本尊是怎麼回事？該修哪些本尊好？－菩提煉心曼陀羅

該修哪些本尊好？宗喀巴的上師給您的建議！

原創：焮吉燮

頓珠仁飲仁波切望著即將遠赴西藏的宗喀巴大師，很慈悲的教導說：“由於眾生的業力，和本身罪障的關係，修學者在從事自他二利的事業上，多少會有一些障礙。為了要破除魔障而順利得到成就，必須修學本尊法。

如果想要破除內外魔障，應當修持金剛手；

要想增長廣大的智慧，應當修持文殊五字明；

要想成就順緣，應當修持財寶天王；

要想增益福壽，應當修持無量壽如來；

要想消除人非人之擾亂，以及求賜一切成就，應當修持嘛哈嘎拉。

這些都是我的本尊，現在全部傳授給你，你一定要如法修持，千萬不可間斷啊！ ”（摘自《宗喀巴大師應化因緣集》）】

從上面這段頓珠仁欽仁波切在臨別賜予宗喀巴大師的教誡中，在如何選擇本尊方面，我們可以得到下面的這些解讀：

為了要破除障礙、順利成就，我們必須修學本尊法。

所謂本尊，就是我們一輩子乃至生生世世需要修持的佛。

密續中的本尊，根據眾生的根基，主要分為四大類，即事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部四續部本尊。所有的本尊都是佛，都具有資糧、事業、法身三平等，並無高下之分。只是隨著眾生根基而有四種層面的修持方式。

藏傳佛教每個教派都有自己的主修本尊，譬如寧瑪派主修普巴金剛，噶舉派主修勝樂金剛，覺囊派主修時輪金剛等等。作為格魯派弟子，宗喀巴大師提倡密集、勝樂和大威德三大本尊隨一或者合修。

如果我們沒有能力三尊合修，起碼應該主修宗喀巴再再提倡的大威德金剛本尊。因為在現今時代，修行障礙眾多困難重重，大威德金剛在消除障礙、開發智慧等等方面具有無可替代的功能。

除了自己主修本尊外，還應該根據各自不同情況修一些功能本尊，譬如錢財匱乏要修財神，身體孱弱要修藥師佛，愚昧遲鈍要修智慧本尊等等。而頓珠仁欽大師給予宗喀巴大師的教誡大都屬於此類本尊護法。

如果要破除障礙，需要修金剛手。

金剛手是密續結集者，是佛陀密法的傳承持有和弘揚保護者，更是諸佛力量的人格化本尊，因此，金剛手在消除障礙方面具有奇效。

當然，每個人遇到的障礙和困難是不盡相同的，頓珠仁欽大師也只是給予總體的教誡，譬如修持金剛手來消除障礙。但這並不是說只有金剛手才能消除障礙，這點希望看官們不要誤解。

幾十年前在甘肅天祝天堂寺附近，流行癌症，六世貢唐大師就建議塑造供奉大輪金剛手的佛像，並誦念大輪金剛手的咒語。從此之後該地就少有罹患癌症等惡病，所以針對癌症、腫瘤等惡症，可以修持大輪金剛手進行對治。

如果是有關皮膚病方面，流膿不止，則可以修持大鵬金翅鳥和金剛手三尊合一，也會神奇般的康復。

如果遭遇附體、鬼靈作祟，則修持密相馬頭金剛最為合適……

如果想要獲得智慧，就需要修持文殊的五字真言。

文殊是諸佛的智慧人格化身，是諸佛之父，因此修持文殊本尊可以獲得智慧。

文殊也分多種，常見的有五文殊（黃文殊、白文殊、黑文殊、語獅子文殊和紅黃四臂文殊），五字真言主要是黃文殊的心咒，可以獲得通達空性智慧的甚深智慧。而白文殊主要增加記憶力等世俗智慧，黑文殊以除障為主……。

宗喀巴大師當年修持黃文殊，念誦五字真言（嗡阿熱巴雜那地），所住山洞四壁都幻現咒語出來，為後來博通三藏四續打下了堅實的基礎。

所以，文殊法門是開智慧主要的法門，修任何一尊文殊都可以開啟智慧。當然，也可以修持妙音母開發智慧。

想要成就順緣可以修持財寶天王（毗沙門天王、多聞天王）

所謂順緣，就是給自己提供順利的助緣，主要是指食物、資財方面。

財寶天王的另一化身是四大天王中的北方天王，是三士道中的中士道護法，主要護持戒律和基本生活。宗喀巴大師在修建甘丹寺的時候，由於缺乏資財，就修供財寶天王，結果陸續有人供養錢財，順利修成甘丹寺。

當然，修持其他財神本尊也同樣可以獲得資財。譬如修持如意白怙主、財續佛母、贊巴拉、白財尊等等都可以，據說特別貧窮的人修持黑財神會獲得特別加持和眷顧。

對於修行人而言，基本的生活保障也必須要滿足，否則無心修持佛法（別說米拉日巴那類大修行人，不是我們可以相比的）。故此西藏有一個說法，作為一個修行人所必須修持的法，一個上師法、一個本尊法、一個護法、一個財神，就含攝一切了。

想要長壽就需要修持無量壽佛。

修行人跟普通人一樣，都需要長壽，但修行人長壽的目的不是為了享樂，而是利用充足的寶貴人身來修持佛法，以期早日成就利益眾生的事業。

最著名的長壽本尊就是以長壽佛為主的長壽三尊了：長壽佛、白度母和尊勝母。

根據自己喜好，可以選擇自己的長壽本尊。既可以選擇長壽佛，也可以選擇白度母。當然，長壽效果是一樣的。

消除一切障礙，獲得成就，自然是六臂怙主（瑪哈嘎拉）了。

六臂怙主是上士道護法，是大悲觀音的化身，是一切男相護法之首，是格魯派最主要的超世護法之一。

雖然六臂怙主是護法，但源自香巴噶舉的十三怙主金法特別著名，其中內含統攝上師、本尊和護法的修行，所以歷來被視為唯一可以當作本尊的護法。虔誠信仰供奉和修持六臂怙主，感應極為迅速，加持特別宏大，是修行人首選的護法。

當然，你同樣也可以選擇諸如吉祥天母、閻羅法王等等護法。

六臂怙主瑪哈嘎拉-1.jpg

賽康仁波切：密宗的本尊是怎麼來的

顯教的階段沒有本尊，密乘才有本尊。顯教的階段大家都能理解，修菩提心、空性，我們都能理解。

那修氣脈、明點，去到一些不同的世界、看到一些佛菩薩，這些說出來的話，從別人的眼光來看，你已經神經病了，所以這種修行完全是自己才能理解，大眾不能理解，這個時候我們就叫密。

那個時候跟佛菩薩溝通或禮拜的時候，根據修行人各自的體會，就會出現相應的佛菩薩，這就叫本尊——最開始的時候本尊都是這樣出現的。

不過現在，我們就把過去祖師遇到過的佛菩薩當本尊，因為我們沒有到那個程度（佛菩薩出現在我們眼前），我們就叫修本尊。

宗喀巴大師也是這樣子。剛開始，宗喀巴大師沒有見到文殊菩薩（文殊菩薩也叫本尊哦）。宗喀巴大師的老師喇嘛鄔瑪巴能見到文殊菩薩。

宗喀巴大師就通過他的老師請教文殊菩薩，但是那個文殊菩薩呢對宗喀巴大師不出現，因為宗喀巴大師還沒有修到可以見到（文殊菩薩）。

後來宗喀巴大師能見到文殊菩薩，但是他們兩個見到的文殊菩薩卻不一樣。就是看宗喀巴大師的個性、修行的體會、成長，配合這些就出現一個文殊菩薩。

所以真正來說，宗喀巴大師拜的文殊菩薩本尊是他見到的時候才出現；在那個之前，就是像我們現在一樣，按過去的祖師見到的樣子觀修，有一天他真正見到的話，那就是另外一個。

所以我們也是先這麼修嘛，我們真正見到的時候，肯定是每一個人不同的，見到的文殊菩薩的相貌、跟我們的互動，都是不一樣的。

本尊也不一定是長得怪怪的，像文殊菩薩這樣子也有；也有長得怪怪的，因為不可能是大眾化的一個佛，他肯定是個性化的。所以長得怪怪的那種肯定是本尊這一類的。

過去，一開始沒有人見過文殊菩薩，文殊菩薩不是人而是天道，釋迦摩尼佛有父母、出生在某某地方，文殊菩薩不是這樣子。當第一個修行人見到文殊菩薩，從那時開始就把文殊菩薩當本尊了。

如果你把本尊一直認為是一個對象，也就是一個可以給你加持的這種東西。那樣子，慢慢你就會把本尊變成一個像神一樣的東西，或者你把本尊當成一個人，那個時候你就會有很多完全非常不合理的擔憂。

比如你會擔心一件事，如果我把這些供品放錯了位置，可能本尊會生氣。或者你說不對了，這個本尊吃素的，他不吃葷。比這個更糟的，這些本尊可能變得更對象化了，或者說是客觀化，或者你認為本尊就是那幅畫、那個佛像這些。

在目前我們雖然稱我們自己為佛教徒，實際上我們都是一些偽裝的偶像崇拜者。這就是為什麼人們經常聽到一些非常荒謬的問題，比如說我有這樣這樣一些問題，結果他說你要解釋這個問題，你要問哪個本尊比較好，問白度母好還是綠度母好，這個人到底期望仁波切講什麼呢？也許仁波切應該說白度母。這樣講，仁波切大概認為綠度母處理不了這件事。或者有的人說，如果你是學生你就應該學文殊菩薩，這樣講就好像你認為說，觀世音菩薩本來就很蠢，談到智慧就沒有他的事。

這樣講起來，就好像你在公司裡面分工一樣，如果是講到智慧，那是屬於文殊部門的，講到慈悲就是屬於觀世音部門的，可憐的阿彌陀佛就專門處理別人的喪事。

在這種方式之下，實際上我們把本尊放在一個過分的對象的立場來處理他們，這就有點像你對於上師也是同樣，把他當成是一個對象來處理，是同樣的。這就是為什麼要把上師和本尊更當作是一個道來修的原因。

——宗薩欽哲仁波切

問：什麼是“本尊”？怎樣可以知道自己的”本尊”是哪一位？

答：諸佛有無量之多，其化身更是無量；諸大菩薩也是無量的。

所謂“本尊”，譯自梵文“Yidam”這個名詞，意思是我們終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法門就是我們終生不輟，永不放棄的主修法門。

“本尊”並非西藏佛教獨有的概念，你們漢人大多都以彌陀及觀音為“本尊”，只是你們通常並不以這個名詞稱之而已，其概念是一樣的。修持某個本尊，不代表你不尊敬其他佛眾。

本尊就是你專修的法門，以他來代表一切三寶及佛眾等。

一般來說，只是有宿世因緣的真修行者，才需要請求高僧大德決定本尊。

大德們以各種方法觀察這個人與何本尊有緣，或他的前生所修的本尊是哪一尊，在選擇正確以後，由於過往世的因緣，行者修同一尊本尊會較快有成就。我們一般的凡夫，過往世有何大修持可言的？

所以我們並無甚麼需要去請大德們代選本尊。如果有某位佛的名字，你一聽到就生起莫名的歡喜或感動，或覺得特別合意投緣，那就以這位作為本尊就對了。

否則的話，一般凡夫以彌陀、觀音或度母作為本尊即可，因為他們都與我們有特別的因緣。

如果你準備放下一切，到山洞內終生修持，那倒值得去問一下上師代選本尊。

一般的人，只不過是在世俗生活中隨力修一點法，那就根本不須特別觀察選擇本尊了，以觀音、度母及彌陀等為本尊即可。諸佛之間是並無分別的。

衲的師公柏繃喀大師常說：“本尊”並不最重要，“菩提心”才是最重要的修行。你們應以“菩提心”為本尊，以“十善業”為護法！《大藏寺祈竹仁波切問答選錄》

《從來就不是修幾個本尊的問題》

學習藏傳佛教的法友們，多少會去參加灌頂法會，接受灌頂之後，又要守持誓言。

於是這個灌頂的誓言是「每天持咒108遍」，得到那個灌頂要「每天修持儀軌至少一次」，有的傳承是「不管得到什麼，這份儀軌每天修六次。」有的傳承是「要得到這個灌頂，必須要修四加行。」

我上一次得到的誓言是「從此要每天不間斷地修自己傳承的護法儀軌」，我的同伴立刻說：「我是顯教的！」想來『伽藍主者，合寺威靈……』唸唸就過關了。

得了許多灌頂，累積了許多誓言功課，有些老密就乾脆算了，把誓言丟一旁，簡單修修就算了。有些人看到法會法訊想參加，又怕『再度中槍』多了個功課，真的是又期待又怕受「傷害」──這哪是傷害啊？

修了一大堆本尊法，聽說「印度人修一個本尊，得到一百個成就，西藏人修一百個本尊，得不到一個成就。」那到底該怎麼修才好？誓言該怎麼守才對？

其實，從來就不是修幾個本尊的問題。

首先，要明白「誓言」的用意，是確保弟子無誤地依著上師的教授修行，守持誓言的真諦應該是「好好地修」。

修持佛法的真正目的只有一個，就是要「解脫」，各個宗派修持得到解脫的大方向是一樣的，就是修止觀而證得般若智慧，以般若智慧去除無明我執，因而從輪迴中解脫。

金剛乘修止觀的方便就是「生圓二次第」，修生起次第時主要是觀修本尊，於是得到灌頂、觀修本尊就成為一般人眼中金剛乘弟子在做的事情。

因此許多大師說：「我只修一個本尊。」是因為他把這個本尊的生圓次第修好，圓滿了修任何本尊的真正目的，所以他修一尊就是修一切尊。

對於沒有上述勝解的人，還有其它的方便。比如：

一，修持類似「文武百尊」、「大悲勝海」的法門，告訴你所有的本尊都含攝在這個壇城裡。

二，修持有代表性的本尊，像是金剛薩埵，祂的百字明咒就是文武百尊；金剛亥母，他是空行總主；蓮花生大士，祂具足一切本尊。

三，有些口訣教到：觀修任何本尊都可以，觀想好本尊後，想一切本尊(特別是自己得過灌頂的本尊)現於上方虛空中，然後化成光融入自己正在修的本尊，於是你修這一尊，就是在修一切本尊。

四，相似的口訣：觀想本尊心間放光，迎請八十四成就者前來，成就者們都現本尊相，化光融入自身本尊。

五，有上師開示道：修四加行中的「皈依大禮拜」和「獻曼達」時，要觀想皈依境或資糧田，這時候就修到一切的本尊了。

各個教派又有他們專門的對應方法。像是格魯派，以《六座上師瑜珈》來懺悔清淨違犯的誓言，一天修六次，習慣了就容易了。

就我自己而言，生圓次第修得不好，不敢說修一尊就能修一切尊，也沒時間把得過灌頂的每天修一次，我就每天功課中有一個法是生起次第比較複雜的，有一個有自入灌頂的，有一個有修一下氣脈的；然後在收攝時禪修一下，這樣讓我每天生圓次地都沒有忽略掉。

像這樣的問題，你問遍了眾上師，查遍了網路，也不會有明確的答案。明確的答案，要你跟自己最主要依止的上師談，祂怎麼說，你就怎麼做。

藏傳佛教特色之一：為什麼要修本尊？

曲迦仁波切：修本尊是藏傳佛教的特色之一。其他大部分修法是直接透過控制自身心理來進行的，而眾所周知，自身的心理、精神和靈魂等都是比較抽象的存在，所以說對大部分人來說，直接透過控制心理的修法是比較難以琢磨，難以入門的。而密宗的修法，特別是密宗中本尊的修法，是我們可以透過觀想本尊，從而在修行的過程中有一個可依靠，可觀想，可觸摸的對象，可以循序漸進地提高修行的層面，最終得到成就，因此更容易讓人接受和學習。雖然最終你會發現，本尊的本質是自己的本性即佛性。

剛開始修行時會覺得本尊能保護你，所以一直念他的心咒，好像是為他念，為這個本尊念。就像臨終的時候念阿彌陀佛，覺得他在西方極樂世界，會幫助你，所以念他的心咒，為他念。修行到一定的程度時候，阿彌陀佛就是我們所說的佛性，不是你離開要去西方極樂世界，而是西方極樂世界一直在你的心裡，因為佛性就是西方極樂世界，就是阿彌陀佛，就是綠度母….所以佛性，即本性，它是最純潔的心，不屬於什麼信仰，也不分什麼宗教，它就是最純潔的大慈悲、大智慧、大能量。當人們透過不同的法門修行時，有人說它是安拉，有人說它是上帝，有人說它是佛，其實它本身不屬於什麼任何的宗教。它就像一個人一樣，可以是一個醫生，同時他也是一個爸爸、一個兒子、一個朋友、一個老闆；同一個人，但是對於不同的人來說，他可以是不同的身份。

密宗裡常會有三脈五輪的話題，這些內容是需要實踐才能真正理解，而不是單靠文字就能明白。人體有7200個脈，但因為貪瞋癡的原因導致這些脈受到阻塞，貪瞋癡也是我們輪迴的根本，所以我們需要透過密宗修行中最直接的修法修本尊，來打開身體中的脈，消除一切貪瞋痴，最終自己的身體也能和本尊一樣，達到即生成佛。

剛開始修習密宗時要修各種本尊，然後再修根本本尊。所以一開始修行時你和本尊是分開的，你是你，本尊是本尊，但慢慢修行到一定的程度的時候，上師就會跟你說，你的根本本尊就是你，然後你觀想的時候，就不需要分開，而是觀想為一體。那表示你要開始了解你的根本本尊的價值，他是大智慧，大慈悲，而這時候，你就直接能接受他的所有價值；然後慢慢地，你變成他，你的心和你的意識轉化成他的大智慧，大慈悲，大禪定，你和他不再有區別，修行就是這樣的過程。然後過了一段時間，你仔細的觀想你的本尊，仔細的研究，會發現他根本不存在了，一直看著看著，會發現他是空性的，他沒有來過，也沒有消失，就像《心經》裡面說的，不生不滅。

當你到達圓滿的大智慧，大慈悲，大禪定時，你自然而然就會意識到，自己就是根本本尊了。

本尊是怎麼回事？

學密宗是不是要保守秘密，不能對別人說？

————摘錄于《入菩薩行講記》寂天菩薩造頌堪布索達吉傳講

答：不能一概而論。佛法講應機施教，修行的方法是為了利益所有眾生，當然不存在什麼秘密。但虔誠心與根器不具足就不應對他們說那些對他無助的無上密宗，以免其產生邪見甚至謗法。要慢慢引導，時機成熟之後就能傳示相應的法要。沒有獲得傳承之前，只照法本修，不但沒有加持力，還會出現很多錯誤。
　　
但有以下對個人來說要求保密的：
　　
１、自己的本尊不能告訴他人，以免加持減少甚至失去加持；
　　
２、得到上師或本尊、空行的加持不要告訴別人，比如修法當中有任何覺受、境界不應告訴別人，有疑問可以請教上師。其次上師所傳的無上大法，如大圓滿正行，在沒有修證前告訴了別人的話，傳承就在毫無覺查之下失去了。

慈誠羅珠堪布看法：密宗為何要保密

首先，我們簡單地說一下「密宗」這兩個字的含義。

密宗和密咒是一個意思。關於「密」字，《大幻化網》裡面有幾種不同的解釋，所以有二密、三密、四密等等的說法，也即從兩個方面、三個方面或者四個方面去解釋密字。其中任何一個解釋都是對的，只是廣略有點不一樣而已，實際上並不矛盾。其中比較簡單的，可以從兩個方面去理解，也即「二密」，第一個意思是隱藏；第二個意思是保密。

保密和隱藏的差別是什麼呢？保密是人為的，故意不讓人知道；隱藏不是人為的，而是本來就是隱藏的。就像隱藏在地下別人看不見的礦藏，不是某人專門把它埋在地下，而是它本身就在地下或海底。要隱藏什麼呢？就是如來藏。如來藏既不是佛隱藏，也不是別人隱藏，而是在我們一生下來的時候，就因為有煩惱、有無明，而把如來藏覆蓋在煩惱無明的下面，使我們看不見。這不是人為的而是先天的，自從我們的八識成立以來，如來藏雖然存在，凡夫卻看不見。

《法界贊》中有六個不同的比喻，《寶性論》中有九個不同的比喻，都在形容如來藏。

三千大千世界的所有眾生，都無法看見天生被隱藏的如來藏。人為保密的又是什麼呢？不是說密宗裡面有什麼不可告人的、很骯髒的東西要保密，而是要保守密宗所認為的「煩惱即是菩提」，「輪迴即是涅槃」，「眾生即是佛」這些高深的見解。

為什麼要保密呢？因為假使不保密，很多人就不能理解。絕大多數佛教徒認為，我們現在不是佛是眾生，世界就像我們現在所看到的一樣是不清淨的。煩惱是有害的東西，它永遠都不是佛的智慧，但我們可以通過很長時間的修行，把不清淨的東西轉化為清淨，周邊的世界能夠轉化為佛的淨土，煩惱也可以轉化為佛的智慧。經過逐步的修行，一個普通人可以變成一地以上的聖者菩薩，然後上升到二地、三地……十地，最後才是成佛。

除非不信佛，否則所有的佛教徒都會認為這個理論沒有漏洞，即使是小乘佛教徒也能接受這種觀點，但是，如果冒然地給他們說煩惱即是菩提，眾生即是佛之類的話，很多人就會大惑不解－－如果煩惱就是菩提，貪嗔癡就是智慧，那在產生一個嗔心或者貪心的時候，我為什麼還要斷除它呢？假如眾生是佛，那地獄裡面的眾生也是佛了，佛怎麼還要墮地獄呢？假如輪迴是涅槃的話，那我們天天追求的解脫也變成輪迴了，輪迴有什麼好追求的？

會出現很多這樣的疑問，很多人都不能理解，假如僅僅不理解也沒有太大問題，但眾生的傲慢心是很厲害的，只要不符合自己的想法，就會斷然否認，在造口業的同時還要產生邪見。為了保護這些根機的顯宗學佛人或根本不學佛的人，密宗不得已只能採取保密的措施，盡力不讓他們聽見這些觀點，等他們根機成熟以後，再慢慢引導他們一步步將見解提升。

首先讓他們瞭解輪迴是苦、人生難得等等；當對方有一點進步的時候，就進一步告訴他，雖然其他一切都是存在的，但人我是不存在的。其他的都可以執著，但不要有人我執；在對方理解以後，又再告訴他，既然人我不存在，那其他東西也有可能不存在，因為沒有其他東西存在的理由。當對方的邏輯思維能力與根機成熟的時候，通過中觀理論的觀察，

就有可能逐漸發現周邊的一切都是不存在的，繼而人無我、法無我等空性境界一下子就能豁然頓悟－－一切都是不存在的，雖然我的眼睛看得到外在的東西，但都是現而無性、無有實質的。這樣他就有可能繼續由淺入深，逐步理解到顯空無二的、互不矛盾的道理；在理解顯空無二之理以後，就要告訴他，雖然你原來的觀點是非常好的，但有一點點缺陷：其實，心的本性是一個叫做光明的東西，那個被叫做光明的東西和你以前所理解的空性一點也不矛盾，只是你以前沒有考慮到而已。

走到這一步之後，顯宗的理論就顯得比較模糊了，若要問光明是怎麼樣的，如何達到光明的境界，顯宗就顯得力不從心了。最後進入密宗之後，所有的一切才昭然若揭，光明是什麼，它有什麼樣的作用，如何抵達光明的境界，都講得一清二楚。

不過，要瞭解密宗的見解，只能逐步逐步地來，決不允許什麼也不懂的時候就草率地去聽密法，否則很多人就會對密法產生邪見。當然，對密法產生邪見對密法本身不會有什麼損害，但很多人卻會成為犧牲品，所以，為了不讓聽者造業，保護他們的善根，傳密法的時候應當小心翼翼，必須在機緣成熟，確定對方有接受能力的時候，才能告訴對方。

就像對小學一年級第一天上課的學生不可能講大學課程一樣，密宗，尤其是寧瑪巴的九乘次第，也必須一步一步地引導上去。當然，這是針對普通人而言的，有些根機非常成熟的特殊法器－－前世有一定的密法學習或修行基礎，甚至有一些成就或修證，這種人雖然沒有經過中觀等等的學習，但天生就對密法有一定的信心，一給他講密法，對方就會覺得受益無窮。其實，包括顯宗的人無我、法無我等空性見解也是這樣，也需要保密，不能公開宣講。其中人無我還好一點，法無我更不能不觀察聽者的承受能力，隨隨便便、不擇時機地公開宣講，否則也有可能犯菩薩戒。

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本尊是怎麼回事？如何確定自己的本尊？

居士問：本尊是怎麼回事？如何確定自己的本尊？

夏壩仁波切：所謂的本尊是自己專門修行的法門。自己重點修行的佛叫本尊。本就是本師，或者本來修行的，或者以這個修行為本的尊者或者聖尊，藏文裡叫「意當」。「意」是心，「當」是心中決定了的；心中立誓我一定要修這個，立誓修某某法，其核心要修的佛就叫本尊。對哪一位佛或菩薩生起的信心更大，說以你與這位佛或菩薩有緣，有緣會修得快一點。我給你舉個例子：月宮菩薩是位在家人，是位非常有學問的居士，是唯識宗的大德；月稱菩薩是位出家人，是非常有學問的中觀派的大德。有一天，月宮菩薩來到那爛陀寺，月稱菩薩正好在門外與外道辯論。因為在古印度的時候，每個寺院必須有一個最有學問的大德坐在門外，以便應付前來辯論的外道。月宮菩薩來了，就坐在那裡，月稱菩薩想：這個人可能是比較有名氣。

於是問月宮：「你學過什麼法？」

月宮回答：「學過文殊根本續」。

月稱又問：「你是不是月宮菩薩？」

月宮說：「是，如是稱已」。

月稱菩薩非常高興，說：「你等著，我一定要隆重地迎接。」

月稱菩薩讓所有出家人隆重的迎接月宮。可是出家人排隊迎接一個在家人在戒律上是不允許的。怎麼辦呢？於是就在前面馬車上，安放了一個彌勒佛的塑像，後面馬車裡安坐著月宮菩薩，這樣走在路上，月宮菩薩與彌勒菩薩像進行溝通的時候，彌勒菩薩回頭面向月宮菩薩，旁邊的侍者看到了，這尊佛像就不動了。據說那爛陀寺一直有一個面向後的彌勒菩薩像。

後來月宮菩薩與月稱菩薩天天辯論，每天辯論到下午的時候，月宮菩薩就啞口無言，但是到了第二天，他就會有辦法回答昨天的問題；月稱菩薩就懷疑肯定有名師在指點他，於是悄悄地去偷看，發現月宮菩薩在佛殿裡面，觀音菩薩在給他講法，可是他進去之後，石像就不動了。

月稱菩薩就祈禱觀音菩薩現身講法，說：「觀音菩薩，難道您的慈悲有親疏乎？」觀音菩薩仍然沒有現身，只聽一個聲音對他說：「你與文殊菩薩有緣，他正在加持你；我跟月宮菩薩有緣，我給他講法，你不要打擾！」據說那爛陀寺，到現在還有那尊能夠講法的觀世音菩薩的石像。

所以說這叫有緣，不是選擇本尊，是你與哪個本尊更加有緣的意思。

至於如何確定自己的本尊有以下幾種方式：

1、自己的上師如同醫師，會根據你的病情、病症，對症下藥，上師會你給傳授最適合你的法，作為修行本尊。

2、觀察自心相續當中貪嗔痴煩惱哪個更重：愚痴較重者就以文殊菩薩為本尊開智慧；嗔心較重者就以觀世音菩薩為本尊修慈悲心、忍辱心，以這種方式來調伏自己的相續。

3、與生俱來的對某尊佛和菩薩有特殊的情感和崇敬心，那麼可以斷定一定有因緣在先。

4、也可以用吉祥天母卜卦的方式來確定本尊。

5、另外，修菩提心時，要以觀世音菩薩為本尊修慈悲心；修性空正見時，以文殊菩薩為本尊，易生起清淨正見。

6、還有就是以毗盧遮那佛為本尊，對治愚痴，獲得大圓鏡智；以阿彌陀佛為本尊，對治貪心，獲得妙觀察智；以寶生佛為本尊，對治傲慢，獲得平等性智；以不空成就佛為本尊，對治疑心和嫉妒，獲得成所作智；以不動佛為本尊，對治嗔心，獲得法界體性智。

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轉貼：什麼是本尊

■寂靜尊

什麼叫做本尊呢？從法身佛中，為利益眾生而再顯現出來的佛，有時候是以很慈悲的，很寂靜祥和的狀態顯現，也就是所謂的「寂靜尊」；

■忿怒尊

有的時候本尊是以比較兇猛的面目，忿怒恐怖的狀態顯現出來，就是所謂的「忿怒尊」。

我們可以這麼說，以色身的方式，也就是以報身佛的形象，顯現出廣闊無邊的寂靜尊和忿怒尊的這些佛菩薩們，我們全稱為本尊。

中陰百尊，金剛薩埵，六道中的六道佛等等，這些都是佛菩薩以報身形象顯現出來的，為什麼稱他們為本尊呢？因為，當我們要實修的時候，必須要依賴一位成就的主體。因為修千百萬尊的佛，難成就一佛；修一佛能成就千百萬尊佛，這是密法的訣竅。如果我們在修行的過程中，變來變去，換去換來，今天修這個本尊，明天又換掉，再去找另外一個本尊，再換一個修行方式。今天觀想這個，明天又觀想那個，後天又觀另外一個，一直到老死，都還沒有一個真正所依來實修的話，當然心中就沒有一個可以依賴的了。

為什麼叫做本尊呢？藏文稱本尊為「宜旦」 e dung，e dung是什麼意思呢？「e」是指我們的心，我們的意，「dung」是指把他的心和我們的心、意結合在一起，也就是說，把這尊佛和我們的心結合在一起。當然我們儘量只選一尊佛為主修，但是選擇這尊佛以後，並不代表不能修別尊的佛。而是說，每天不能間斷，每天時時刻刻要想到最主要的就是這尊主尊，這是密法中通常稱為的本尊。

如何選擇本尊，不是由別人來幫你找，而是因為你有受了這個本尊的灌頂，你有機會修行，有時間修行，也有這樣的因緣來修行而修。

作為一位密法的修行者，很多時候會需要瞭解什麼是本尊。我們無始以來在眾多的修行過程中，一定和某些佛菩薩，連接了很深的因緣，就像我們在世俗的生活當中，接觸過成千上萬的人，可是偏偏只有一、兩個人是我們所依賴的人一樣，在這人群裡面，我們很信任的人通常只有一兩個。

同樣的意思，把我們心中認為最依賴的信念，全部放在某一尊佛的身上，雖然這些佛的法身，我們凡夫沒有辦法看到，也沒有辦法真正理解，因為這本來就是要在心性上面的覺受證悟才能達到。現在能夠依靠的就是佛的報身形象，肉眼可以看到莊嚴的佛像，透過自己意念的觀想，讓這尊佛和自己的意境合為一。就像奶水中的奶和水結合在一起一樣，融合到最後分不出來什麼是奶，什麼是水一樣。練習把你的心意和這尊佛結合為一體，這就是我們所謂修行本尊。

什麼是空行

什麼是空行呢？菩薩因為他的慈悲力，顯現在法界當中，幻化出許多形相，在法界的空性中利益眾生，這就是所謂的空行。這些在法界的空性中，因為對眾生的慈悲，到處行走，來利益眾生，來消除眾生以及修行者障礙的，就叫做空行。不論是空行也好，勇父也好，都是同樣的意思。有時候我們總稱為護法也不為過。

我們在修行的過程當中，雖然看不見祂們，但是只要如法的修行，祂們會無時無刻的幫助我們，讓我們的修行達到很好的境界，也會常常設法保護我們，讓我們在修行的過程中，不受到外力的影響，尤其是我們要修行，要成就的時候，會有很多阻礙我們成就的妖魔，或專門設障礙的魔鬼，特別是天子魔等等來傷害我們。我們也知道，佛祖清晨要成佛前，有許許多多妖魔鬼怪來干擾。所以這些保護我們，幫助我們成就，排除障礙的，通常都稱為空行。

對於以上的皈依，我們稱為皈依上師、本尊、空行三根本。

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修學密宗的人如何選擇本尊？

作者：轉世佛爺丹吉

答：專心修學密宗的人，最主要的是選擇一位與自己有緣的佛菩薩，作為根本的固定本尊。根本的本尊可以由自己選擇，但大部份是請上師來決定根本的本尊。密宗修法，最注重耐心與真心，不能有虛心（不實的心）；如果虛心上修學一百個本尊法，不能有一個成就。真正至誠的修學一個本尊法，可以得見一百個本尊。這個道理非常重要，學密宗的人，應該要知道。

四十二、本尊與護法有什麼不同？

答：本尊是能使學密法的人，得到內外成就的；修本尊法，能達到最高的佛地。
　　護法能使學密法的人，消除現世的災難，而且能得到外成就。

但是護法又分為兩種：

一、上級護法。這上級護法，是內證本尊菩薩位，外現護法相；例如：嘛哈嘎拉護法等。

二、下級護法。內外證都是護法；例如：白財神等。有的鬼神發心進入佛門，擁護佛教，保護眾生。這種護法很多，但是這種護法，稱為下級護法。

本尊與護法不同的地方，是能使修密法的人，得到內外成就的佛菩薩是本尊。只難保護眾生，消除災難的鬼神是護法。
　
　
四十三、密宗的護法分為幾種？

答：密宗裏面有很多護法，但因為學密的人分為三種，因此，護法也分三種。三種學人是小、中、大。

一、小學的人：是學密宗的路線，從慈悲心到發菩提心。

二、中學的人：是學菩提心，到菩薩初地的第二階段成就。

三、大學的人：是從菩薩初的第三階段，到十地的最後一階段。

三種護法是：

一、小學護法：是大黃財寶天王。

二、中學護法：是外淨戒法王（就是外閻羅王）。

三、大學護法：是六臂嘛哈嘎拉。

這三種護法是密宗主要的護法，其他尚有每位本尊的特別護法，以及五方護法等很多。

四十四、學密宗需用那些法器？

答：學密宗的人，需要金剛杵、金剛鈴、寶瓶以及寶瓶的材料，這是一定要的。

如果是學無上密宗的人，還要加上小鼓、嘎巴拉，以及密法材料。無上密宗的寶瓶材料，也是一定要的。再學高一點的時候，需要五姓佛冠，以及上下天上衣、骨、冠、骨衣，以及六種骨衣等，特別的密法材料，均由上師傳授。

四十五、修持密咒，用那種念珠最好？

答：用印度塔提了念珠最好。這種菩提子，就是中國人所講的“鳳眼念珠”，又稱“佛眼念珠”。“佛眼”是一尊佛母的聖號，就是“佛眼佛母”，或稱“念珠佛母”。

這種念珠，應該稱為“佛眼菩提子”，普通念佛持咒，最好是用這種念珠。

另外有一種三角的“法源菩提了”念珠，是密宗用的特別念珠，也是密法材料中最好的念珠。這種念珠產生印度，非常稀有，不容易得到。

又有一種“金剛子念珠”，也是產生在印度。這種念珠是保壽念珠，一串或一個帶在身邊，可以消除災難，有長壽的作用。使用前請上師加持，是最好的。

附注：佛眼菩提子（鳳眼念珠）與金剛菩提子念珠等，臺北佛教書局以及台中菩提樹雜誌社均有流通。

四十七、修學密宗要怎樣供養功德最大？

答：按照密宗根本經說：“一切供養中，是供養上師功德最大。”其供養的方法是：做弟子的人，應該從上師，以身、口、意供養上師，是最重要的，因為上師是弟子修學密宗的根本；其次是本尊的內供為重要。本尊的內供以及一切供養，必須由上師傳授許可，應如法供養，不可缺少。

又密宗的供養分為：

一、內供：是以密法材料，用密咒入定加持，放在嘎巴拉內，做為供養。

二、外供：用五供或八供，乃至七珍寶、八吉祥寶、曼達拉、金、銀、財寶等做為供養。

三、密供：是用自己所有的功德，或本尊的特點為密供。

四、本供：是指修供的人，受供的本尊，供養的財物等供品，都要無物無我的真實瞭解，此所謂“三輪體空”，稱為本供。

四十八、怎樣修持密法才能得到感應與成就？

答：密宗的感應，完全靠密宗戒，而密宗戒的重點，又在於上師，也就是說你的感應與成就，都依靠在上師。你對密宗戒遵守，對上師身、口、意恭敬，修持的法器、材料全者完成，修持一定很快就得到感應。

四十九、修行密法見到本尊現相，好不好呢？

答：修持密宗內外成就的表示很多，看見本尊是一種大的表示。可是有時候，內外的魔會變成本尊形相，以魔的力量，令你看見本尊形要；因此，密宗特別注重外表與內心的成就。但最主要的是，深研顯教的教理，才能夠辨別真偽，獲得正確的判斷。

學密宗不能有自私的願望，因為自私心是一種魔害的種子。魔會擾亂行者的心，使行者心亂顛倒，無法成就。

從前印度有一位修學大乘佛法的出家人，名叫日光比丘，他是一位專心為救度眾生成佛，而出家學法的比丘。自從他出家以來，非常用功修學佛法。有一天，因為他修持功德力量所致，魔王的宮殿自然振動。魔王觀察搖動的來歷，知道這位日光上人，修行即將達到成就的關係。魔王想：“怎麼辦呢？我如果不設法阻止這位日光上人學法，不久的將來，我的世界就會太亂。”於是魔王就變成釋迦牟尼佛的形相，來到這位日光上人修行的山洞，在對面空中，身上放光，完全與佛一樣，令這位日光上人得見。這位上人看見了佛非常高興，（魔王變化的）佛說：“你修行已經圓滿了，不用再修行了。你可以做你所想要做的事情，不必再考慮戒律因果的問題。我（魔王）每七天會來看你一次。”說完話就不見了。

這位日光上人，很相信魔王的話，他很高興，馬上就上山不再學法修行了。他相信魔的話，對因果戒律全部放棄，到處作亂。每過七天，魔王變化的佛就對他說：“你做得很好，你已經到佛地了，跟我隨時可以說話，你的罪業因果不必再考慮了。”魔變化成佛，每次都是這樣說。這位日光上人認為：他本人已經修行成就，達到佛地，見佛成佛了。越來越相信魔的話，越來越亂，對於殺、盜、淫、妄、酒，無所不為。魔王看到這位日光上人，已經聽他的話顛倒了，他（魔王）就放心，很高興告訴魔眾說：“我們的魔世界，已經得到平安，又多了一個有力的子孫。”

有一天，這位日光比丘的上師外出，道經當地，順路來看他。上師說：“你不學佛法，到處擾亂，又不聽上師的話，你有大罪業。”弟子（這位日光比丘）說：“上師啊！我已達到佛地成佛了，我做什麼都無罪無業。”

上師說：“你這個飯桶！初步的佛法尚未瞭解，你還說什麼‘達到佛地’？”弟子（日光比丘）說：“不同嘍！我每七天都能夠見到佛，跟佛談話，就像我跟你談話一樣，什麼都可以談！而且佛對我說，我已經達到佛地了。上師啊！你有什麼話需要跟佛講？你跟我講，我替你向佛說話。”上師心裏想：“他已經遇到魔害，著魔了。我現在怎樣跟你講，他也不分聽的，因為他已經失去了理智，沒有自心判斷的能力。”上師想了一個辦法說：“你要見佛的時候，我跟你一同去見佛好不好？”弟子說：“這我想先問佛才可以。”他（日光比丘）下次見到了魔變成的佛，就問佛說：“我的上師也想來見您，可不可以呢？”這個魔知道，他的上師對密宗咒法的本領很高，馬上回答說：“不可以！不可以！我跟隨他沒緣，你也不需要跟他，因為你已經達到佛地，沒有你要學的法了。”

後為這位弟子，看到了上師說：“你與佛沒緣，我跟你沒有學的了，請走吧！”上師搖著頭想：“救弟子是我的責任。”於是上師對弟子說：“我和你已經有多年的師徒感情了，我送你一個紀念品。”上師就拿出一個火漆做成的圓珠，送給弟子說：“這顆珠是我最好的朋友送給我的，你帶在身邊，就不會忘記我了。”上師又說：“你看到佛的時候，應該要誠心誠意地恭敬佛，感謝佛給我這麼多的教學。你下次見到佛的時候，最少要向佛叩三個頭。但是佛很客氣，可能不授受你的禮拜，你一定要叩頭，表示感謝佛的恩德。這一句話你聽我的，好不好？”弟子（日光比丘）說：“這個很好！佛的大恩大德，我應該叩禮拜，他不接受，我也要勉強叩頭！上師您的這些話，和答應。”

第二天，這位日光上人又見到了佛，就對佛說：“我能達到佛地，都是您的恩德。今天我問您叩三頭，表示感謝您。”第一次叩頭兩膝著地的時候，這個魔就站不住了。魔說：“不！不！不！不用叩頭！度眾生到佛地，是佛的責任。”這位日光上人虔誠地表示感謝佛，繼續下拜，當兩膝和手放在地上，正要全身拜下的時候，這個魔看見這位上人的身上，發出很熱烈的火光。魔非常的恐懼，正想下來阻止他叩頭，可是他已經拜下去了。他的頭一碰到地，身上的火光內，現出千千萬萬的金剛塵來消滅這個魔王。這時，日光上人已經暈倒在地上。

等他清醒過來，大聲呼叫佛的名號，可是已經看不見佛了。這時，他們上師在他的身邊說：“你所看見的佛，以後不會再來了。因為你所見到的佛，是不真佛，他是魔變成的。我給你帶在身上的大圓珠，是鐵發金剛的密輪，它能碎滅萬魔！當你叩頭的時候，魔鬼擋不住就粉粹了。”上師說：“你還沒有能夠見到佛的成就，你想要到達佛地，應該重新用功，研究教理，求學密法。”這位日光比丘就依教奉行，跟隨上師修學密法，後來得到大成就，成為很著名的大上師。

由上面的故事，我們可以瞭解：要得到正確的判斷，需要深研顯教教理；要消除魔亂，必須依靠密宗的一切密法。

五十、修密法得到感應要不要守秘密？

答：修持密法得到各種感應的時候，不可以隨便宜說，應該要請上師判斷正確與否。如果隨便亂說感應，會使感應力量消失，又會引魔進入擾亂。有這樣的危險，所以修學密宗如果有感應的話，必須要過秘密，不可亂說。

五十八、修學密宗是否一定要閉密宗關？

答：專心修學密宗的人，一定要守密關。閉關依照梵文的解釋是坐斷，意思是單獨一人，斷絕外面的一切來往，專心修持密法。在密宗裏面，有很多密法的都是閉關以後才能學。

五十九、密宗閉關分為幾種？

答：密宗有——作、數、時、應、大等五種閉關。

一、作閉關：除了幾個特別法以外，在部份是各本尊的心咒，念十種遍以上，做為能學本尊的一切密法的根本。

二、數閉關：是本尊心咒的咒數，念滿十萬遍以上；例如：六字大明咒有六個字，每字念十萬遍，因此它的數閉關，需要念滿六十萬遍以上。但是數閉關念咒的數目，各本尊法都有規定數目。

三、時閉關：是不管念咒的數目，閉關六個月或一年等不定，依照各本尊法有不同的規定而閉關。

四、應閉關：也不管咒數與時間，閉關到真（見真實身）、夢（夢境吉祥）、幻（觀行幻見）三種境界，其中一種反應為止。

五、大閉關：根本咒或心咒，需要念一百次的十萬遍，就是念滿一千萬遍以上。

另外，根本咒、心咒、作咒、作補咒等，各咒均要念滿一百萬遍以上。

然後修火供，火供要念各咒總數十分之一以上。例如：根本咒念滿一千萬遍，火供需要念滿一百萬遍，其他各咒念滿十萬遍。

在大閉關前，需要修加十行法以及準備法，要全部完成，各本尊的大閉關法，有一點不同的規定，必須由上師指導。

六十、閉密宗關以前需要準備什麼？

答：尚未閉密宗以前，先需要灌頂，將閉關的辦法，以及本尊的修持儀規，請上師詳細指導，一切必須要清楚瞭解，既入關以後，不能再問。

閉關以前，需要先做十加行法，最少也要四加行法做完成。閉關時，先準備所需要的法器及密法材料、修持法本等，一切都要準備具足，但是每一位本尊的閉關法不同，必須要請上師開示指導。

宗薩欽哲仁波切：什麼是本尊？

本尊是密宗最重要的概念之一，念咒也是密宗最重要的修行方法之一。

很多人對本尊（念咒）與修行的關係有所迷惑，2008年7月宗薩欽哲在香港的這段開示非常切中要害。

“本尊”是一個金剛乘的專有名詞。從較普遍的佛法上講，唯一被提及的名詞是“佛”。如果你去上座部（南傳佛教）的國家，本尊幾乎是次於佛陀的。事實上，很多地方也許連“本尊”這個概念都沒有。比如，儘管在密乘中，文殊、觀音或度母等本尊被珍視為與佛同等，但如果你去到上座部（南傳佛教）的國家，首先，他們可能連諸如觀音菩薩的形像都沒有。即便是有，這些本尊一般上也被稱作佛陀的“俗家弟子”。他們不是真正的“本尊”，他們是“弟子”，就像阿難或者須菩提一樣。事實上，他們還是等級較低的弟子，因為他們不是出家眾。

同時，“本尊”也常常被指為是天人、神仙。不幸的是，即便我們談到密續的“本尊”時，我們的心還是馬上把它與某種天神聯繫在一起。所以，一旦提起“本尊”這個詞，我們想到的是光圈、有超凡能力且樣貌好看的本尊、發光、不同的顏色、飛來飛去等等。其實，密續的“本尊”不外是指一種覺醒的狀態。所以，它不必是個天神類的生命。它真的不是。密續的“本尊”不是指一個神聖、天神類的生命。它是一種覺醒的境界。

意本尊

密續的本尊通常有三種形式：身、語、意。在這三者之中，我們可以說“意本尊”是最重要的。簡要來說，這個沒有造作的“當下”的心，這個由上師給你引介的，這個你在維續保持著的——那就是究竟的本尊。保持它，或培養牠，就是我們所說的“親近本尊”、“向本尊祈請”、“皈依本尊”。但是這卻很難做到，因為這太容易，也因為我們造作、偽造的習性太強了。

語本尊

接下來我們有咒語作為“語本尊”。 “嗡嘛呢唄美吽” 或者任何你在念誦的咒語也都是本尊。咒就是本尊，本尊即是咒——你明暸這點是很重要的。如我前面所講的，對我們大多數人而言，要接受這點可能是困難的，因為對我們來說，一旦提到“本尊”這個詞，我們認為它指的是個有手有嘴、可以作為我們供花對象、看起徠像是人類的某人。所以，要接受咒就是本尊需要些時間。為什麼金剛乘的修行人被要求念很多咒語呢？因為累積咒數可以使你趨近本尊。而趨近本尊意味著接近覺醒的境界。這是究竟的目標，你們必須牢記。

身本尊

最後，身本尊。我想你們對這應該相當熟悉了。觀音菩薩、文殊菩薩、橙色、藍色、紅色；標誌如金剛、蓮花、月輪、光圈——這些全都是身本尊。同樣的，我們能做得最好的就是試圖觀想本尊不斷地來回發光。如果做不到，那你可以塑一個佛像，畫幅唐卡或者請一幅圖像；供在佛壇上，注視它、做供養，並恭敬頂禮。做這一切都是為了趨近本尊，但是這一切全都是困難的。能夠清晰地觀想是困難的。也許有時，我們能有清明的一瞥，可是卻難以維持和穩固這個觀想。另外，即使我們能夠有良好、穩定和清晰的觀想，也許我們還可以完全專注地持咒，但從根本上，所有這些方法萬萬不能脫離對空性的理解，而這又是很困難的。在咒和本尊的修行中，我們幾乎總是難免把它們想成是有形的、真實存在的，而且總是被客觀和主觀的二元對立染污。

為何要自觀為本尊？

為什麼要刻意自觀為本尊呢？這可以詮釋為是刻意阻斷凡夫的執著，而轉變為淨觀。「淨觀」的好處在於：能夠迅速得到加持。

我相信大家應該都知道：若你一直覺得自己為凡夫，或只是保持平常的想法，很難會有「我要精進修持」這樣的動力生起。因此「自觀為本尊」的用意，是在於提醒自己：「你不再是一般人了、不再是凡夫，你就是本尊、你就是觀音菩薩」。

因此若自己是觀音菩薩時，是要有點不同，不是嗎？我的作為、言行舉止，都應該和觀音菩薩一樣了。平常遭人批評或者責罵時，就會生氣或回罵，但現在自己是觀音菩薩了，如果也是一樣的反應，生氣罵回去的話，那就慘了。

換句話說，你自觀為本尊，保持淨觀時，代表轉變了你的念頭、你的反應，在面對任何逆緣、不好境界時，就會與日常生活的反應不同，會以「如果我是觀音菩薩，會怎麼做」的觀點來面對。

如同你特別喜歡戲劇中某個角色，你會覺得生活中言行舉止就和這個角色相近。因此同理而言，本尊就是你最喜歡的角色，你希望變成和他一樣。從「模仿」角度而言，「模仿本尊」和「模仿明星」是相似的，但另一方面兩者又大有不同。

原因為何？觀想本尊時，我們並非將自己觀想為「本來不是」的樣子，去裝模作樣的想像自己為本尊。我們每個人都有成佛的潛能、都具備如來藏，因此這樣的佛性、如來藏，若在中觀應成派是解釋為「空性」，若以他空派、如來藏教法或大手印教法來說，此如來藏則並非僅是「空性無遮」部分，還有包括光明的自性，也就是「本智」。

中觀派、應成派論師提出「法性、如來藏的本質」時，僅僅提出「本質不實際存在」，但並未明確指出那為何，而在如來藏教法，他空見或大手印教法中，則有直指出那法性，就是「本智」或「自性光明的本智」。

這樣的本智、如來藏本性，不論是我們目前所有或觀音菩薩所具備的，都是一樣的，在本質上來說，我們的本智本質與觀音菩薩是無二無別的。雖然暫時表相上有被垢染遮蔽的差別，但我們與佛菩薩的本性都相同、都是清淨的。

舉例來說，當黃金被挖掘出時，可能被塵土埋蓋而顯得很污雜，在洗淨之後，就會顯露出無垢的黃金本質，但無論是剛挖掘時或洗淨後，黃金的本質都是相同的，瞭解這點觀念後，就知道我們每人都具備成就觀音果位的潛能，成就法身果位的種子：如來藏，是我們都具備的。

因此本尊的淨觀，並非一般模仿或裝模作樣，以上是針對「為何要自觀為本尊」的簡略解釋。

參考網址：本尊與我，佛性如來藏無二無別 http://www.hwayue.org.tw/HY/teachings/17karmapas/karmapa-teaching/34kagyumolam-20170209

為什麼持咒這麼重要，而咒語又是什麼?我們觀想自己是本尊，所處的環境是淨土，這是為了淨化我們對形色的不淨覺受；持頌咒語則是淨化我們對聲音的不淨覺受。「咒」這個字在梵文中代表「心的護持」，因為當我們持咒時，我們就保護心令它不落入凡夫妄念中。—— 頂果欽哲仁波切

達真堪布：修本尊要具足的三個要義

為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天，我在這裡給大家簡單地講一下修本尊的時候，要具足的三個要義。真正修本尊、成就本尊，要有一定的基礎。首先要有出離心、菩提心，然後要有空性智慧。在這個基礎上，才可以修本尊。這些基礎很重要，若是沒有這些基礎，修本尊也不一定有成就，甚至可以說不會有成就的。

要想成就本尊，就要具足條件，要有一定的基礎。密宗強調這種修法，也可以說密宗有這種修法，顯宗一般沒有本尊的修法。修密法需要有顯宗的基礎，就是剛才講的，要有出離心、菩提心、空性智慧的基礎。在這樣的基礎上，然後由上師領你進入壇城，給你灌頂，給你傳授修本尊的儀軌，然後你通過這個儀軌，通過兩個次第，如理如法地修本尊，才能成就。在這樣的情況下，你也算是進入了金剛密乘。

現在修本尊的人很多，但是很少有成就的，就是因為大家根本不知道什麼叫修本尊，根本不懂如何去修本尊。密宗有本尊的修持方法，也強調修本尊。但是進入密乘要有一定的基礎，需要你的相續成熟。否則你無法能夠進入密乘，無法能夠接受灌頂，無法能夠通過兩個次第修持本尊，最終無法能夠成就本尊。所以說，你可以修本尊，但是要按次第，按儀軌，按方式方法修。否則就是盲修瞎煉，不會有任何的成就。

很多人都在尋找自己的本尊，想知道自己的本尊是哪位佛，著急修本尊。你找本尊，想修本尊，這個沒有錯。但是你首先要仔細觀察，你有沒有這個條件，有沒有這個能力，相續有沒有成熟？若是目前還沒有這個能力，相續還沒有成熟的話，也不懂修本尊的過程，就不能著急修本尊。這樣盲目地修，就是空中樓閣，不會有成就的。所以修本尊首先要讓自己的相續成熟，在相續中建立出離心、菩提心以及顯宗裡講的般若空性智慧。在這個基礎上再觀本尊、修本尊，這才是如法的，也一定能成就。所以說基礎非常重要。

有的儀軌講，修本尊的時候自己平庸而坐，然後觀想本尊在自己的前上方或者頭頂上。有的儀軌裡，將自己也觀為本尊，然後在自己的前上方或者頭頂上也觀想本尊，向本尊求加持，通過本尊的加持，最後成就所願。還有好多儀軌，強調把自己直接觀為本尊，在別處不用再觀本尊。直接將自己觀為本尊，這個境界比較高。在這個過程中，要具足三個要義。

第一個，明者。就是在觀想的過程中，在相上要了了分明，不能模糊，而且要非常清楚。把自己觀為本尊的時候，也要觀得清清楚楚。比如我們修金剛薩埵尊，自己變成金剛薩埵尊的時候，或者把自己觀為金剛薩埵尊的時候，蓮花座、月墊、還有種子字，都要觀得清清楚楚，了了分明。觀本尊的時候，觀佛像的時候，色身、服飾、法器等等，都要觀清楚。我們修金剛薩埵尊的時候，就是觀一尊。其它儀軌裡，主尊、以及好多眷屬，最好都觀得清清楚楚，明明了了。這就是明者。

但是我們現在觀本尊觀得都不清楚，尤其是我們這些初學者，連觀出來都難，更不用說觀清楚了。我們為什麼觀不出來，或者觀得不清楚呢？就是功夫不到位，功夫到位了一定能觀出來，而且能觀清楚。所以要下功夫，要專心致志。我們觀修本尊的過程中，要專注一心，才能觀出來；要用心觀，才能觀清楚。

剛開始觀、修的時候，肯定有很多困難，有很多不如法的地方，作為初學者這是避免不了的，這是必須要經歷的過程。但是我們不能因此而洩氣、放棄，應該更加精進，多下功夫，最終一定能達到目的。專心、用心，這樣下功夫也不難，很清楚、很輕松就能觀出來。關鍵是我們做不到專心，做不到用心，這也是一種業障，是一種習氣。眾生都有業障、習氣，若是沒有這些的話，當下就能成就，就能圓滿。所以我們要克服煩惱，要轉變習氣。通過學習、通過修行、通過訓練，最終也能克服煩惱，降服習氣，能做到專心、用心，也能觀出來，達到明者的境界。這是第一，要觀清楚，在相上要了了分明，不模糊。

第二淨者，淨是清淨。佛是清淨的，本尊是清淨的，我們現在自觀為佛，自觀為本尊，也是清淨的。但是這個清淨，不是將不清淨的觀為清淨，把不清淨的變成清淨，而是要了知、要明白，這些本來就是清淨的。諸法的本性是清淨的，諸法本來就是清淨的。在密宗裡講：所有的色身都是佛身，所有的音聲都是咒語，所有的意念都是智慧。都是清淨的，都是平等的，都是圓滿的，包括我們自己。

對諸法的本性、空性，以及大光明的境界有一定的領悟，有一定的證悟，有一定的定解，這就是淨者。這是一種見解。這個見解不低啊，非常高。不僅是證悟空性，還要證悟大光明的境界。諸法在相上也是清淨、平等、圓滿、無分別的，這是密宗強調的，也是密宗特有的一種境界，一種見解，一般顯宗只強調體，看體是空。

從空的角度，從體的角度來看，諸法是平等的，但是在相上還有不平等，還有所分別。不強調在相上，在顯現上也是清淨、平等、圓滿，這種境界。密宗強調，這就是區別。在這裡我們修本尊屬於是密乘，也強調剛才講的明者和淨者，自身觀為本尊，要有這樣的認知與見解。

我講過，修密法，尤其是修本尊，不容易、不簡單啊。有高見解、有高境界，才能這樣修行，不然的話，一步登天非常困難啊！

第三個要義就是穩者。就是穩定，就是堅定不移。穩定、堅定自己和佛、自己和本尊是無二的，是一體的，對這種境界，對這種認知與見解，不退轉、不動搖。這叫穩。穩就是穩定，就是不動搖，這是更深一個層次。有這樣的境界、有這樣的見解，才能修持本尊，才能成就本尊。不是誰都可以修本尊，也不是誰都能成就本尊的。

現在一說修密法、修密宗，就覺得自己要修本尊，然後特別著急，跑到這兒、跑到那兒問，我的本尊是誰？我的本尊是哪位菩薩？是哪位佛？我要抓緊時間修。修本尊不是著急的事，首先要有這個條件與能力，要有一定的基礎與修持，然後再修本尊，才是如法的。若要修本尊、成就本尊必須要通過兩個次第，就是生起次第和圓滿次第。

修本尊不離三種“等持”，三種三摩地。三種三摩地也就是三種“等持”，真如等持、顯位等持、因位等持。真如等持就是空性，大空性，有證悟大空性的智慧。顯位等持是盡虛空遍法界的大慈大悲，和空性無二的大悲之心。因位等持是從空性中，以大悲心來顯現的，諸佛、諸本尊的種子字。通過種子字，然後展現本尊以及眷屬。

都不離兩個次第，生起次第就是觀，觀這些種子字、本尊。圓滿次第就是大空性的智慧。證悟大空性的智慧，不是誰都能成就的，不是誰都能做到的，所以大家不要著急。先把基礎打好，把前行修好，然後再去修本尊也不晚。所以基礎非常重要。四外加行、五內加行都要修好。有了出離心、菩提心、空性智慧，在這個基礎上，修本尊、修兩個次第也可以。或者通過上師的竅訣直接修大圓滿也可以。這樣修都容易！沒有基礎的話，都是空中樓閣，是不可能實現的，所以大家要明白，要知道這個次第，這個過程。

今天就講到這裡，祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！
功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

蓮花生大士：密法為何“密”？

蓮花生大士說：真正的修行人，他的身體就好像是殘廢一樣，不走動，專注在一處﹔他的語言，就應該像琵琶斷了弦一樣，沒有任何的音聲，不做任何的宣說﹔他的心就好像是無雲的虛空一樣，沒有任何的障礙。如果能夠這樣，這是修行大圓滿的瑜伽士，而真正的修行應該是如此的。我們現在如果不能這樣做到，就很難把心和法完全相合。

你們一定要記住，在修行的時候，只要讓自己有堅定的信心，只有像蓮花生大士所說的，對於身體就像尸陀林的死尸一樣，尸陀林的死尸被扔在這個地方，沒有任何的變動，它也不會滾來滾去，它就停在一個地方一動不動，真正的修行人是這樣子﹔嘴巴就像斷了弦的琵琶，發不出任何的聲音一樣﹔不做任何的分別，只是需要把自己的心安住在修行法義上，如果能夠這樣，這才是真正的修行人。

有一些人迷於一種外相，認為自己好像是修行得非常好，見到神或者見到鬼，但是究竟是不是你見到了神或本尊呢？為什麼叫密法呢？

就是保密的意思，因為真正修行密法的人，有任何的功德都不與人說，自己在自心中能夠生起把握，這才叫真實的密。

如果是真正的修行者，哪怕是你真的見到了什麼，既便是賢劫千佛你都見到了，這只是一場幻相而已，作為一個修行人不貪執幻相你不知道嗎？如果真的是見到了什麼，你應該當下放棄對他的執著，安住在自己的修行當中就可以了，沒有什麼必要向別人說。

最主要的是用功，不讓任何的人產生閑言和邪見，隱蔽自己的功德，這樣才稱為密。

法王說，常常有人來問我要修哪個本尊，修觀音好不好、修度母又如何？

如果你連你和觀音菩薩「心的關連」是什麼都搞不清楚，不知道慈心而去修觀音，就只知道「他是個四隻手的人，但連怎麼和他握手都不知道」，那就像在虛空中忽然迸出一位本尊，很難落實在生活中。

「所以，慈心、悲心和空性的基礎是最重要的。」

主法上師／第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
時間／2009年1月12日上午9:00-11:00，下午3:00-5:00
地點／印度菩提迦耶德噶寺

密宗忿怒尊所代表的意義

由於眾生有那麼多奇怪的執著與煩惱，因此需要用很多的方法去破除。忿怒尊所現的忿怒相，看起來雖似可怕，其實只是一個畫出來的相。而我們內心的嗔恨，搞不好比畫的還要恐怖幾千幾萬倍。例如當我們恨某個人所生起的嗔恨，就是一定要把他剝皮啃骨，而且還不能消恨。因此密宗的忿怒相只是把我們嗔恨時的模樣畫出來而已。

台灣(華人)很多學密弟子不了解這個理趣，以為修忿怒尊脾氣就要暴躁，這是大笑話。同樣密宗的雙身像也是因為眾生對淫欲有非常大的貪執，才畫出來提醒我們，而不是讓你像看色情書起貪欲的。如果有這種凡夫的想法，那離密宗金剛乘法門太遠了。總之密宗的忿怒尊就只是把人的貪嗔痴畫出來而已。另外也不要把本尊的三個頭當做是頭，它是代表三身，六臂代表六波羅密，四足代表四無量心，這些都是詮示清淨無漏的正法。

我一直講中國密乘弟子跟傳承有斷層，指的就是這個。所以若因弟子有這種錯誤的想法，而導致外界對密宗的批評，也是應該的啦。總之所有的弟子都應該對密乘負起傳達正知正見的責任。

（本文節錄自秋竹仁波切開示昇起次第）
師秋瘋說徒竹蓮女恭錄　秋寶、竹妙花校對

忿怒本尊並不代表憤怒

問：請問忿怒本尊的角色是什麼?

答：這個問題不容易解釋。我想它的基本哲學是指人的七情六慾，像是憤怒等，通常是以一種力量的方式呈現，而能引發迅捷的行動。所以有關忿怒本尊這一方法背後所蘊含的一般原則就是，在人類陷入憤怒或其他傷害性情緒狀態時，會出現一種獨一無二的產生能量現象。而當人經歷強烈情緒起伏時，內心就生出能量迫使人採取迅捷的行動，這是極有力量的誘因。而這個事實也是運用忿怒本尊修行法門者所必須了解的。

另外還需明白的是，佛教教義對此所謂的傷害性情基本立場為何?若由大乘佛教系統以外的觀點來說，它們所追求的修改終極目標，只是為了使個人能脫離輪迴的苦，得到一己之解除。這些教義並不重視利益眾生的菩提心，只要棄絕所有身，語，意方面的負面行為，如此而已。

然而在大乘佛教經典中，一位修菩薩的人其主要目標是為了服務他人，因此在個人行為和言語方面就容許有些例外情形;但卻不允許他心中生起惡念，因為惡念本身不可能對人類有任何益處。在修行菩薩道時，如果當時情況能夠裨益大多數的人，那這位菩薩可稍有執着心，但並用於求道，而是做為道路上的輔助因素，做為達成幫助他人目標的輔助性手段。但這裏面卻不允許菩薩內心產生嗔恨或憤怒情緒。

密乘佛教包含了獨特觀想空性法門，此修行方式是以本尊瑜伽為基礎，在觀念過程中，修行者將平常的知覺和見解放空掉，然後刻意採取一種完美和神聖的身分。此基礎上的修行手段方面，也能容許運用憤怒為動力。所以在密乘觀想裏面的忿怒本尊，就是出現於此脈譯之下。

當一個人藉由怒氣來利益眾生時，當然會覺得忿怒本尊要比比慈眉善目的神祇來得容易觀想。

諾那祖師說：修忿怒尊要小心！
如：

『問：修大威德金剛法，何以要先修文殊菩薩法？

答：文殊為大威德之根本，大威德為文殊之金剛像。先修文殊法，再修金剛法，則本立道生，易於成就，且無危險。若遽修金剛法，苟能一心不亂，弊病尚少；如心性不一，或壇場與衣冠不潔，供品缺乏，或不如法，則金剛之護法認為不敬，甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟，已與大威德本尊發生密切關係，一切護法均大威德之眷屬，再修金剛法，縱稍有不到之處，護法亦不為咎。』

修忿怒本尊如沒有慈悲心，後果很可怕！

忿怒金剛的外表看起來很恐怖、很粗暴、很兇惡，但這種兇惡的真正意義，不是針對任何眾生，而是針對煩惱、執著，不是要降伏別的東西，而是要降伏煩惱。

忿怒的意思，是指消滅執著很厲害，不是普通世間人的忿怒。之所以顯現為忿怒，就象徵著不能有執著，要用忿怒來息滅、斷除執着。

忿怒金剛的頭髮，都是立起來的，象徵所有輪迴的不清凈現象都與涅槃或者佛的壇城不可分離，在法界當中都是清凈的；

一般的佛菩薩背後，有一圈光芒，但忿怒金剛的背後卻不是光芒，而是火焰，象徵證悟空性的智慧——以證悟空性的智慧摧毀三界輪迴，燒掉六道眾生的煩惱和痛苦。

其表面意義，是表示度化寂靜本尊度化不了的傷害眾生的魔鬼。

其實，忿怒金剛是另外一個方式的大悲和智慧.

它像是一種語言或符號,每一句都象徵著佛的慈悲和智慧。我們要看他的內在意義，不要在意其外表，就像別人用手指頭給你指示月亮的時候，你要看月亮而不要看手指頭一樣。

---慈誠羅珠堪布《密宗概要》

以下開示摘錄自《慧燈之光》第七冊

慈誠羅珠堪布：

末法時代的修行人，總會出現各種各樣的問題。比如不注重觀想、念誦、正知正見等密法成就的基礎，反而不亦樂乎地忙碌於一些形式上的壇城、儀軌、供品、金剛舞等等，這樣修行的效果不可能明顯，四種事業也不可能完成。