和這些資歷，根本沒有關係。
請注意，阿彌陀佛根本沒有說，形式上助念幾次，或是形式上辦什麼佛教團體，拜幾拜，就可以往生啊，大家可別自己發明哦。佛是說『至心信樂』。主要的是『心』，『至心信樂』，並不是任何的形式啦、組織啦、資歷啦。像大陸東北最近有一位王松山居士往生，他既沒有什麼資歷，也沒有參加什麼組織，但是，他聽了淨空老法師的無量壽經講經錄音帶，他聽了以後，就非常認真，他說他要真幹。結果念佛沒有幾年，他就站著往生，而且是預知時至，人都好好的，也沒有生病。他還到天目山去跟大家說：『我到東天目山往生來了。』還跟大家一一告假，沒有人當他一回事。隔天早上，他就請人助念，人家還說：『一個人活蹦蹦跳的助什麼念啦？』沒想到，他就拜佛，拜一拜衣服還脫下來，因為熱了流汗；有人看見西方三聖來了，放光，他就合掌這樣站著走了。他半年前就跟他的太太說，他是上品上生。他是一位六十多歲的老農夫，至心信樂，就可以往生。
蕅益大師說，信願行是非一非三，而三而一。有真信的人一定會有願、有行；沒有願、沒有行的人，不算是真信哪；沒有信和行，也不能叫作真願哪。一個有信心的人，他一定會老老實實地念佛，這一生就作佛了。很多人不能夠相信，不能發起真正的信願，這也不奇怪。有人跟淨空老法師說：『唉! 勸人念佛，人家都不信呢，都不肯真正發願老實地念!』老法師就笑一笑說：『你看他像這一生要作佛的樣子嗎？』真正想要往生成佛的人，修學的方向就會放在日常生活如何真正加強自己的信願。
大安法師：臨終助念後，用哪一個迴向偈最合適？
為臨終人助念時，你要有信願的心力在佛號當中，你要懇切的祈求阿彌陀佛接引臨終者往生。同時更重要的是，你要提醒這個臨終者，不要忘記自己的信願，讓臨終者聽清楚佛號，跟著這個佛號，佛來了，就跟著阿彌陀佛走，一切放下求往生。
大家一定要注意，甚麼叫助念？幫助病人念佛，是幫助的行為，不是喧賓奪主以你為主。很多人助念就有點喧賓奪主了，他覺得是自己把阿彌陀佛念來接引這個人走的。是不是這樣的呢？一切的往生，都是這個病人跟阿彌陀佛感應道交的結果，如果這個病人不想往生，你就是喊破喉嚨，他也往生不了，因為他不想去。反過來說，這個人有深信切願，至誠懇切，自己能感通彌陀的願力，就是不用助念，他也能往生。但是為了保險一點，讓大家幫一把、送一程，這也是個好事，但是絕對不能喧賓奪主。
助念完成之後，你可以用長一點的「願以此功德」也可以，用短一點的「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」也可以。
大安法師關於程晉林助念團一則往生案例答疑
問：近日市面上流行一套開封念佛團，團長程晉林講話的DVD片。內容非常豐富，舉例繁多，看了之後疑惑叢生，請師父解惑。我們認為程團長發心助念，不顧個人得失令人敬佩、讚歎。我們當然應向他學習，自不待言。但對其中有些實例，我們幾個居士都有所爭論。一個事例是：有一個老居士一向專念彌陀一佛，預知時至，交代子女不必搶救，不必哭泣，不必燒冥紙，臨終時至，乃念佛不啜，佛珠圓轉。可當他斷氣時，念珠落下，其子將其送往醫院，強迫醫生搶救。其女痛哭大嚎，雙手拍打屍體，經過如此一番折騰，屍體受盡折磨，念佛功德受折損，死者相貌烏黑。程團長斷言，其女其子處理不當，一定不能往生。對這一例子，我們居士有不同看法，爭論頗激烈。（這是爭論的結果）有的說能往生，有的說不能往生，（哎呀，這個爭論的太多了，好，我們看看）此外，程團長再三強調說明，一個人心不清淨，充滿貪、嗔、痴、慢、疑，決定不能往生。念佛而不能去除貪、嗔、痴、慢、疑，非常危險，而程團長又說，在臨終時加以助念，跪地懇求，甚至代死者懺悔，也可使本來不可能往生的人得生西方。這裡產生兩個問題不明白，請師父指點。
1.目前我們居士，心不清淨，甚至可以說，沒有一個不具有貪、嗔、痴、慢、疑的，一邊念佛一邊打妄想，是否念佛也不能往生？
2.不論雜修專修、信念具足與否，只要助念即可往生，總之往生是助念團求出來的。那麼主念於助念哪個因素才是起關鍵作用的因素？
從以上事例，我們也可推出一個結論，一個人不信佛，不念佛，甚至不聞佛，死了以後，由師父和居士為他做三時繫念，一定往生西方，冥陽兩利，不費力，可坐享其成。以上疑惑，造成我們這些初機學佛者的障礙，原先我們都有些雜修者，盲修者，只求平安者，現在才開始轉變，願意專念，求生淨土，如果得不到師父的開示，我們真的辨不清方向，求師慈悲開示！
答：哦，這是福州的一群居士寫的。對這個問題好像也有些居士都在看這個，前幾天都還有個居士拿著一套這個，他也是看了之後覺得不敢看，請我是不是鑑定一下能不能看。我看了這一大疊，我也沒有時間看吶。所以看這個提問，我們就這個提問來回答。
現在是有些助念團發心是不錯，但是知見一定要正確。助念是什麼？無論是臨終開導，還是分班助念，總的來看，我們是幫助、是一個輔助的因素。那個病人才是主導的因素。所以臨終開導也是幫助他產生正確的信心，相信阿彌陀佛一定會來接我們，不要有懷疑，對一些事情都要放下，一心一意願往生。你不斷的開導還是讓他在信、願、行上保存正念的啊。那麼眾生的心力不可思議，阿彌陀佛的願力不可思議。只要他保持了信、願、行的正念，他一定能夠蒙阿彌陀佛的願力往生西方極樂世界。
如果這個事例，一個老居士，一向專念阿彌陀佛，預知時至，臨終還念佛不斷，佛珠常轉，斷氣之後念珠落下，這種情況你還懷疑他不能往生嗎？如果這個老居士還不能往生那這個往生就太難了。他已經斷氣了，這個屍體折騰，折騰屍體是個什麼東西，這個屍體無非是，只要他的神識到了蓮台裡面，這個屍體對他不會產生威脅的。阿彌陀佛的願力、光明的護佑一定會保證這位老居士，穩妥地到西方極樂世界去。子女的折騰歸他的折騰，不會障礙他往生的。說這個往生之後，折騰下還會障礙，這裡面，那他的一生的修行，臨終斷氣是還在佛號當中，那阿彌陀佛的這個臨終接引願，那就不能兌現啦？臨終接引願只要兌現，決定往生。對這點你不要有絲毫的懷疑。如果你對這個都信不及的話，那這個念佛就成了難行之道了。萬修萬人去那就真的成了萬修一二去了。
再就是，一個知見。這個念佛法門是帶業往生的法門。帶業往生是什麼？就是我們充滿著煩惱，一品煩惱都沒有斷，心不清淨。但是在這種心不清淨的煩惱心裡面， 我們有信願持名，決定就能感通阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界去。你如果說一定要把貪、嗔、痴、慢、疑除掉，一定要把業障懺悔掉才能往生，那完全跟淨土法門的宗旨不吻合的。你又把這種橫超的法門變成了豎出的法門了，把這個易行道又變成難行道了。你說誰能把貪、嗔、痴、慢、疑斷掉啊？
所以這個往生絕對就是這個亡者自己的信願持名的感通，跟助念，助念只是幫助的一個助緣。你絕對不能夠喧賓奪主。往生是助念團求出來的嗎？這完全不是這回事。他有的助念團都是，人都有我執，他以為他一助念，哦，是我把阿彌陀佛求來的，是我代替你懺除了業障的。哦，不是這個樣子的。往生都是阿彌陀佛來慈悲加佑的。助念的這樣的目標也是讓這個亡者，病人也一心跟阿彌陀佛感通上，你只是起這麼一個作用。所以助念的這種要素不是主因，是助緣。真正對念佛他有把握的人，要不要助念都無所謂的。不能把助念看得，哦，臨終時跪在那裡懇求，甚至代病人懺悔，這個業障都不懺掉，冤親債主還有，就絕對不能往生。這完全不是怎麼回事。這個剛才講，這個念佛法門是帶業往生的法門。業障的多少都不構成他往生的障礙，五逆十惡的罪人，即將下地獄的罪人，他信願持名十聲乃至一聲都能往生。誰說了要把業障懺悔掉了才能往生吶？
所以很多人知見，包括，哎呀他為什麼不能往生？就是還有冤親債主···。哎呀，這些知見，你聽一下覺得還挺有道理，你思維一下，完全跟淨土法門是不相應的。冤親債主怕什麼呀。淨土往生一法就怕你有懷疑。你只要有信心，冤親債主再多都不會構成障礙。是這麼一個情況。因為你信願具足，十聲乃至一聲，感通了彌陀的慈悲的願力、光明現前的話，冤親債主還能起什麼作用啊？你的業障還能起什麼作用啊？都構成不了障礙的。所以如果那個病人自身不具足信願持名，你就是這些助念團把頭磕破了，你也不能讓這個人往生。是這樣的一個情況。所以大家絕對不要說：哦，原來都是要靠這個助念團才決定能往生的，於是我就可以不念佛，到臨終的時候，由師父居士給他做個三時繫念就能往生。那這個完全就是搞錯了。
這個淨土法門是告訴我們，取決於自己，平時一定要聞修淨土的經論，一定要自己建立信願行三資糧，你這個資糧獲得了，這就是你往生的保證。乃至於你一日一夜曾經做過這樣信願持名的功夫，你往生也決定了。往生這樁事情是我們個體跟阿彌陀佛的願力一對一的感通，絕對任何人，無論是師父、居士、助念團不能在自己和阿彌陀佛之間，有個中間環節。我要中間環節幹什麼呀？我們是直接跟阿彌陀佛感通的。當我們在念這句阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就在呼應我們，阿彌陀佛都在我們的心中，我們也在阿彌陀佛的心中，我們跟阿彌陀佛是同體的，我們跟阿彌陀佛是子女跟父母的關係。當一個子女要掉進火坑裡的時候，他恐懼之於，叫爹叫娘的時候，爹娘就到了，還需要通過第三者去傳達嗎？傳達還傳達走樣了，直接呼喊爹娘，爹娘就來了，這世間都這樣的天性相交。我們這些淨業行人跟阿彌陀佛直接溝通。助念只是一個輔助的作用，千萬不要把他看作一個很了不起的主導的地位。所以大家還是一定要按照淨土經論，祖師的話，自己在信願持名上平時下夠功夫，臨命終時決定能夠往生，有不有助念都沒有關係。好，南無阿彌陀佛！
大安法師東林祖庭
關於河南開封某助念團助念報告的幾點聲明
近段時間來，河南開封助念團團長程晉林居士關於臨終助念的一套DVD光碟在全國流通較廣，其理念在廣大淨業行人中也引起了不小的爭議。因為其中有「大安法師想邀請程團長到東林介紹助念經驗」等內容，所以多有居士通過網路、信件、當面拜訪等形式就光碟中的教理問題前來咨問，東林僧團亦認為有必要對一些問題予以澄清，特聲明如下：
1、生死事大，臨終助念一環十分重要，助念工作非常辛苦，對助念者及往生者的利益均很重大。東林祖庭冀望全國能有越來越多的助念團成立起來，以如法的助念助人往生，善莫大焉！
2、程晉林居士的光碟，其理念多有與淨土經論相違之處，東林祖庭不予流通。
3、程居士曾於2008年來祖庭拜訪過大安法師，法師法務繁忙，每天都要抽出時間接待好幾批信眾，很多問題很難有時間詳談。法師對程居士組織助念團的發心表示隨喜讚歎，但對其助念的方法和理念並不瞭解，亦沒有請程居士來東林介紹助念經驗的事情。
4、冀望淨業行人以淨土五經一論與歷代淨土宗祖師的著述為修行指南，尤其注重對《印光法師文鈔》的學習，解行並進，則他日蓮池海會相逢之時定可預期！
臨終助念問題的《淨土》與網路答疑
問：近來有一助念團很有影響，據說很多生前不信佛或者橫死的人經過其助念，也能額頭髮熱。請問，這能不能證明亡者就往生淨土了？如果助念得力是不是就能百分之一百往生？
答：最近常有信眾諮詢，雲有某助念團大量流通光碟與講法材料，其中有些說法令許多正信的居士心存疑竇，初入門的居士趨之若鶩。本來發心幫他人臨終助念是一件好事，但其觀念與做法偏離淨土法門的原理，便有貽疑誤眾生的可能。
譬如亡者臨終是否往生，只能從信願行三要素來考量。其人具足信願稱名，一定能蒙阿彌陀佛的願力加持，往生淨土。如果其人生前不信佛，不具有信願行三資糧，那是絕對不可能往生的（除非是在中陰身階段，經開導能生起求願往生之心，然這種情形是極為稀有的）。要明白任何人往生淨土，都是仰靠阿彌陀佛的悲願神力加持得以成就的。助念只是幫助這個病人提起信願行的正念，完全是輔助性的行為。所以助念過程中，尤其要著重對病人的開導，令未有信願者生起信願，已有信願者得以相續堅固。《觀經》九品往生中的下三品往生者，悉是造作眾惡將下三惡道的眾生，臨終遭受種種的痛苦與恐懼，這時遇到善知識以慈悲心向他介紹阿彌陀佛的宏願威神，極樂世界的清淨莊嚴，勸勉念佛求生淨土。這惡人蒙善知識開導，頓生信願，稱念佛十聲，感通佛力，帶業往生。可見善知識在病人臨終時至關重要的是向他介紹阿彌陀佛的威神願力，令他對阿彌陀佛產生信心，成辦往生大事，絕對不是靠助念人員的力量令病人往生。
那種認為「我們拚命助念，像亡命徒一樣大聲喊阿彌陀佛，來證明我們的願力定能壓住亡者的業力，送其往生」，乃至說什麼「不管生前信不信佛，只要助念得力就能百分之一百往生」等觀念，都是與淨土往生原理不相應的謬見，希望淨宗同仁不可輕信，應在平日培植深信切願，在老實念佛上下功夫。只要吾人信願持名乃至十聲（含平時），阿彌陀佛臨命終時定來接引，對阿彌陀佛大願的莊嚴承諾，我們應生決定的信心、安心。往生一事是阿彌陀佛悲願早已為我們完成的，我們只要仰憑救度就好了。建立決定往生的信心後，每日念佛或一萬、三萬、五萬，增上往生品位。如果不在自己信願持名上著眼，而只對臨終助念往生抱僥倖心態，便是本末倒置了。 《淨土》2009年第六期
大安法師：助念可放念佛機嗎
居士：弟子所在的縣，既無寺院又無居士團體，親人去世時，弟子如何助念？臨終如何勸導？在親人耳邊放念佛機可以嗎？
法師：自己的親人去世，你首先要義不容辭給予助念與臨終勸導。印祖的《臨終三大要》以及東林寺印行的《飭終津樑》，可作臨終之指導。
對親人、對父母進行勸導，主要是讓他放下世間所有的牽掛，一心一意求生西方極樂世界。
對他所牽掛的事情，能料理的要趕緊幫他料理完，然後告訴他：「這些事情你放心，我都辦妥了。」
助念應該直接給他念，在現場用你的至誠心念，比聽念佛機好。除非在沒有人助念的情況下，才用念佛機替代一下。最好是自己親自念，感應道交的功德超勝念佛機。
可以把往生的希望寄託於臨終的助念嗎?
問：一些多年的念佛行人，對念佛往生依然沒有信心，一直存在著不安與恐懼，把往生的希望寄託於臨終助念，可以嗎？
大安法師答：往生的希望，在於我們信願感通佛力，而不在於臨終的助念。只要有決定信心，臨終沒有助念照樣可以往生。你看《凈土聖賢錄》中，很多古人往生並沒有通過助念。
如果把臨終助念看得至高無上了，就是心往外求了。才會形成一些助念團體的誤導之說：「你只要請到我的助念團體去助念，我百分之百的讓你往生」或「我們能夠把阿彌陀佛請來，把你接走」。那就真形成一個很向外的崇拜了，哪有這個事呢？
一切都是當事人跟阿彌陀佛感應道交的產物，如果這個當事人沒有信願，你就是喊破喉嚨把阿彌陀佛請過來，也不能將他接引走。
所以病人臨終的時候，最重要的是向他介紹凈土法門，幫助他建立信願，讓這個病人產生一種強烈的願往生心，這樣才有往生的希望。
我們只要平時信願持名，一念相應一念生，念念相應念念生。平時具足信願，當下極樂凈土蓮池裡面就有你的蓮花，就已是極樂世界的嘉賓了，是這樣的。
夢參老和尚：助念一個不念佛、不發願的人，能生極樂世界嗎？
生極樂世界，咱們把它基本的條件掌握住，信心、發願、念佛，這麼三個過程就行了，一定堅信不疑，念佛要一心誠心地念，決定能往生，但是往生你得信，這三個都叫信心，因為你信得及，你才肯發願，才願意去，你信得及，你才能生得到。
如果先是信，發完願了，做做又懷疑了，始終也沒有看見極樂世界是甚麼樣子，也沒誰證明，見別人證明了也不相信，總說：「我生極樂世界，生到極樂世界去了，你也沒有回來啊！」
走的時候，那個瑞相好一點，生天的也有，我們中國道家，聞到天嚮音樂，既然他生天，並沒生極樂世界去，極樂世界必須得見諸菩薩佛像，跟生天的音樂不同。
經常聞到異香，聞到異香，就能生極樂世界去了，這個不可靠，消罪業可以。
（地藏經）上說聞香，見著甚麼光，個人消業可以，但是生極樂世界是不可以，如果他本人的信心堅定，他必須具足這條件，他發的願要生極樂世界，那他最後可以能證明他生極樂世界，他自己也不念佛、也不發願，完了最後咱們給他一助念，或者多幾個人給他一念，或者遇到有道德的大德，就把他送去了，這個不可能，這個跟「淨土三經」不合。
大安法師：每一聲佛號都應含有願往生的信息
淨土法門怎麼修持？大家一定要知道它的核心：重在信願。佛不斷地說：這個法門是一切世間極難信之法。為什麼極難信？因為這個法門極為簡單，它得到的果實又非常的究竟圓滿。
它是站在佛的果地上那種大慈大悲、大威德的角度來施設的。不是凡夫所能想像、所能窺測得到的；唯佛與佛方能究竟，九法界眾生不能靠自己的力量來相信，來理解。
所以我們就得從仰信下手。你只要透過信心這一關，把信心落實在厭離娑婆、欣求極樂這個堅固的發願上，以這個信願來莊嚴這句「南無阿彌陀佛」——就是每一聲佛號都有著願往生的信息，以這個至誠心去念，就能感通彌陀的這種願力。
四十八大願的願力是瀰漫在虛空法界，我們只要感通了，阿彌陀佛的願力能在我們身心體現了，那麼我們就能往生。如果感通不到這種力量，我們就往生不了。哪怕你心修得很清淨，煩惱伏住，見思惑沒有，你也去不了。但如果你這種力量感通到了，你就是散亂心，你就是一品煩惱都沒有斷，都能往生。
親人剛往生，做甚麼功德最管用？臨終實用手冊，如何助念？敬請收藏！
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