大安法師：臨終時是真有佛來接引還是心識所變？
問：往生西方極樂世界的人見到佛來接引，是往生的人心所變現的，還是真有他方阿彌陀佛來接引？若有他方佛來接引，別人為什麼不見?
大安法師答：臨終接引的境界現前是因緣的產物，是感應道交的產物。有我們心識所變的因素，但是更重要的是有阿彌陀佛十九願已經成就的那種願力的加持。
這可以比喻為水和月亮的關係。阿彌陀佛的大願就像天空的月亮，我們信願念佛的心就像水，這兩者缺一不可。如果只有你念佛，沒有阿彌陀佛的大願，那麼你見不到阿彌陀佛來接引；如果只有阿彌陀佛大願，你不去念佛，同樣，也見不到佛來接引。所以這兩者是感應到一起才出現的境界。當月亮影現在水裡的時候，你能說月亮是從天空下來了嗎？實際上它並沒有下來。所以你臨終見到阿彌陀佛，不是說阿彌陀佛是從十萬億佛剎之遙遠的西方極樂世界過來了。這就是感應道交，不可思議的產物。
往生的人當時見到了阿彌陀佛，如果在當場他人也見到的話，是因為有阿彌陀佛的加持，這與當時眾生能感的共業，共同的心力有關。阿彌陀佛無論如何顯現，都不是有心的，他是無心的。無心顯現的境界，是按照我們眾生的根機，我們的心識，我們能感的程度來顯現的。譬如撞鐘，撞得重，聲音就大；撞得輕，聲音就小；不撞，就沒有聲音。你發了菩提心，見到的阿彌陀佛是很高大的佛身；你發的是小乘的心，阿彌陀佛變現的就是比丘的身；更次之，你還見不到佛，只見到蓮華，這些都是由你的心識變現出來的。但是無論你見到什麼，阿彌陀佛都是平等的。這是大乘佛法在心性上的奧妙之處。真信切願念佛之人，臨命終時阿彌陀佛都會現前，「千江有水千江現」，就是這個道理。
淨界法師 : 念了一輩子佛，如何在臨終的時候讓佛陀現前
整個<如來壽量品>就是在講佛陀度化眾生的模式，而這個模式對我們淨土宗是格外重要。因為每一個人一輩子當中都念了很多佛號，等臨命終的時候，它有不同的結果出來。
你看有些人念一輩子佛，到臨終的時候，他既沒有見佛，也沒有聞法，當然也不可能往生。但是有些人，甚至於到臨命終的時候才開始醒悟，學佛，那他就是念十句佛號，佛陀就現前，為他開導，就把他接走了。
諸位！同一句佛號產生不同的效果，所以這個問題不是佛陀本身的問題。佛陀是月亮，平等地照耀大地，但是關鍵是「千江有水千江月」，你的水必須平靜，這個月亮才會浮現的。
所以，諸位！我們很多人在臨終的時候都想要佛陀現前，但是沒辦法掌握佛陀現身的模式。它的模式很簡單，就是你要用你的善根去感應佛陀，你不能用你的六根去追求佛陀。所以，一個人臨命終的時候，你看他會不會往生，也很簡單，你看他的六根有沒有收攝。就這個人臨命終的時候東張西望，就是整天打妄想，他觀想佛陀什麼時候來，這個人大概就是不會往生。因為你違背了佛陀現身的模式，你沒有安住你的善根，你安住在你的攀緣心而啓動六根。這個是見佛的大忌。
一個人會見佛，只有安住你的皈依，你對佛陀有強大的信心，你相信佛陀可以救拔你，這個是第一個，具足一種信心。第二個，有往生的願力，這種出離心、菩提心的善根。你今天以善根力來念佛，那就是蕅益大師說的，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
所以，諸位！我們今天從<如來壽量品>能夠很正確地知道，十方諸佛，沒有一尊佛是例外的，他會現身、會為你說法，那就是因為機感而現形，也因為機感而說法。就是因為你善根成就了，佛陀才會現身跟你說法的。佛陀的心是平等，這一點是我們必須清楚的。佛陀為什麼度化某一個人，而沒有接引另外一個人？這個地方都是有一定的模式的。這是我們這個課要學習的地方。
大安法師：臨終時怎麼知道來的是阿彌陀佛
問：請問法師，臨終時阿彌陀佛來接引，但我沒見過佛，怎麼知道是阿彌陀佛來了呢？如果是別的佛來我認錯了怎麼辦呢？
大安法師答：你還想得很周到。要知道，我們常講因果的相應。一個人平時念阿彌陀佛，臨命終時也是念阿彌陀佛，那肯定就是阿彌陀佛來，不可能是其他的佛來。
為什麼呢？由於阿彌陀佛二六時中都在關護著我們。阿彌陀佛曾經發過願，臨命終時一定要現前接引，任何一個眾生臨往生的時候，阿彌陀佛都來接引。
由於其他的佛沒有發過這個臨終接引願，阿彌陀佛才發了這樣的願。而且你念的又是阿彌陀佛，所以，從因果的相應，以及阿彌陀佛願力的兌現的層面來說，一定就是阿彌陀佛來了。
但你不要執著阿彌陀佛就是一個相，阿彌陀佛顯現什麼相，是依照你心性的清淨程度來顯現的。
有時候你的心很散亂、很渾濁，也許佛現前你還看不清楚呢。有時候你看不到佛，只是看到蓮華，這時，你要知道佛就在你面前，只是你看不到而已。
所以，你不要擔心認錯了，你不會錯的，阿彌陀佛更不會錯。如果有錯，就錯在你不去念佛。這時候你念的不是「南無阿彌陀佛」，是念「我的媽呀」，那就麻煩了，那可能就會錯了。
大安法師：往生西方是誕生，不是死亡
有人說西方極樂世界的「西方」是肅殺的意思。這種觀點是不正確的。
當然，從稱理和表法的意義上來說，這個「西」在季節上代表秋天，秋天有它肅殺的氣象，但秋天也有澄清、清淨的意思。西方極樂世界這樣方位的建立，也代表著自性堅固的意思。在五行裡面，這個「西」代表金，金是堅固的意思，比喻自性堅固的佛性。所以不要抓住西方代表肅殺的一面，就斷定這是比喻死：死了之後，一切都空了，一切都「白茫茫一片真乾淨」了，就「墮渺茫」了，不是這個樣子，這是斷滅見。
很長時間以來有些人為什麼不敢念佛？你勸他念阿彌陀佛，他就覺得：「哦，你要我念阿彌陀佛就是到西方去，到西方去就是死。」實際上生到西方極樂世界，是我們法身慧命誕生的那一刻。只要建立這一期業報身苦難、牢獄、茅坑的感覺，我們對西方極樂世界的那種富麗、輝煌、安樂，那種常樂我淨，才有一種神往。這是生命當中非常重要的一點。
為什麼人要有信仰，尤其信仰西方極樂世界？這樣一種窮微極妙、華麗至極、至真、至善、至美的境界，就使我們每一個人——無論是年老的人還是年輕人，對於他未來的生命就有一種很美好的憧憬。如果沒有這份信仰，人活得很黯淡。尤其是到了中老年，好像過完一年就離墳墓近一步，真的是很可憐。
有一年我們東林蓮社弘法小組的幾位比丘師父，到一個地方去慰問那裡的一些安養院，回來跟我講了此行的感受。他們先是到了一個由佛教居士作院長的安養院，那裡的老人非常認真地念佛，笑得很燦爛，活得很陽光。這些老人都是念著佛號迎接他們，以後大家共同念佛，感覺很好。然後，他們緊接著就到了另外一個安養院，馬上形成一個鮮明的對比。那個敬老院的老人不念佛，一個個顯得沒有精、氣、神——無精打采、面色無光、陰氣沉沉，很木訥的樣子，見到出家人也都不知道恭敬。
所以說，讓老人念佛是非常重要的。
我有一年到寧波居士林，他們的安養院辦得不錯。那裡有一個念佛的殿堂，幾百個老人早上都要去念佛。我跟他們開示：一天至少念三萬聲佛號。他們真的就認真地念三萬聲佛號。這些老人原來不念佛之前，天天盼著子孫後代前來看望。那這個時代的人又很忙，孩子們有時來不及看，老人就埋怨，關係搞得很矛盾。現在他每天要念三萬、五萬聲佛號了，談到子女反而會理解地說：「看不看沒關係了，不來看也很好啊，看了還耽誤我念佛，完不成任務了。」這個心態就比較好。
念佛行人對未來那種光明的憧憬，是把他生命的潛能、精神品格提陞上來的一種強有力的力量。如果沒有這份信仰，他以為死後什麼都沒有，他就恐懼，他就不安，他就無奈。
所以談到西方極樂世界，絕對不能墮到那種渺茫、斷滅的狀態。
淨界法師：極樂世界不是求來的
我再講一次，極樂世界不是你求來的，是你準備好了自然感應道交，它不是求來的。你把你的心態準備好了，心力不可思議；只要你對阿彌陀佛生起皈依，佛力不可思議：兩種力量的結合，就像海印三昧，就像大圓鏡智。當大海準備好了，山河大地它自己會印在大海裡面，大海你就不用操心了；當鏡子準備好了，山河大地也自然會印進去，鏡子你也不用操心了。作為一個鏡子、作為一個大海，你要做的只有一件事情，你自己準備好了就好了，你不要管山河大地來了沒有，這個就是臨終正念的相貌，就是你要安住。
臨命終人只要這個人仁者心動，那就完了，你平常佛號念得再好都沒有用。這個人不管是思維苦諦放棄主宰也好，安住。或者正念真如也好，一定是安住。當然，什麼叫安住？不是說，這個人他沒有妄想干擾他，那他是凡夫肯定有妄想。他能夠心常覺照，他能夠覺照真理，記住下面這句話：不隨妄轉。我相信沒有一個人臨命終不打妄想的，不可能，但是，他有本事不跟著妄想走，這個地方很重要啊！
就是臨命終你怎麼處理你的妄想？你一定會打妄想，因為我們平常打妄想，臨命終的時候不可能突然間不打妄想，沒有這回事情，他一定有等流性嘛，但是，關鍵是你怎麼處理你的妄想？記住，我覺得有一句話我願意跟所有淨土宗的人互相勉勵，臨命終一定要記住一句話：往事不堪回首啊！真的是這樣啊！我研究淨土十幾年了，我覺得這句話太重要了。我們臨命終的時候，我們小時候發生的事情、長大發生的事情，一定會現前。這件事情可能是我們人生的遺憾，也可能是人生的榮耀，就像一個水泡現前。很多人這個時候會想說，誒，我要走了，我再跳進去，去把它做得更好，但是，當你跳進去這個水泡以後，沒有一個人走出來，沒有一個人，知道吧。臨命終的所有因緣現前，不管這個因緣是遺憾的，是你得意的，你只要做一件事情，放下。我再講一次啊！臨命終不能處理因緣，這樣懂嗎？
你只要掌握這個道理，臨命終只能夠放下因緣，不能處理。因為你一處理它，就沒有一個人走出來了。你進去這個因緣，你說我再去看它一眼，再去怎麼樣，你就走不出來了。也就是說，一個人臨命終，走在前面的時候沒有一個人可以回頭，你一旦回頭你就走不了。當然，過去的因緣會不斷地顯影像來誘惑你、來誤導你，但是你這個時候只能夠一路往前看，過去，就讓它過去了。只有臨命終的人不處理因緣是最好的處理，就是放下。我再講一次，因緣不能處理。如果你現在還想處理因緣，你今生就走不了，絕對走不了。你經常要去學習因緣是要放下，而不是去處理。所以，人生的修行只有一個觀念而已，這個觀念轉過來你就海闊天空了，你這個觀念轉不過來，那你人生就事倍功半了。
所以我們從這個地方、臨終的正念可以看得出來，所有的因緣向鏡子學習。鏡子不管它的灰塵怎麼樣，它永遠就是一個鏡子，不隨妄轉，山河大地它自己會顯現出來。那你看，為什麼石頭它不能顯現山河大地？因為它把灰塵咬得很緊，鏡子它能夠放下。所以，我們從這個地方可以看得出來，就是說一個人只有成功地把過去的因緣放下，那麼未來的阿彌陀佛才會顯現的，是這個意思。
淨界法師：臨終時會有兩種力量浮出水面
淨土宗念佛法門最重要的特色，是一個本尊相應的法門，也就是說身為一個念佛的修行者，我們不管是平常的消除災障，或者是臨終的往生淨土，都不是我們的功德所成就的，完全是彌陀本願的攝受。
我們只是成功地做了一件事情，就是蕅益大師所說的轉他成自，我們只是成功地把佛陀的功德，轉化成我們自己的功德，我們做了這件事情而已。
怎麼樣才能把佛陀的功德轉化到我們的身心世界來呢？古人提出了一個很重要的標準，叫做感應道交。不管你用什麼方法，你用觀想、觀相、持名都沒關係，總而言之你的心跟佛陀的心要能夠相應，要隨順，心心相印，感應道交。所以感應道交是整個淨土宗修學的主要的目標，你沒有感應道交，你就不能夠把佛陀的力量轉到你的生命當中。
感應道交，從它的淺深，分成兩個不同的層次：第一個，就是平時的感應道交；第二個，是臨終的感應道交。平時的感應道交，主要是在處理我們平常生命當中的障礙。比方說你身體不舒服了，很多人念佛把這個障礙破掉了；比方說你對生命當中的某一件事情有所期望，你念佛的時候阿彌陀佛滿你願了，所以平時的感應道交，它只是一種對於生命的離苦得樂這一塊來處理的，
所以這一塊比較簡單。你只要靠信仰就夠了，你只要相信阿彌陀佛的功德無所不在，你相信你好好地憶念這句佛號，阿彌陀佛一定會救拔你，只要信心就可以了，因為它的要求不高。平時的感應道交，它只是處理你平常生命的一些離苦得樂的問題，所以它相對的標準，也就是信仰式的念佛就足足有餘了。
但是臨終的感應道交，就不是這麼回事了，因為它牽涉到了生脫死。我們都知道，稍微有一點教理基礎的人都會知道，臨命終是一個很特別的時機，臨命終古人叫做臘月三十算總帳，是算總帳的時候。
我們內心深處在臨終的時候，會有兩個東西浮出水面：第一個，就是我們無始劫來包括今生的攀緣、貪求，產生了一種愛取的煩惱；第二個，就是我們平常所造的生死的業力。這兩個東西平常不現前，所以你也就不知道怕。如果說，你平常是用信仰式的念佛，你臨終還用信仰式的念佛，你生死這一關就過不去了。因為這兩種力量，當生死業力跟顛倒妄想兩個結合在一起的時候，它產生的力量不是靠信心可以衝過去的，那得有一種智慧的觀照跟菩提的願力這種善根的力量，才有辦法突破了，這就是為什麼很多人平常念佛得力，臨終的時候不得力，因為這是不同的相貌。你平常念佛，你只是處理生命的痛苦快樂這一塊而已，是安樂道，但是你臨終念佛是處理生死問題，那這個標準就更高了。
所以如果你有志於念佛，你的志向不只是今生而已，你有遠大目標，你除了念佛以外，這個禪觀的智慧就扮演重要的角色了。因為你臨終的時候，你一定要面對你生命當中兩個大的重點：一個你無始劫來的顛倒妄想，內有顛倒妄想，外有生死業力，你一定會面對的，你怎麼過這個生死關。當然我們不必調伏它，我們不必斷除妄想，我們更不可能斷除業力，但是作為臨終的正念，你起碼要讓這個內在的妄想與外在的業力是在一種調伏沉澱的狀態，你不能把妄想跟業力弄得這麼樣的熾盛，那麼的強大，對你臨終的時候是非常不利的。所以我們在平時是用善念式的念佛，信仰式的念佛，到臨終你就是要靠善根。
淨空法師：臨終見佛，為是自佛？為是他佛？
「二、《無量壽起信論》」，《無量壽經起信論》，彭際清居士講的。你看，第一個靈峰大師，出家人，第二個是居士。《無量壽經起信論》裡也假設了一個問答，「問：臨終見佛，為是自佛，為是他佛。」因為一切法從心想生，臨終佛來接引，是不是我心裡想出來的佛？還是真的西方極樂世界阿彌陀佛來了？起這麼個疑問。起這個疑問，可能他就不能往生，為什麼？連功夫成片都破壞了。所以臨命終時要注意，佛來了，一點疑惑都沒有，一點分別都沒有，真誠恭敬心起來應對，你就決定得生。疑這個、疑那個，這是什麼原因？學教學得太多了。教，學多了也造成麻煩，為什麼？分別執著，所知障裡又加上煩惱障，這怎麼能去得了？虧吃大了。「若他佛者，心外取佛，即成魔業；若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生？」這個問得好，為什麼？真有這一類懷疑的人，這是菩薩作略，把這個問題給我們解出來。
「答：自佛他佛，總成戲論。」為什麼？這是分別執著。「人我兩忘，自他不異。」不但是臨終，就是在平時，我們最好也能保住不起心不動念，就是六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著。如果能常常想到這四句，真的落實，不知不覺你的妄心就淡薄，真心就現前。心裡清清楚楚、明明白白，凡所有相皆是虛妄，你就能放得下，不再執著。「諸佛法身，湛然常寂。」諸佛的法身沒有現象，湛然常寂，湛然是比喻像水一樣乾淨沒有污染，平靜沒有波動，心要保持這樣，這是真心。有了染污，有了波動，那叫妄心。真心像一面鏡子一樣，照見萬法，無所不知，無所不能。妄心也照，照錯了，因為這水有染污又有波浪，雖能照，沒有辦法把現象照得完整，都在那裡動蕩，你就會認錯了。
「以本願故，感應道交」，這是說明臨終見佛，真正的原因說出來了，阿彌陀佛有願，念佛人有感，就是有求，求佛菩薩來接引，佛菩薩就有應，感應道交。這個應的緣跟因，前面我們學過，感應的因，來應的因是自性。《還源觀》上自性清淨圓明體，這個是無處不在、無時不在，這是因，真因。緣，緣是彌陀的本願，是我們自己求阿彌陀佛加持的這個念頭，這都是緣。所以現相就現前，現相是果。這個現相「即自即他」，即自是自性，自性變的；即他，阿彌陀佛的願力。「無虛無實」，無虛是自性，無實是現相。這個相不是真實的，為什麼？那個相不永遠存在，剎那之間就沒有了，你到極樂世界去了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第四Ｏ九集）2011/5/12 檔名：02-040-0409
黃念祖：臨終見佛的時候，是自性佛來迎，還是化身佛來迎的？
問：臨終見佛的時候，是自性佛來迎，不是諸佛遣化身來迎的？
答：都是，這兩種說法一樣。這個名詞叫做什麼呢？叫做自他不二，自和他不是兩個。華盛頓有個人，他是那裡佛教會會長，他當時來迎接了，同時他提了個問題：‘阿難應該在極樂世界，《無量壽經》他當機。但虛老上了兜率天，看見阿難在兜率天，在兜率內院哪，這是怎麼回事？’這個都是一樣的問題。到了這個境界，他遍一切處，任何地方都可以有我。這不是我們凡夫的境界了。我們凡夫呢，站在這兒我就不可能在香港，也不可能在華盛頓，那是凡夫，有來有去啊。如來——《金剛經》說的，《無量壽經》上也有——無所從來，也無所去，沒有來去嘛。
所以佛來接引你的時候，實際上根本也無來去。也無來去，可是你確確實實看見了佛來接，而且確確實實你的往生全因為佛來接。這是咱們淨土法門最要緊的一件事(他力)。
現在還有一個錯誤，許多淨土宗的人，強調一心不亂。所以佛的意思我們要把他領會到恰恰如佛的真實義，確實是不容易。所以武則天也很聰明，‘開經偈’裡她祈禱：
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
願佛加被我，讓我能夠理解佛的真實義，理解真實義的確很難哪。
不去念是一個偏差，認為非念到一心不亂不能往生，這又是一個很普遍的(偏差)，過去到現在都有，而且很有名的人都有這種看法。他不知道，等你念到一心不亂的時候，你的往生就超過了凡聖同居土了。你至少是方便有余土了，高一級了。你再要念得好一點，你就可以跑到實報壯嚴土了，甚至於跑到最高級的常寂光土了。到了事一心，見惑、思惑就斷了，方便有余土，那就不是凡夫了，是聖了，他不是同居了。你要念到破無明，菩薩境界呀，實報壯嚴土──菩薩境界，破一分無明，證一分法身，你可以分證寂光，部分地達到寂光。
所以，真要達到一心不亂，那是很難哪，很高，不是說不需要，太好了，但是凡夫很難做到。很難做到。
所以只要肯念，只要有信有願哪，就能到凡聖同居土。而這個你既然是凡，還能夠往生，就要靠他力了。是聖就自個兒的力了。你是凡，凡夫，我們都是凡夫啊，十萬億佛土多遠哪，一個佛土是一個三千大千世界，十億個三千大千世界，遠得沒法說了。
現在天文學發現，有的天體離咱們是一百四十億光年。光跑一年叫一個光年，是個距離的單位。光要跑一百四十億年，才能到這兒，它那兒放的光，經過這麼多年才能照到我們這兒，這是實際天文上量到的。十萬億佛土比這還要遠哪，連阿羅漢都去不了，所以必須仗佛的接引。至於來的佛，佛一定要派一個化身來接你，這就把佛說得太淺了。所以我們常常就拿我們的心情去推測佛的境界──要來接引的話，佛要自個兒化一個身到這兒來接你──還是有來有去啊。
這個譬喻是什麼呢？一千個江，每個江都有水，要不，一個水坑也行啊，月亮出來的時候，每個江都有月亮。月亮是不是在天空，月亮不需要真真買飛機票，坐到水這兒來，水也不需要飛到天上去接月亮，而月亮在水裡顯出來了，這是佛的境界，不是需要我們凡夫的境界，還要這些作為，還要派遣，還要簽證，太苦了！不自在。
你知道有這個因緣，到時候自然這個因緣具足。水很混，水很動，月亮不顯。‘潭靜風清月自臨’嘛，很安靜，沒有風，月亮就顯出來了。佛就顯出來接引你，而且關鍵靠佛的接引。
佛是誰？佛跟我們是同體的嘛。底下我們就要談，昨天我們談了‘其唯自性欤’，這就講念佛念法身佛。法身流出報身，流出化身。所以法身佛是本體，法身佛的本體就是我們的自性，一個本體，所以自和他沒有兩樣。
阿彌陀佛接引臨終人事蹟三則
阿彌陀佛憐念悲憫我等罪業眾生，如慈母對待獨生子女一般。用兆載永劫的時間，為我等構建了最理想的佛國——西方極樂世界。施設了勝異方便的往生西方極樂的方法：凡惑眾生，仰賴阿彌陀佛的願力，信願持名，即得帶業往生，橫超三界，逕登不退，一生成佛。
阿彌陀佛成佛前，曾發四十八大願。其中有兩願，就是專為眾生能方便往生極樂國土而發。即：十念皆生我國願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」勤修我皆接引願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」（《佛說無量壽經》）
末學在這裡記敘三個往生事例，讓我們真切感受到佛對眾生勝過慈母般的悲心。
一、臨終念佛，往生極樂
第一個是蓮友董玉巧講述的關於她二哥往生的事蹟。
她的二哥李恆修，享年七十六歲，是河南開封市開封縣南桃園村村民。平時為人厚道善良，樂於幫助別人，給別人東西時，總是給好的，自己留較差的，三兄弟中他對父母是最孝順的。在他臨命終前兩天，還向老伴懺悔自己曾經做得不夠好的地方，說自己沒讓老伴跟自己過上好日子，很過意不去。
二〇一八年農曆三月，她二哥病情加重，四月初她從西安回到河南二哥家中探望照顧他。他原先沒有信佛，對阿彌陀佛和極樂世界沒有什麼了解。他的老伴、兒子、媳婦、女兒等，都信基督教，他們還給他做工作，讓他也信基督。
她回去後，就給二哥講六道輪迴，講人死了到哪裡去，講地獄道、餓鬼道、畜生道的苦。講極樂世界環境的美好：黃金為地，寬廣平正；七寶為底的蓮池，水面有各色放光大如車輪的蓮華；有七寶和萬種寶香建的樓閣等等。
講往生到極樂世界後，人們所得的利益：壽命無量，不再有生老病死，不再有生離死別；那裡的人們長相都一樣美好，沒有丑陋的；想吃什麼東西時，想吃的美食就在七寶的盤碗中出現在面前；想穿什麼衣服，衣服就已經穿在身上了；到那裡就有神通了，想看家中親人怎麼樣了，用天眼就看到了；想知道家人在想什麼、說什麼，他心通和天耳通就能讓自己知道；還有神足通，想回去看看，彈指間就回去了；那裡全是善人在一起，沒有煩惱……
董玉巧告訴二哥，要好好念阿彌陀佛，並且發願命終一定要往生到西方極樂世界去。要不然，就到地獄、餓鬼、畜生道去受苦了。她還告訴他，念阿彌陀佛的人，臨命終時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等，會來接引這個人去極樂世界。她講這些，她哥都能聽得進去。
因她二哥當時還能下地稍做活動，還沒到危急時刻，又因家中其他人不信佛，為避免引起矛盾糾紛，她就讓二哥在心中默念阿彌陀佛。她二哥很痛快地說：「中！」就堅持在心中默念佛號了。
大約在命終前十五天，她二哥說看見三個人來接他。她問他是不是去世的爸爸媽媽、爺爺奶奶，他都說不是，也不是其他親戚熟人，來人面相看不清。問穿什麼衣服，他說穿得綠裡花紅的。董玉巧心想兄長還沒到臨命終時，平日也沒有信佛念佛，見的可能是怨親債主，就沒有太在意，沒有進一步了解，只是讓他一直在心裡念佛。
到農曆五月六日這天，她二哥吐了兩次血，好像把爛了的內臟都吐出來了。她預感到二哥可能要走了，就又給他講了三惡道之苦，極樂世界之樂，並叫他盡量出聲念佛，不要停。她二哥仍很痛快地答應說：「中！」就跟著她和念佛機一起出聲念佛。
雖然他兩次大吐血，身體極其虛弱，但神志一直很清楚。他竭盡全力地一句接一句地使勁念：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」
李恆修的家人聽到他念佛，就說他：「你不是都要信主了嗎，怎麼又念佛了？」他說：「你們不要管我。你們信主，我念佛。」可見病人對往生極樂的信願多麼深切堅定。念了一會兒，他就說有三位佛菩薩來了。因為二哥家原來不信佛，家裡沒有佛像。
為了確定是不是西方三聖來接，董玉巧就叫村裡一位信佛念佛的親戚，請來西方三聖像讓她二哥辨認。他一看就說：「就是這三位佛菩薩來接我。」又對他的家人們說：「佛來了，你們都快念佛。」
他自己也盡力地念。董玉巧又對他說：「佛是帶著蓮華來的，你趕緊上蓮華吧，上了蓮華，跟著阿彌陀佛很快就到極樂世界了。」這時其他人也不阻攔念佛了，還說他們也在心裡念著佛呢！幾分鐘後，病人就斷氣了。當時身邊的人都看到，亡人面相表情十分安詳，毫無痛苦恐怖的樣子。
但是，二哥家人不聽董玉巧勸說，病人剛一斷氣，就立即給亡人擦洗穿衣了。趁他們為二哥穿衣時，董玉巧趕忙到外面向天上看，看見在全是灰黑的雲上，有三道帶著粉紅色的白雲。她心想可能這就是往生的瑞相吧。
斷氣後，她又為兄長念了七八個小時的佛號，然後才讓人把遺體抬放入冰棺，這時發現她二哥居然全身柔軟。三天後從冰棺中抬出，要裝入木棺時，身體仍然非常柔軟。真是不可思議！
李恆修老人一生厚道善良，樂善好施，孝順父母，而且善根深厚，聽到念佛法門立即信受奉行。最後的時日，不受他人阻攔，深信切願持佛名，臨命終時，感得西方三聖前來接引。命終後有面相安詳和身體柔軟的瑞相，可見阿彌陀佛大悲願力真實不虛。
二、自利利他念佛人，預知時至入安養
我熟識的一位叫安桂花的七十多歲的老居士，原先是西安煤研所的一位工作人員，是一位念佛多年的淨業行人，平時基本上是「珠不離手，佛不離口」。老菩薩家裡設有佛堂，每天早晚供燈燃香，誦經拜佛，迴向發願求生淨土。她慈悲利生之心甚切，在單位院裡，碰見認識或不認識的人，她都會念句「阿彌陀佛」打招呼，起初有不少人不理解，甚至反感。
後來則是凡碰到她的人，都會主動向她念「阿彌陀佛」。她只要外出，都在胸前掛著念佛機，讓公交車上、路上、店舖中的眾生都能聽到彌陀聖號，以利益眾生。如此這般，她為多少人心中種下了菩提金剛種子啊！
老菩薩持戒甚嚴，常年戒殺吃素，時時處處都按佛的教導去做。有一次，她坐中巴去很遠的念佛堂念佛，下車時，一隻腳還在車上，司機就關門開車了，她被摔倒在地上，還被拖行了一段，車才停下。起來後，老菩薩對司機一句責備抱怨的話都沒有，只是勸告司機以後開車要當心些。自己拍拍土，一拐一拐走到念佛堂。
平時，無論在家還是在飯店吃飯，飯畢，她都會用饅頭把所有的盤子及碗擦得乾乾淨淨，再把饅頭吃掉。有段時間，老菩薩的腰出了點問題，直不起身，走不了路，她仍堅持連爬帶走去佛堂上早晚課，艱難地堅持拜佛……總之，老菩薩一舉一動，都表明她是一位真正的淨業行人。
二〇一五年年末，老菩薩因癌細胞多處轉移，住院治療了一段時間。可能有預感要往生了，她非要子女接她回家。子女們不放心，給她保留了床位，算是向醫院請假回家。無論在醫院還是在家，她每天躺在床上仍念佛不斷。命終前三天，她給農村來照顧她的親戚多次舉起三個手指，親戚不解地問她是什麼意思，她說她再過三天去見佛。
我是在她命終前一天去探望她的，當時還不知道上述情況。當我問她見到阿彌陀佛了沒有時，她點頭表示見到了。但我問佛給她說什麼了沒有，她卻不給我講。我看望她時，見她十分虛弱，說話時只有極微弱的聲音，但神志十分清楚，神態安詳平和，無一點痛苦恐怖的癥狀，還一直在以金剛念誦法念佛。
她臨終前兩天，交代子女們，說我們這些蓮友年齡也大了，怕我們受累，不讓我們助念了。只是讓她的一兒一女，在她斷氣後的晚上，輪流為她助念。可見她的慈心和對往生極樂的信心。
果然，在她給親戚舉三個手指後的第三天，即二〇一六年元月三日下午，她命終往生了。她命終當天下午，我和幾位蓮友去她家時，她已斷氣了。但看到她的面相，卻如同在酣睡。蓮友們都驚奇地發現，她原先以白色為主的頭髮，明顯變黑了。
後來，她的子女還告訴我們，老菩薩斷氣十多小時後，準備把遺體送往殯儀館，當往靈車上抬遺體時，她全身很柔軟。命終後第三天，我去火葬場參加安老菩薩告別儀式，當她的遺體從殯儀館冰棺中抬出時，仍全身柔軟。抬她的工人說，第一次見到冰棺中放了兩三天，身體還柔軟難抬的亡人。
安老菩薩多年精進念佛，求生極樂的信念堅定，修諸功德，嚴持戒律，戒殺吃素，臨命終前見到阿彌陀佛，預知時至，命終後身體柔軟，面相安詳，頭髮變黑，證明老菩薩多年的精進修行功不唐捐，為淨業行人作出了一個好的榜樣。
三、信願念佛，兩次見佛
蓮友徐惠峰，是一位八十歲的老居士，是西安化工六院的工程師，長期堅持讀誦《佛說無量壽經》及其他經典，信願持名念佛多年。家裡設有佛堂，每天早晚供燈燃香，禮拜阿彌陀佛，迴向發願往生淨土。
他平時做了許多功德：諸如供齋、供養三寶、捐款建寺、助印佛教經典，曾花幾萬元助印多套《華嚴經》與蓮友結緣，長期吃素等等。
二〇一六年三四月間，老居士因身患絕癥，病情多處轉移，住院治療了一段時間。可能感覺自己快要走了，就堅決要求女兒接他回家。老居士回家後，每天堅持念佛。在他命終前一天和當天，我們幾個蓮友都去看望他並為他助念，他雖然身體極度虛弱，卻神智清醒，躺在那裡，非常安詳平和。問他有沒有念佛，他都點頭示意，一直在念佛。
五月四日，即往生的當天，老人也是非常安詳平和。每過幾小時，會讓兩個女兒扶他起來坐一會兒，喝幾口水。自始至終，老人沒有一點痛苦恐怖的樣子。當天上午，他還給女兒說阿彌陀佛來了，下午又說了一次阿彌陀佛來了。晚上近十一點鐘時，斷氣往生。命終的第二天早上八點多鍾，我到他家，見亡人面相安詳，搖動他的手時，手指和手腕關節靈活柔軟，抬他上靈車時，仍全身柔軟。
徐老菩薩多年堅持修習淨土法門，讀誦經典，信願持名，戒殺吃素，修諸功德，求生淨土。臨命終時，他兩次見到阿彌陀佛來接引，命終後身體柔軟，面相安詳，足見念佛法門確實是大安樂法門，我輩行人都應當依教奉行。
三位念佛人往生的事實，給了我們一些證明和啟示：
第一，誠如大安法師講經中所說，往生西方淨土，全仗彌陀願力。無須計較自己修行功夫的深淺，煩惱業障的厚薄，念佛時節的久近。當知阿彌陀佛，為度我等眾生離生死苦海，於無量劫中，已立大願，施設種種善巧方便，垂臂待我，念念不捨，勝過慈親。只要我等深信切願，持佛名號，必得往生。
第二，淨業行人真能信願持名，臨終皆可蒙佛光注照，慈悲加祐，令心不亂，心神安穩，阿彌陀佛與無量聲聞弟子菩薩大眾，必定來至其前，前後圍繞，蓮台接引，往生西方極樂世界。
《淨土》2019年第2期 文/夏志先
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