大安法師:臨終時是真有佛來接引還是心識所變?
問:往生西方極樂世界的人見到佛來接引,是往生的人心所變現的,還是真有他方阿彌陀佛來接引?若有他方佛來接引,別人為什麼不見?
大安法師答:臨終接引的境界現前是因緣的產物,是感應道交的產物。有我們心識所變的因素,但是更重要的是有阿彌陀佛十九願已經成就的那種願力的加持。
這可以比喻為水和月亮的關係。阿彌陀佛的大願就像天空的月亮,我們信願念佛的心就像水,這兩者缺一不可。如果只有你念佛,沒有阿彌陀佛的大願,那麼你見不到阿彌陀佛來接引;如果只有阿彌陀佛大願,你不去念佛,同樣,也見不到佛來接引。所以這兩者是感應到一起才出現的境界。當月亮影現在水裡的時候,你能說月亮是從天空下來了嗎?實際上它並沒有下來。所以你臨終見到阿彌陀佛,不是說阿彌陀佛是從十萬億佛剎之遙遠的西方極樂世界過來了。這就是感應道交,不可思議的產物。
往生的人當時見到了阿彌陀佛,如果在當場他人也見到的話,是因為有阿彌陀佛的加持,這與當時眾生能感的共業,共同的心力有關。阿彌陀佛無論如何顯現,都不是有心的,他是無心的。無心顯現的境界,是按照我們眾生的根機,我們的心識,我們能感的程度來顯現的。譬如撞鐘,撞得重,聲音就大;撞得輕,聲音就小;不撞,就沒有聲音。你發了菩提心,見到的阿彌陀佛是很高大的佛身;你發的是小乘的心,阿彌陀佛變現的就是比丘的身;更次之,你還見不到佛,只見到蓮華,這些都是由你的心識變現出來的。但是無論你見到什麼,阿彌陀佛都是平等的。這是大乘佛法在心性上的奧妙之處。真信切願念佛之人,臨命終時阿彌陀佛都會現前,「千江有水千江現」,就是這個道理。
淨界法師 : 念了一輩子佛,如何在臨終的時候讓佛陀現前
整個<如來壽量品>就是在講佛陀度化眾生的模式,而這個模式對我們淨土宗是格外重要。因為每一個人一輩子當中都念了很多佛號,等臨命終的時候,它有不同的結果出來。
你看有些人念一輩子佛,到臨終的時候,他既沒有見佛,也沒有聞法,當然也不可能往生。但是有些人,甚至於到臨命終的時候才開始醒悟,學佛,那他就是念十句佛號,佛陀就現前,為他開導,就把他接走了。
諸位!同一句佛號產生不同的效果,所以這個問題不是佛陀本身的問題。佛陀是月亮,平等地照耀大地,但是關鍵是「千江有水千江月」,你的水必須平靜,這個月亮才會浮現的。
所以,諸位!我們很多人在臨終的時候都想要佛陀現前,但是沒辦法掌握佛陀現身的模式。它的模式很簡單,就是你要用你的善根去感應佛陀,你不能用你的六根去追求佛陀。所以,一個人臨命終的時候,你看他會不會往生,也很簡單,你看他的六根有沒有收攝。就這個人臨命終的時候東張西望,就是整天打妄想,他觀想佛陀什麼時候來,這個人大概就是不會往生。因為你違背了佛陀現身的模式,你沒有安住你的善根,你安住在你的攀緣心而啓動六根。這個是見佛的大忌。
一個人會見佛,只有安住你的皈依,你對佛陀有強大的信心,你相信佛陀可以救拔你,這個是第一個,具足一種信心。第二個,有往生的願力,這種出離心、菩提心的善根。你今天以善根力來念佛,那就是蕅益大師說的,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。
所以,諸位!我們今天從<如來壽量品>能夠很正確地知道,十方諸佛,沒有一尊佛是例外的,他會現身、會為你說法,那就是因為機感而現形,也因為機感而說法。就是因為你善根成就了,佛陀才會現身跟你說法的。佛陀的心是平等,這一點是我們必須清楚的。佛陀為什麼度化某一個人,而沒有接引另外一個人?這個地方都是有一定的模式的。這是我們這個課要學習的地方。
大安法師:臨終時怎麼知道來的是阿彌陀佛
問:請問法師,臨終時阿彌陀佛來接引,但我沒見過佛,怎麼知道是阿彌陀佛來了呢?如果是別的佛來我認錯了怎麼辦呢?
大安法師答:你還想得很周到。要知道,我們常講因果的相應。一個人平時念阿彌陀佛,臨命終時也是念阿彌陀佛,那肯定就是阿彌陀佛來,不可能是其他的佛來。
為什麼呢?由於阿彌陀佛二六時中都在關護著我們。阿彌陀佛曾經發過願,臨命終時一定要現前接引,任何一個眾生臨往生的時候,阿彌陀佛都來接引。
由於其他的佛沒有發過這個臨終接引願,阿彌陀佛才發了這樣的願。而且你念的又是阿彌陀佛,所以,從因果的相應,以及阿彌陀佛願力的兌現的層面來說,一定就是阿彌陀佛來了。
但你不要執著阿彌陀佛就是一個相,阿彌陀佛顯現什麼相,是依照你心性的清淨程度來顯現的。
有時候你的心很散亂、很渾濁,也許佛現前你還看不清楚呢。有時候你看不到佛,只是看到蓮華,這時,你要知道佛就在你面前,只是你看不到而已。
所以,你不要擔心認錯了,你不會錯的,阿彌陀佛更不會錯。如果有錯,就錯在你不去念佛。這時候你念的不是「南無阿彌陀佛」,是念「我的媽呀」,那就麻煩了,那可能就會錯了。
大安法師:往生西方是誕生,不是死亡
有人說西方極樂世界的「西方」是肅殺的意思。這種觀點是不正確的。
當然,從稱理和表法的意義上來說,這個「西」在季節上代表秋天,秋天有它肅殺的氣象,但秋天也有澄清、清淨的意思。西方極樂世界這樣方位的建立,也代表著自性堅固的意思。在五行裡面,這個「西」代表金,金是堅固的意思,比喻自性堅固的佛性。所以不要抓住西方代表肅殺的一面,就斷定這是比喻死:死了之後,一切都空了,一切都「白茫茫一片真乾淨」了,就「墮渺茫」了,不是這個樣子,這是斷滅見。
很長時間以來有些人為什麼不敢念佛?你勸他念阿彌陀佛,他就覺得:「哦,你要我念阿彌陀佛就是到西方去,到西方去就是死。」實際上生到西方極樂世界,是我們法身慧命誕生的那一刻。只要建立這一期業報身苦難、牢獄、茅坑的感覺,我們對西方極樂世界的那種富麗、輝煌、安樂,那種常樂我淨,才有一種神往。這是生命當中非常重要的一點。
為什麼人要有信仰,尤其信仰西方極樂世界?這樣一種窮微極妙、華麗至極、至真、至善、至美的境界,就使我們每一個人——無論是年老的人還是年輕人,對於他未來的生命就有一種很美好的憧憬。如果沒有這份信仰,人活得很黯淡。尤其是到了中老年,好像過完一年就離墳墓近一步,真的是很可憐。
有一年我們東林蓮社弘法小組的幾位比丘師父,到一個地方去慰問那裡的一些安養院,回來跟我講了此行的感受。他們先是到了一個由佛教居士作院長的安養院,那裡的老人非常認真地念佛,笑得很燦爛,活得很陽光。這些老人都是念著佛號迎接他們,以後大家共同念佛,感覺很好。然後,他們緊接著就到了另外一個安養院,馬上形成一個鮮明的對比。那個敬老院的老人不念佛,一個個顯得沒有精、氣、神——無精打采、面色無光、陰氣沉沉,很木訥的樣子,見到出家人也都不知道恭敬。
所以說,讓老人念佛是非常重要的。
我有一年到寧波居士林,他們的安養院辦得不錯。那裡有一個念佛的殿堂,幾百個老人早上都要去念佛。我跟他們開示:一天至少念三萬聲佛號。他們真的就認真地念三萬聲佛號。這些老人原來不念佛之前,天天盼著子孫後代前來看望。那這個時代的人又很忙,孩子們有時來不及看,老人就埋怨,關係搞得很矛盾。現在他每天要念三萬、五萬聲佛號了,談到子女反而會理解地說:「看不看沒關係了,不來看也很好啊,看了還耽誤我念佛,完不成任務了。」這個心態就比較好。
念佛行人對未來那種光明的憧憬,是把他生命的潛能、精神品格提陞上來的一種強有力的力量。如果沒有這份信仰,他以為死後什麼都沒有,他就恐懼,他就不安,他就無奈。
所以談到西方極樂世界,絕對不能墮到那種渺茫、斷滅的狀態。
淨界法師:極樂世界不是求來的
我再講一次,極樂世界不是你求來的,是你準備好了自然感應道交,它不是求來的。你把你的心態準備好了,心力不可思議;只要你對阿彌陀佛生起皈依,佛力不可思議:兩種力量的結合,就像海印三昧,就像大圓鏡智。當大海準備好了,山河大地它自己會印在大海裡面,大海你就不用操心了;當鏡子準備好了,山河大地也自然會印進去,鏡子你也不用操心了。作為一個鏡子、作為一個大海,你要做的只有一件事情,你自己準備好了就好了,你不要管山河大地來了沒有,這個就是臨終正念的相貌,就是你要安住。
臨命終人只要這個人仁者心動,那就完了,你平常佛號念得再好都沒有用。這個人不管是思維苦諦放棄主宰也好,安住。或者正念真如也好,一定是安住。當然,什麼叫安住?不是說,這個人他沒有妄想干擾他,那他是凡夫肯定有妄想。他能夠心常覺照,他能夠覺照真理,記住下面這句話:不隨妄轉。我相信沒有一個人臨命終不打妄想的,不可能,但是,他有本事不跟著妄想走,這個地方很重要啊!
就是臨命終你怎麼處理你的妄想?你一定會打妄想,因為我們平常打妄想,臨命終的時候不可能突然間不打妄想,沒有這回事情,他一定有等流性嘛,但是,關鍵是你怎麼處理你的妄想?記住,我覺得有一句話我願意跟所有淨土宗的人互相勉勵,臨命終一定要記住一句話:往事不堪回首啊!真的是這樣啊!我研究淨土十幾年了,我覺得這句話太重要了。我們臨命終的時候,我們小時候發生的事情、長大發生的事情,一定會現前。這件事情可能是我們人生的遺憾,也可能是人生的榮耀,就像一個水泡現前。很多人這個時候會想說,誒,我要走了,我再跳進去,去把它做得更好,但是,當你跳進去這個水泡以後,沒有一個人走出來,沒有一個人,知道吧。臨命終的所有因緣現前,不管這個因緣是遺憾的,是你得意的,你只要做一件事情,放下。我再講一次啊!臨命終不能處理因緣,這樣懂嗎?
你只要掌握這個道理,臨命終只能夠放下因緣,不能處理。因為你一處理它,就沒有一個人走出來了。你進去這個因緣,你說我再去看它一眼,再去怎麼樣,你就走不出來了。也就是說,一個人臨命終,走在前面的時候沒有一個人可以回頭,你一旦回頭你就走不了。當然,過去的因緣會不斷地顯影像來誘惑你、來誤導你,但是你這個時候只能夠一路往前看,過去,就讓它過去了。只有臨命終的人不處理因緣是最好的處理,就是放下。我再講一次,因緣不能處理。如果你現在還想處理因緣,你今生就走不了,絕對走不了。你經常要去學習因緣是要放下,而不是去處理。所以,人生的修行只有一個觀念而已,這個觀念轉過來你就海闊天空了,你這個觀念轉不過來,那你人生就事倍功半了。
所以我們從這個地方、臨終的正念可以看得出來,所有的因緣向鏡子學習。鏡子不管它的灰塵怎麼樣,它永遠就是一個鏡子,不隨妄轉,山河大地它自己會顯現出來。那你看,為什麼石頭它不能顯現山河大地?因為它把灰塵咬得很緊,鏡子它能夠放下。所以,我們從這個地方可以看得出來,就是說一個人只有成功地把過去的因緣放下,那麼未來的阿彌陀佛才會顯現的,是這個意思。
淨界法師:臨終時會有兩種力量浮出水面
淨土宗念佛法門最重要的特色,是一個本尊相應的法門,也就是說身為一個念佛的修行者,我們不管是平常的消除災障,或者是臨終的往生淨土,都不是我們的功德所成就的,完全是彌陀本願的攝受。
我們只是成功地做了一件事情,就是蕅益大師所說的轉他成自,我們只是成功地把佛陀的功德,轉化成我們自己的功德,我們做了這件事情而已。
怎麼樣才能把佛陀的功德轉化到我們的身心世界來呢?古人提出了一個很重要的標準,叫做感應道交。不管你用什麼方法,你用觀想、觀相、持名都沒關係,總而言之你的心跟佛陀的心要能夠相應,要隨順,心心相印,感應道交。所以感應道交是整個淨土宗修學的主要的目標,你沒有感應道交,你就不能夠把佛陀的力量轉到你的生命當中。
感應道交,從它的淺深,分成兩個不同的層次:第一個,就是平時的感應道交;第二個,是臨終的感應道交。平時的感應道交,主要是在處理我們平常生命當中的障礙。比方說你身體不舒服了,很多人念佛把這個障礙破掉了;比方說你對生命當中的某一件事情有所期望,你念佛的時候阿彌陀佛滿你願了,所以平時的感應道交,它只是一種對於生命的離苦得樂這一塊來處理的,
所以這一塊比較簡單。你只要靠信仰就夠了,你只要相信阿彌陀佛的功德無所不在,你相信你好好地憶念這句佛號,阿彌陀佛一定會救拔你,只要信心就可以了,因為它的要求不高。平時的感應道交,它只是處理你平常生命的一些離苦得樂的問題,所以它相對的標準,也就是信仰式的念佛就足足有餘了。
但是臨終的感應道交,就不是這麼回事了,因為它牽涉到了生脫死。我們都知道,稍微有一點教理基礎的人都會知道,臨命終是一個很特別的時機,臨命終古人叫做臘月三十算總帳,是算總帳的時候。
我們內心深處在臨終的時候,會有兩個東西浮出水面:第一個,就是我們無始劫來包括今生的攀緣、貪求,產生了一種愛取的煩惱;第二個,就是我們平常所造的生死的業力。這兩個東西平常不現前,所以你也就不知道怕。如果說,你平常是用信仰式的念佛,你臨終還用信仰式的念佛,你生死這一關就過不去了。因為這兩種力量,當生死業力跟顛倒妄想兩個結合在一起的時候,它產生的力量不是靠信心可以衝過去的,那得有一種智慧的觀照跟菩提的願力這種善根的力量,才有辦法突破了,這就是為什麼很多人平常念佛得力,臨終的時候不得力,因為這是不同的相貌。你平常念佛,你只是處理生命的痛苦快樂這一塊而已,是安樂道,但是你臨終念佛是處理生死問題,那這個標準就更高了。
所以如果你有志於念佛,你的志向不只是今生而已,你有遠大目標,你除了念佛以外,這個禪觀的智慧就扮演重要的角色了。因為你臨終的時候,你一定要面對你生命當中兩個大的重點:一個你無始劫來的顛倒妄想,內有顛倒妄想,外有生死業力,你一定會面對的,你怎麼過這個生死關。當然我們不必調伏它,我們不必斷除妄想,我們更不可能斷除業力,但是作為臨終的正念,你起碼要讓這個內在的妄想與外在的業力是在一種調伏沉澱的狀態,你不能把妄想跟業力弄得這麼樣的熾盛,那麼的強大,對你臨終的時候是非常不利的。所以我們在平時是用善念式的念佛,信仰式的念佛,到臨終你就是要靠善根。
淨空法師:臨終見佛,為是自佛?為是他佛?
「二、《無量壽起信論》」,《無量壽經起信論》,彭際清居士講的。你看,第一個靈峰大師,出家人,第二個是居士。《無量壽經起信論》裡也假設了一個問答,「問:臨終見佛,為是自佛,為是他佛。」因為一切法從心想生,臨終佛來接引,是不是我心裡想出來的佛?還是真的西方極樂世界阿彌陀佛來了?起這麼個疑問。起這個疑問,可能他就不能往生,為什麼?連功夫成片都破壞了。所以臨命終時要注意,佛來了,一點疑惑都沒有,一點分別都沒有,真誠恭敬心起來應對,你就決定得生。疑這個、疑那個,這是什麼原因?學教學得太多了。教,學多了也造成麻煩,為什麼?分別執著,所知障裡又加上煩惱障,這怎麼能去得了?虧吃大了。「若他佛者,心外取佛,即成魔業;若自佛者,想力所成,虛妄不實,云何往生?」這個問得好,為什麼?真有這一類懷疑的人,這是菩薩作略,把這個問題給我們解出來。
「答:自佛他佛,總成戲論。」為什麼?這是分別執著。「人我兩忘,自他不異。」不但是臨終,就是在平時,我們最好也能保住不起心不動念,就是六根接觸六塵境界,不起心不動念、不分別不執著。如果能常常想到這四句,真的落實,不知不覺你的妄心就淡薄,真心就現前。心裡清清楚楚、明明白白,凡所有相皆是虛妄,你就能放得下,不再執著。「諸佛法身,湛然常寂。」諸佛的法身沒有現象,湛然常寂,湛然是比喻像水一樣乾淨沒有污染,平靜沒有波動,心要保持這樣,這是真心。有了染污,有了波動,那叫妄心。真心像一面鏡子一樣,照見萬法,無所不知,無所不能。妄心也照,照錯了,因為這水有染污又有波浪,雖能照,沒有辦法把現象照得完整,都在那裡動蕩,你就會認錯了。
「以本願故,感應道交」,這是說明臨終見佛,真正的原因說出來了,阿彌陀佛有願,念佛人有感,就是有求,求佛菩薩來接引,佛菩薩就有應,感應道交。這個應的緣跟因,前面我們學過,感應的因,來應的因是自性。《還源觀》上自性清淨圓明體,這個是無處不在、無時不在,這是因,真因。緣,緣是彌陀的本願,是我們自己求阿彌陀佛加持的這個念頭,這都是緣。所以現相就現前,現相是果。這個現相「即自即他」,即自是自性,自性變的;即他,阿彌陀佛的願力。「無虛無實」,無虛是自性,無實是現相。這個相不是真實的,為什麼?那個相不永遠存在,剎那之間就沒有了,你到極樂世界去了。
文摘恭錄—淨土大經解演義(第四O九集)2011/5/12 檔名:02-040-0409
黃念祖:臨終見佛的時候,是自性佛來迎,還是化身佛來迎的?
問:臨終見佛的時候,是自性佛來迎,不是諸佛遣化身來迎的?
答:都是,這兩種說法一樣。這個名詞叫做什麼呢?叫做自他不二,自和他不是兩個。華盛頓有個人,他是那裡佛教會會長,他當時來迎接了,同時他提了個問題:‘阿難應該在極樂世界,《無量壽經》他當機。但虛老上了兜率天,看見阿難在兜率天,在兜率內院哪,這是怎麼回事?’這個都是一樣的問題。到了這個境界,他遍一切處,任何地方都可以有我。這不是我們凡夫的境界了。我們凡夫呢,站在這兒我就不可能在香港,也不可能在華盛頓,那是凡夫,有來有去啊。如來——《金剛經》說的,《無量壽經》上也有——無所從來,也無所去,沒有來去嘛。
所以佛來接引你的時候,實際上根本也無來去。也無來去,可是你確確實實看見了佛來接,而且確確實實你的往生全因為佛來接。這是咱們淨土法門最要緊的一件事(他力)。
現在還有一個錯誤,許多淨土宗的人,強調一心不亂。所以佛的意思我們要把他領會到恰恰如佛的真實義,確實是不容易。所以武則天也很聰明,‘開經偈’裡她祈禱:
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,願解如來真實義。
願佛加被我,讓我能夠理解佛的真實義,理解真實義的確很難哪。
不去念是一個偏差,認為非念到一心不亂不能往生,這又是一個很普遍的(偏差),過去到現在都有,而且很有名的人都有這種看法。他不知道,等你念到一心不亂的時候,你的往生就超過了凡聖同居土了。你至少是方便有余土了,高一級了。你再要念得好一點,你就可以跑到實報壯嚴土了,甚至於跑到最高級的常寂光土了。到了事一心,見惑、思惑就斷了,方便有余土,那就不是凡夫了,是聖了,他不是同居了。你要念到破無明,菩薩境界呀,實報壯嚴土──菩薩境界,破一分無明,證一分法身,你可以分證寂光,部分地達到寂光。
所以,真要達到一心不亂,那是很難哪,很高,不是說不需要,太好了,但是凡夫很難做到。很難做到。
所以只要肯念,只要有信有願哪,就能到凡聖同居土。而這個你既然是凡,還能夠往生,就要靠他力了。是聖就自個兒的力了。你是凡,凡夫,我們都是凡夫啊,十萬億佛土多遠哪,一個佛土是一個三千大千世界,十億個三千大千世界,遠得沒法說了。
現在天文學發現,有的天體離咱們是一百四十億光年。光跑一年叫一個光年,是個距離的單位。光要跑一百四十億年,才能到這兒,它那兒放的光,經過這麼多年才能照到我們這兒,這是實際天文上量到的。十萬億佛土比這還要遠哪,連阿羅漢都去不了,所以必須仗佛的接引。至於來的佛,佛一定要派一個化身來接你,這就把佛說得太淺了。所以我們常常就拿我們的心情去推測佛的境界──要來接引的話,佛要自個兒化一個身到這兒來接你──還是有來有去啊。
這個譬喻是什麼呢?一千個江,每個江都有水,要不,一個水坑也行啊,月亮出來的時候,每個江都有月亮。月亮是不是在天空,月亮不需要真真買飛機票,坐到水這兒來,水也不需要飛到天上去接月亮,而月亮在水裡顯出來了,這是佛的境界,不是需要我們凡夫的境界,還要這些作為,還要派遣,還要簽證,太苦了!不自在。
你知道有這個因緣,到時候自然這個因緣具足。水很混,水很動,月亮不顯。‘潭靜風清月自臨’嘛,很安靜,沒有風,月亮就顯出來了。佛就顯出來接引你,而且關鍵靠佛的接引。
佛是誰?佛跟我們是同體的嘛。底下我們就要談,昨天我們談了‘其唯自性欤’,這就講念佛念法身佛。法身流出報身,流出化身。所以法身佛是本體,法身佛的本體就是我們的自性,一個本體,所以自和他沒有兩樣。
阿彌陀佛接引臨終人事蹟三則
阿彌陀佛憐念悲憫我等罪業眾生,如慈母對待獨生子女一般。用兆載永劫的時間,為我等構建了最理想的佛國——西方極樂世界。施設了勝異方便的往生西方極樂的方法:凡惑眾生,仰賴阿彌陀佛的願力,信願持名,即得帶業往生,橫超三界,逕登不退,一生成佛。
阿彌陀佛成佛前,曾發四十八大願。其中有兩願,就是專為眾生能方便往生極樂國土而發。即:十念皆生我國願:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」勤修我皆接引願:「設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。」(《佛說無量壽經》)
末學在這裡記敘三個往生事例,讓我們真切感受到佛對眾生勝過慈母般的悲心。
一、臨終念佛,往生極樂
第一個是蓮友董玉巧講述的關於她二哥往生的事蹟。
她的二哥李恆修,享年七十六歲,是河南開封市開封縣南桃園村村民。平時為人厚道善良,樂於幫助別人,給別人東西時,總是給好的,自己留較差的,三兄弟中他對父母是最孝順的。在他臨命終前兩天,還向老伴懺悔自己曾經做得不夠好的地方,說自己沒讓老伴跟自己過上好日子,很過意不去。
二〇一八年農曆三月,她二哥病情加重,四月初她從西安回到河南二哥家中探望照顧他。他原先沒有信佛,對阿彌陀佛和極樂世界沒有什麼了解。他的老伴、兒子、媳婦、女兒等,都信基督教,他們還給他做工作,讓他也信基督。
她回去後,就給二哥講六道輪迴,講人死了到哪裡去,講地獄道、餓鬼道、畜生道的苦。講極樂世界環境的美好:黃金為地,寬廣平正;七寶為底的蓮池,水面有各色放光大如車輪的蓮華;有七寶和萬種寶香建的樓閣等等。
講往生到極樂世界後,人們所得的利益:壽命無量,不再有生老病死,不再有生離死別;那裡的人們長相都一樣美好,沒有丑陋的;想吃什麼東西時,想吃的美食就在七寶的盤碗中出現在面前;想穿什麼衣服,衣服就已經穿在身上了;到那裡就有神通了,想看家中親人怎麼樣了,用天眼就看到了;想知道家人在想什麼、說什麼,他心通和天耳通就能讓自己知道;還有神足通,想回去看看,彈指間就回去了;那裡全是善人在一起,沒有煩惱……
董玉巧告訴二哥,要好好念阿彌陀佛,並且發願命終一定要往生到西方極樂世界去。要不然,就到地獄、餓鬼、畜生道去受苦了。她還告訴他,念阿彌陀佛的人,臨命終時,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等,會來接引這個人去極樂世界。她講這些,她哥都能聽得進去。
因她二哥當時還能下地稍做活動,還沒到危急時刻,又因家中其他人不信佛,為避免引起矛盾糾紛,她就讓二哥在心中默念阿彌陀佛。她二哥很痛快地說:「中!」就堅持在心中默念佛號了。
大約在命終前十五天,她二哥說看見三個人來接他。她問他是不是去世的爸爸媽媽、爺爺奶奶,他都說不是,也不是其他親戚熟人,來人面相看不清。問穿什麼衣服,他說穿得綠裡花紅的。董玉巧心想兄長還沒到臨命終時,平日也沒有信佛念佛,見的可能是怨親債主,就沒有太在意,沒有進一步了解,只是讓他一直在心裡念佛。
到農曆五月六日這天,她二哥吐了兩次血,好像把爛了的內臟都吐出來了。她預感到二哥可能要走了,就又給他講了三惡道之苦,極樂世界之樂,並叫他盡量出聲念佛,不要停。她二哥仍很痛快地答應說:「中!」就跟著她和念佛機一起出聲念佛。
雖然他兩次大吐血,身體極其虛弱,但神志一直很清楚。他竭盡全力地一句接一句地使勁念:「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」
李恆修的家人聽到他念佛,就說他:「你不是都要信主了嗎,怎麼又念佛了?」他說:「你們不要管我。你們信主,我念佛。」可見病人對往生極樂的信願多麼深切堅定。念了一會兒,他就說有三位佛菩薩來了。因為二哥家原來不信佛,家裡沒有佛像。
為了確定是不是西方三聖來接,董玉巧就叫村裡一位信佛念佛的親戚,請來西方三聖像讓她二哥辨認。他一看就說:「就是這三位佛菩薩來接我。」又對他的家人們說:「佛來了,你們都快念佛。」
他自己也盡力地念。董玉巧又對他說:「佛是帶著蓮華來的,你趕緊上蓮華吧,上了蓮華,跟著阿彌陀佛很快就到極樂世界了。」這時其他人也不阻攔念佛了,還說他們也在心裡念著佛呢!幾分鐘後,病人就斷氣了。當時身邊的人都看到,亡人面相表情十分安詳,毫無痛苦恐怖的樣子。
但是,二哥家人不聽董玉巧勸說,病人剛一斷氣,就立即給亡人擦洗穿衣了。趁他們為二哥穿衣時,董玉巧趕忙到外面向天上看,看見在全是灰黑的雲上,有三道帶著粉紅色的白雲。她心想可能這就是往生的瑞相吧。
斷氣後,她又為兄長念了七八個小時的佛號,然後才讓人把遺體抬放入冰棺,這時發現她二哥居然全身柔軟。三天後從冰棺中抬出,要裝入木棺時,身體仍然非常柔軟。真是不可思議!
李恆修老人一生厚道善良,樂善好施,孝順父母,而且善根深厚,聽到念佛法門立即信受奉行。最後的時日,不受他人阻攔,深信切願持佛名,臨命終時,感得西方三聖前來接引。命終後有面相安詳和身體柔軟的瑞相,可見阿彌陀佛大悲願力真實不虛。
二、自利利他念佛人,預知時至入安養
我熟識的一位叫安桂花的七十多歲的老居士,原先是西安煤研所的一位工作人員,是一位念佛多年的淨業行人,平時基本上是「珠不離手,佛不離口」。老菩薩家裡設有佛堂,每天早晚供燈燃香,誦經拜佛,迴向發願求生淨土。她慈悲利生之心甚切,在單位院裡,碰見認識或不認識的人,她都會念句「阿彌陀佛」打招呼,起初有不少人不理解,甚至反感。
後來則是凡碰到她的人,都會主動向她念「阿彌陀佛」。她只要外出,都在胸前掛著念佛機,讓公交車上、路上、店舖中的眾生都能聽到彌陀聖號,以利益眾生。如此這般,她為多少人心中種下了菩提金剛種子啊!
老菩薩持戒甚嚴,常年戒殺吃素,時時處處都按佛的教導去做。有一次,她坐中巴去很遠的念佛堂念佛,下車時,一隻腳還在車上,司機就關門開車了,她被摔倒在地上,還被拖行了一段,車才停下。起來後,老菩薩對司機一句責備抱怨的話都沒有,只是勸告司機以後開車要當心些。自己拍拍土,一拐一拐走到念佛堂。
平時,無論在家還是在飯店吃飯,飯畢,她都會用饅頭把所有的盤子及碗擦得乾乾淨淨,再把饅頭吃掉。有段時間,老菩薩的腰出了點問題,直不起身,走不了路,她仍堅持連爬帶走去佛堂上早晚課,艱難地堅持拜佛……總之,老菩薩一舉一動,都表明她是一位真正的淨業行人。
二〇一五年年末,老菩薩因癌細胞多處轉移,住院治療了一段時間。可能有預感要往生了,她非要子女接她回家。子女們不放心,給她保留了床位,算是向醫院請假回家。無論在醫院還是在家,她每天躺在床上仍念佛不斷。命終前三天,她給農村來照顧她的親戚多次舉起三個手指,親戚不解地問她是什麼意思,她說她再過三天去見佛。
我是在她命終前一天去探望她的,當時還不知道上述情況。當我問她見到阿彌陀佛了沒有時,她點頭表示見到了。但我問佛給她說什麼了沒有,她卻不給我講。我看望她時,見她十分虛弱,說話時只有極微弱的聲音,但神志十分清楚,神態安詳平和,無一點痛苦恐怖的癥狀,還一直在以金剛念誦法念佛。
她臨終前兩天,交代子女們,說我們這些蓮友年齡也大了,怕我們受累,不讓我們助念了。只是讓她的一兒一女,在她斷氣後的晚上,輪流為她助念。可見她的慈心和對往生極樂的信心。
果然,在她給親戚舉三個手指後的第三天,即二〇一六年元月三日下午,她命終往生了。她命終當天下午,我和幾位蓮友去她家時,她已斷氣了。但看到她的面相,卻如同在酣睡。蓮友們都驚奇地發現,她原先以白色為主的頭髮,明顯變黑了。
後來,她的子女還告訴我們,老菩薩斷氣十多小時後,準備把遺體送往殯儀館,當往靈車上抬遺體時,她全身很柔軟。命終後第三天,我去火葬場參加安老菩薩告別儀式,當她的遺體從殯儀館冰棺中抬出時,仍全身柔軟。抬她的工人說,第一次見到冰棺中放了兩三天,身體還柔軟難抬的亡人。
安老菩薩多年精進念佛,求生極樂的信念堅定,修諸功德,嚴持戒律,戒殺吃素,臨命終前見到阿彌陀佛,預知時至,命終後身體柔軟,面相安詳,頭髮變黑,證明老菩薩多年的精進修行功不唐捐,為淨業行人作出了一個好的榜樣。
三、信願念佛,兩次見佛
蓮友徐惠峰,是一位八十歲的老居士,是西安化工六院的工程師,長期堅持讀誦《佛說無量壽經》及其他經典,信願持名念佛多年。家裡設有佛堂,每天早晚供燈燃香,禮拜阿彌陀佛,迴向發願往生淨土。
他平時做了許多功德:諸如供齋、供養三寶、捐款建寺、助印佛教經典,曾花幾萬元助印多套《華嚴經》與蓮友結緣,長期吃素等等。
二〇一六年三四月間,老居士因身患絕癥,病情多處轉移,住院治療了一段時間。可能感覺自己快要走了,就堅決要求女兒接他回家。老居士回家後,每天堅持念佛。在他命終前一天和當天,我們幾個蓮友都去看望他並為他助念,他雖然身體極度虛弱,卻神智清醒,躺在那裡,非常安詳平和。問他有沒有念佛,他都點頭示意,一直在念佛。
五月四日,即往生的當天,老人也是非常安詳平和。每過幾小時,會讓兩個女兒扶他起來坐一會兒,喝幾口水。自始至終,老人沒有一點痛苦恐怖的樣子。當天上午,他還給女兒說阿彌陀佛來了,下午又說了一次阿彌陀佛來了。晚上近十一點鐘時,斷氣往生。命終的第二天早上八點多鍾,我到他家,見亡人面相安詳,搖動他的手時,手指和手腕關節靈活柔軟,抬他上靈車時,仍全身柔軟。
徐老菩薩多年堅持修習淨土法門,讀誦經典,信願持名,戒殺吃素,修諸功德,求生淨土。臨命終時,他兩次見到阿彌陀佛來接引,命終後身體柔軟,面相安詳,足見念佛法門確實是大安樂法門,我輩行人都應當依教奉行。
三位念佛人往生的事實,給了我們一些證明和啟示:
第一,誠如大安法師講經中所說,往生西方淨土,全仗彌陀願力。無須計較自己修行功夫的深淺,煩惱業障的厚薄,念佛時節的久近。當知阿彌陀佛,為度我等眾生離生死苦海,於無量劫中,已立大願,施設種種善巧方便,垂臂待我,念念不捨,勝過慈親。只要我等深信切願,持佛名號,必得往生。
第二,淨業行人真能信願持名,臨終皆可蒙佛光注照,慈悲加祐,令心不亂,心神安穩,阿彌陀佛與無量聲聞弟子菩薩大眾,必定來至其前,前後圍繞,蓮台接引,往生西方極樂世界。
《淨土》2019年第2期 文/夏志先
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