信願法師：何人臨終不需助念開示？
問：何人臨終不需助念開示?
答：
第一、證悟三昧，生死自在者。
念佛已經念到證悟念佛三昧，生死自在了，這種人有需要人為他助念開示嗎？不需要！善導大師就是平生證悟念佛三昧的人，法然上人也是平生證悟念佛三昧的人，懷感禅師也是證悟念佛三昧的人，這些了不起的祖師大德，在臨命終很自在，所以不需要人為他助念開示。在座諸位菩薩！你是這種人嗎？你有證悟念佛三昧嗎？(沒有)沒有啊!師父也沒有。我老實跟大家說，我沒有。
第二、聞信本願，明信佛智者。
這種人不需要助念開示。明信阿彌陀佛的本願，因為阿彌陀佛的本願，就是阿彌陀佛的智慧選取用名號要救度眾生。一個真實的行者，從現在到臨終，信心歡喜，始終在阿彌陀佛的不斷光明照耀之中，內心是過著歡喜念佛的生活，因為在他的心中，阿彌陀佛永遠與他同在，所以一信永信，從平生到臨終、從因地到果地、從娑婆到極樂、從凡夫到聖人，都在阿彌陀佛的慈光照耀之下。這件事在他的心中清楚明白，不擔心、不顧慮、不懷疑。這種人從現在到將來，都不需要人為他助念開示。但是這種人多還是少？少啊！
不是修學阿彌陀佛本願的行者，就需要人家的助念開示。因為你聽聞阿彌陀佛的本願你未必就會相信，你念佛你未必就很自在，因為凡夫的心煩惱很重，狐疑之心非常之重，所以阿彌陀佛的本願道理，聽三年、聽五年，內心還是狐疑，真的有西方極樂世界嗎？真的有阿彌陀佛嗎？真的聞信一念就會決定往生，阿彌陀佛的救度真的無條件嗎？我臨命終之時，阿彌陀佛真的會蓮台來迎嗎？這種或多或少的狐疑之心，我相信，若沒有信心決定的人，絕對還會在心中起這種念頭。
一個真實信心的行者，這些疑惑都打破了。猶如在光明的室內看不到黑暗，在信心的心中，看不到對阿彌陀佛狐疑的心念。諸位！光與暗不能並存，信與疑也不能並立，你對阿彌陀佛若有絕對的信心、決定的信心、真實的信心，當然就沒有懷疑嘛、就沒有顧慮嘛、就沒有擔心嘛。
所以聞信本願、明信佛智者，是我們凡夫可以做得到的，但是這種人也不多。所以，善導大師開示說：
自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真誠報佛恩。
真實信心的行者也不多。
第三、明心見性，見性成佛者。
這種人不需要人為他助念開示。開悟了、見性了，還需要人為他開示嗎？一個開悟的人在臨命終，需要沒有開悟的人為他開示嗎？不需要！但是我們是這種明心見性、見性成佛的人嗎？諸位！你有開悟嗎？(沒有)沒有哦！開悟有二種：一種是徹悟，體悟的悟；一種是誤會的誤。你是哪一種悟？明心見性，要說很簡單，要做到不容易。所以明心見性、見性成佛的人，不需要人助念開示。
第四、三密相應，即生成佛者。
修密的人，身密、口密、意密，三密相應，即身成佛，不需要人家為他助念開示。那麼我們是這種人嗎？修密持咒，手結手印，口念咒語，心想本尊，身、口、意三密相契相應，即身成佛。如果口業持咒，意業想妄念、想五欲、想凡塵、想俗事，這樣有心口相應嗎？沒有！這樣就是沒有成就。所以三密相應、即身成佛的人，是很不簡單的人，這種人也不需要人家為他助念開示。
信願法師：何人臨終需要助念開示？
問：本願行者，臨終需要助念開示嗎？
在看答案之前，就這一個問，師父要來請問大家：本願的行者臨終需要助念開示嗎？諸位！如果將來你在臨命終，你希望有出家、在家善知識為你念佛開示嗎？有需要嗎？其實每一個人，不管對阿彌陀佛的信仰如何，在臨命終，若能夠得到善知識為我們助念開示，這是很大的福報。縱然你在臨命終預知時至，在臨命終正念分明，在臨命終很自在，有出家或在家大德在你的旁邊為你念佛，是不是很好？當然很好。
那麼，在看答案之前，我們先來了解，什麼樣的人需要助念，什麼樣的人不需要助念。在序文師父寫到，什麼人臨終需要助念開示，什麼人臨終不需要助念開示。
首先，略示何人臨終需要助念開示？
第一、念佛未達一心不亂或功夫成片者。
念佛若還未念到一心不亂的程度，或者是還未念到功夫成片者，就是念佛的功夫還不是很純熟，這個時候當然需要人家助念，因為快要死了，功夫還不夠，那當然很需要他人來助念。
第二、千念萬念只為臨終一念者。
這種人也很需要人家助念，因為一生的念佛在不安之中，千念萬念就是為了臨終一念，這個內心是擔心的、是顧慮的，所以在臨命終很需要人家為他助念。
第三、擔心昏迷、癡呆，沒有正念者。
這種人也很需要人家為他助念，因為在臨命終若昏迷或癡呆，就不可能有正念。念阿彌陀佛的名號叫做正念。在臨命終若昏迷了，連自己叫做什麼名字都不知道，哪有可能念佛；或者已經是植物人了，或者老人癡呆了，當然這個時候沒有正念。自己沒有正念，就很需要別人幫助他生起正念，對不對？
第四、擔心病苦障礙往生者。
這種人也很需要他人為他助念。擔心在臨命終的時候病苦臨身，會障礙往生。因為病苦臨身的時候，苦惱無量，有時候就會忘記念佛，或是想要念佛也無法念出來。當然念佛有口稱與心念二種，所以有的在臨命終，雖然他沒有念出聲音，因為病苦，病得無法使他念出聲音，但是他內心是可以默念的。
第五、擔心冤親債主現前討債者。
這種人也很需要人為他助念。在臨命終，冤親債主現前，有時候苦惱無量，自己作不了主，這個時候當然很需要他人助他一臂之力。
第六、總覺得往生沒有那麼容易者。
這種心就是不安的心。總覺得無論如何念佛，對往生西方極樂世界總是自認為沒有那麼容易。這種人在臨命終，當然很需要他人的幫助。
第七、擔心家屬不能如法處理者。
有的人雖然有學佛，但是他的家親眷屬沒有學佛，所以在臨命終的時候，家親眷屬若不能如理如法為他的親人處理臨終乃至死後的一切事宜，當然在臨命終的時候就很需要蓮友為他助念。
第八、擔心沒有蓮友助念者。
這點是很普遍，這種人也很多。我現在念南無阿彌陀佛，雖然可以很自在稱念，但是臨命終，我沒有把握有辦法正念，所以我很需要蓮友助念，因此為了要將來在臨命終有蓮友為我助念，所以現在加入助念團，千期待萬盼望，就是盼望將來臨命終，也能夠得到他人的助念。這種人很需要在臨命終的時候別人為他助念。
第九、平生沒有聞信本願者。
這種人就很多。平生沒有聽聞阿彌陀佛的本願，所以一生念佛在不安之中度過，在臨命終的時候，不安的心仍然存在，所以很需要聞信本願的善知識為他開導，使他對阿彌陀佛名號生起正念，念佛往生西方極樂世界。
第十、對生死尚有恐懼者。
很怕臨命終冤親債主現前，苦惱無量；很怕臨命終沒有正念；很怕死亡之後，神魂會墮落三塗地獄；很怕死後前途渺渺茫茫，不知何去何從，這種人也很需要人幫助他往生西方。
第十一、總是莫名地覺得念佛似乎太少者。
內心有一股無名的心念：我今天念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣念佛太少。這就是對念佛還無真切的信心，所以這種人在臨命終也很需要他人助念。
第十二、未聞佛法者。
這種就是世俗的凡夫俗子，沒有歸依，沒有念佛，沒有學佛，沒有修行，一生不曾得遇佛法。這種人多還是少？很多！師父十多年來助念過的，如果是以一千個來計算，我敢說至少有六百個以上是沒有學佛、沒有念佛的人。因為我們的助念不限任何條件，任何人請我們助念，我們都接受，所以我們助念很多，就是因為我們不分對象、不設條件。一個沒有學佛的人，他在臨命終將要死了，他的家親眷屬有學佛，請我們去為他助念。我們發菩提心行菩薩道，到這個臨終者的面前，為他念佛，跟他安慰鼓勵，開導佛法，讓他聽聞之後，生出念佛之心，生出求生之願，那這個人就有很大的福報。有的是連臨終得遇法緣的福報都沒有，等到死後一天、二天、三天……才得遇佛法，甚至已經死了五十天了，才得遇佛法，這種人很需要人對他的助念開示，對不對？
一個人如果死了三天，他一生不曾念佛、不曾聞法，諸位！你為他助念一個早上或是一個晚上，就有可能幫助他念佛往生西方，你要不要？你肯不肯？這就是最慈悲的菩薩道。因為一個人沒有學佛、沒有念佛，他死後不可能解脫的，一定是繼續在六道裡面輪回。你花一個早上的時間、一個晚上的時間，就有可能幫助他解脫，了辦生死大事，這個功德是非常之大，對不對？所以善導大師、印光大師、蓮池大師、蕅益大師，這些了不起的祖師大德，無不勸勉我們助念開示。持戒精嚴的弘一大師也很提倡助念。
第十三、再怎麼念佛，內心都沒有把握往生者。
這種人也很多。這種人臨終之時，也很需要有人為他助念。再怎麼的念佛，內心都沒有把握往生，沒有聽聞南無阿彌陀佛本願的行者，他內心怎麼會有絕對的把握？靠自己念佛的功夫，內心都不可能有百分之一百的把握，因為凡夫總是懈怠的比較多、精進的比較少，放逸的比較多、用功的比較少，對不對？
所以，建立在自力的信心，那種信心會起起伏伏顛顛倒倒；建立在阿彌陀佛本願絕對救度，這種信心是他力的信心，是一信永信，永不改變的，不會起起伏伏、不會顛顛倒倒，因為阿彌陀佛的本願慈悲救度是永不改變的，當然內心非常的安心。
第十四、認為業障太重，不消業障不能往生者。
這種人在聖道門處處可見。“我業障很重啦，我沒有拜忏消除業障，只有念佛而已，哪有可能往生。”這種人，諸位！我相信你們也遇過很多。所以這種人在臨命終，也很需要人家為他助念開示。
第十五、擔心念佛時妄念紛飛，不能往生者。
這種人也非常之多。師父四處弘法，經常會遇到聖道門的行者問師父：“師父啊！我一邊念佛一邊打妄想，這樣怎麼能往生呢？”我就問他：那你很煩惱嗎？“是啊！就是很煩惱才請教師父，我要怎麼辦？”你就認真念佛。“念佛就會打妄想。”念佛會打妄想，阿彌陀佛就救你不了嗎？如果阿彌陀佛救得了你，你要擔心嗎？不用啊！所以，念佛會打妄想擔心不能往生，這種人也非常需要人為他助念開示。
此等人，如恆河沙之多，簡列如上，以作代表。
除了這十五種人，還有很多很多。
由於未來之不確定性，彼等無法掌握，因此恐懼不安，常存心中，念佛越久，擔心越久，故命終之時，極需助念開示，如法處置。
在座諸位菩薩！如果你是這十五種人其中一種，那麼將來在你臨命終之時，就很需要人助念開示。
問：親人平生不信佛念佛，臨終也沒有念出佛號，生前貪心很重，很吝嗇，這時家人助念，是否必定往生？
答：這個不好說「必定」，就他平生的個性特點，平時沒有念佛，臨終給他助念，但沒有看見他死的時候念出佛號，能不能一定往生，就不敢判斷。但是，往生的可能性還是有的。只要臨終有人助念，往生的可能性是很大的，這方面不用懷疑。為什麼呢？因為這個時候情景不一樣，一般人臨終的時候都會很苦惱，都有恐怖，都會在黑暗當中，就像在冰窖當中，如果這個時候有大眾為他念佛，他就在黑暗裡見到了光明，在冰窟裡遇到了暖爐，在恐懼當中得到了救護，他的心自然會傾向。這個時候發出皈依的心，比我們平常都要強烈，所以這時候念佛，他會自然被光明、溫暖、慈愛吸引，這是很自然的，不管他認識不認識佛。
我們平常所說的話，可能帶有教條，帶有理論，帶有灌輸的意思，但這個時候是他升沉的關鍵，也是自然的本能反應。就好像平時不怎麼冷，你跟他講暖氣怎麼好，他都無所謂了；但是他現在很冷，只要哪裡有暖氣，他自然就會靠過去，哪裡有冷氣，他自然就會迴避那裡。只是，他有沒有能力迴避得了？地獄的冷風都吹來了。所以，這個時候念佛，他自己就有辨別的能力。在這種情況下，往生當然很容易，因為阿彌陀佛的救度是現成的，對活人、對死人，對有信仰的人、對沒有信仰的人，都是平等的，關鍵問題是你有沒有相信，你願不願意接受阿彌陀佛的救度。
平常他被自己的觀念阻礙，被驕慢的心、愚癡的心擋住了，他不信；而現在，他發現果然有死後的世界，而且很恐怖，這時候他的心門就打開了，就像太陽光本來就遍滿虛空，但是你的窗簾拉上了，當然就是黑暗的，而死的時候就是你透光明的時候。光明一透，光就進來了，這是很簡單、很容易的。
所以，佛要救度我們是太容易了，比拉窗簾還要方便，哪有那麼複雜的事情？有人還覺得很困難，死對於佛來講不都是假的嗎？生死等同空花，在佛的眼裡，你活的時候好好念佛，臨死慌裡慌張都一模一樣，都是虛空幻影，不是因為你活的時候還能幫上佛一點忙，不用的，死的時候慌裡慌張，佛一點都不慌張。
最圓滿的修行勝緣—助念
持教上師 輯要
人生最可憫者，莫過於死亡來臨，卻不知緣生緣滅緣起性空之人生真理，而一再執著世間的一切人地事物，不知出離生死，終而續墮輪迴，受苦不己。而人生最遺憾者有二：
一、不知有阿彌陀佛創設極樂世界之悲願：阿彌陀佛成佛己十劫，而在無量壽經中，說到其未成佛時，所發的四十八願中第十八願提到：『念我名號乃至十念必生我國。』第二十願的『臨終接引』。誠如諾那活佛開示：『彌陀發願甚強，無論修證如何，只臨終憶念，決定接引，修他方佛必三密具足乃度，此尊一律平等普引….。』不知或不信彌陀大願必至解脫無門，修行難以成就。
二、人生另一遺憾則為不知諸佛菩薩於亡者處於中陰身之際，慈悲接引所示現之境界，以至錯最後得度之機會，終墮輪迴，受苦無量。蓮花生大士所開示的西藏度亡經中記載：『縱使惡業深重的人，若得聞西藏度亡經並加以認證，都能得到解脫。』換句話說，在諸佛菩薩大悲大願一心護念眾生的大加持力下，解脫生死輪迴至涅槃快樂的彼岸並不是很困難的，惟恐眾生福慧因緣不足──生前不能虔心修行，臨終或中陰之時又沒有善知識為其叮嚀往生淨土要訣，以致輪迴，繼續受苦！
故人生最大的愛心、孝心、功德即是在於亡者生時不知生命真相，死後仍欲執著世間的一切之際，給予安慰叮嚀及助念開示往生要訣，令其放下執著、罣礙與貪戀不捨，在這緊要的關鍵時刻虔心唸佛持咒，因而突破生死輪迴，往生極樂淨土!
一般的善信，無不用盡心思願盡一己之力來助人解厄離苦，或造福社會人群，但因不知佛法妙諦，所為善事常屬有形有漏之佈施，不能成就無漏功德，殊為可惜。佛於金剛經中云：『須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施，若人以此般若波羅秘經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。』
原因即是財施僅能救人短暫的離苦，若此人不知宇宙人生真相，死後仍執著世間一切之時，則不免仍墮六道輪迴，往後仍有無窮無盡的苦要受，因此這種幫助並不究竟。反之，若在臨終、中陰時，給予安慰與叮嚀，並引導助念與開示，令其放下執著，在這最緊要的關鍵，虔心唸佛持咒，則能令他突破生死輪迴，往生極樂，究竟離苦得樂。
故知法施由於能令眾生開顯智慧，了知人生真相，即使窮困潦倒，物質上匱乏，或身處污穢、五官不全三餐不繼，乃至性命垂危，若能獲善知識法佈施而有會於心，則能逆來順受，不怨天尤人，惟願藉著佛法，突破無明，解脫生死，因此法施勝於財施千萬倍，乃至不可數。孔子云：朝聞道，夕死可也。此即是法施令人不懼生死， 超越生死的最佳例證！
佛陀開示：八福田（佛、聖人、和尚、阿闍黎、僧、父、母、病人）看病福田第一；更何況能幫助人於臨終之際解脫輪迴，往生淨土之助念，其功德更是無量！一代高僧印光大師云：『成就一人往生淨土，即是成就一眾生做佛，此等功德，何可思議！』故助念之功德利益實較一般財物之佈施更為殊勝與圓滿！
有人曾請示上師：為亡者助念，是否為六度中的佈施度？上師開示曰：助念不僅是六度中的佈施度，其實是六度齊修，為他助念即法施；以清淨身口意持咒度他即持戒；無論早晚天氣寒熱颳風下雨，仍然安忍為他助念，乃忍辱；助念時不生妄念，一心利他，即是無上精進；安住於三身而修即為甚深禪定；三輪體空如幻觀他往生淨土，即無上智慧度，是故為亡者助念實是六度齊修，功德最勝！
又有人請示上師：助念與在家中禪定，功德何者較大？
上師開示：助念即是六度齊修，為最殊勝之體用兼修法，更重要者，常參加助念，最易掌握往生淨土要訣，了知人生無常、一切皆幻；故一旦自己捨報之時，即會因平素累積的功德善行，於臨終之際，放下一切罣礙、執著，安住正念而往生成就。
助念之功德利益不可思議，誠為最佳修行勝緣，願佛子們皆能發心於此無盡功德藏事業，自度度他，覺行圓滿，即身成就！
一. 「助念」乃藉由我們至誠的唸佛，使臨終的人保持正念，且生起正信、正知、正見，發願往生
西方極樂世界，到阿彌陀佛的蓮池海會。假如沒有我們的助念，他們可能不知道有西方極樂世界這麼一個佛國淨土，也可能會捨不得離開此一娑婆世界的親朋好友和事業財產。
二. 許多人在活著的時候渾噩不覺，到了病時才感到痛苦莫名，瀕臨死亡之際更是恐懼難安，這都是因為不知道自己將歸向何處？所以，此時若有助念的蓮友到場，不管人數多寡，一方面為他助念，
另一方面適時為他說三皈依，使他立時成為三寶弟子，發願求生西方極樂世界，他的心便不致慌亂、恐懼，反而生起安慰和希望之念，因為他很清楚自己將往生何處去。這便是臨終關懷最主要的目的。
三. 神識不清者，經由我們助念的助緣，即使無法往生西方也一定得生天國，若仍轉生為人也必定投生在尊貴的人家，更不致於下墮三塗。由此可知唸佛迴向的功德，對亡者是非常有用的。
四. 一般家庭，在突然遭逢親友往生的重大變故時，難免六神無主，手足失措，此時助念團蓮友的到來，一者可為亡者助念，同時帶動其家屬一起唸佛，幫助他們把心安定下來；二者亦能從佛法的立場，建議其家屬如何料理後事。
五. 助念除了對亡者、家屬有利益，對助念者本身也是一件大功德。《地藏經》說到：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小，為造福利一切聖事，七分之中而乃獲一，六分
功德，生者自利，以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」也就是說為他人助念，所得功德他人只能得七分之一，助念者本身得七分之六，所以助念雖是為他人而念，但唸唸之中受益最大的還是自己。
六. 我們每出勤一次，就多一次精進唸佛的機會，助念不但亡者受益，更是自己大消業障的最好時機，而助念的對象雖是亡者，但是其冤親債主、陽上家屬甚至是當地的有 情眾生都可直接受益得度。更重要的是我們在那助念辦法會感得佛菩薩加持、龍天護佑，對於當地磁場的轉化淨化都有相當大的幫助，更重要的是能在當地重下佛法的種子，所以一次的助念可是天地人都同感震撼的大事!
七. 所以助念次數愈多，唸佛機會也愈多，結的善緣也就愈廣；不僅是為自己蓄積唸佛的功德，還涵蓋了度人、結緣的功德，這份功德之大，實是難以言喻。在現世也能立 即得到眾多利益，如家庭和睦、兒孫聰明孝順、事業順利、身體健康、夫妻和諧，除了拜助念功德所賜，也可說是一種感應；而且多唸佛，人品也會隨之成長。助念既然有這麼大的功德，大家都應該爭取出勤助念的機會。
八.至於出勤助念，除了要重視佛弟子應具有的威儀外，對於自己的家人、朋友以及任何的人物，都不可忽略所應具備的禮儀。因為我們是唸佛持咒的修行人，將來都是要 到蓮邦去的；更何況各位身為三寶弟子，千萬不要妄自菲薄，認為自己微不足道，根本起不了什麼作用。大家要體認到，助念是清明寺最重要的人間關懷工作，所以每個人都是代表著道場關懷人間的悲願精神。
九.有些人相當迷信，認為喪家不能去，或認為在某些特定的日子不可到喪家去，這都不是正信。我們身為一名三寶弟子的佛教徒，應該瞭解：「死亡不是一件喜事，也不 是喪事，而是一件莊嚴的佛事。」替往生者助念，就是送人到西方極樂世界去當未來佛。故應當心存敬仰、尊重，不要把亡者當成鬼看，也就不會怕到喪家去了。而且經過助念而學佛的人，是不會墮入陰間，所去之處的層次比陽間更高，稱為陽上上，所以豈可將之視為倒楣呢？
十.就喪家而言，親友過世的確是一件不幸的事，家中往往陰氣沈沈，失魂落魄，毫無生氣可言。可是在以佛法為亡者助念、誦經迴向後，由於佛法的功德力，一切都會改 觀，可能遺體會出現種種瑞像：臉色轉紅、嘴唇變得紅潤，身體柔軟，家庭的氣氛也由陰霾轉為祥和，所以說是「莊嚴的佛事」，這就是助念的功能。
十一. 其實若無佛法的幫助，亡者是很可憐的，因為貪生怕死，又非死不可，所以死時都非常痛苦，再加上對死後到那裡去又一無所知，更添心中的惶恐與無奈。因此我們必須替臨終者唸佛，向他開示佛法後，讓他知道有個西方極樂世界可以去，而且有阿彌陀佛的本誓願力來接引他去。
十二. 為亡者唸佛的功德，在於亡者本身的福德因緣，加上助念者的信心、誠心，以及修行的功夫；我們參加助念的次數愈多，發生瑞相的比例一定愈高，因為你每助念一次，就送了一位菩薩到西方，本身的功夫定力自然就聚集起來，信心也會愈來愈堅固，助念的時候也會更加虔誠、懇切。
十三. 「助念團」是以唸佛來互助，你家有事我幫助你，我家有事你幫助我，他家有事你我都幫助他。
十四. 助念是助自己往生西方極樂世界，蓮品高昇，而且等於是買了保險。也就是藉助念的機會，讓我們自己唸佛，多助念一次，就多一次唸佛的機會。而當我們活著的時候不唸佛，等到死的時候，才請人來幫助唸佛，蓮品是不會上品上生的。所以我們平常如果很少用功唸佛，就可以利用助念的機會唸佛，萬一我們自己往生的時候，沒有人來助念，一樣也能到西方極樂世界去。
十五. 一個人壽命之長短，及其價值，並非以活了多少歲月來計算，而是以他利益眾生之廣度深度來衡量，就以各位助念團的菩薩而言，你們活一天就比一個普通人活一生的功德還大，其影響之深遠實難以衡量。
如此算來，一天等於百年，那麼諸位就等於擁有數萬年的壽命。當然我們助念並非為了要求自己長壽，但是做人活在世上即使只有一天，若能利益更多眾生，這一天是多麼偉大，我們不僅要燃燒自己照亮別人， 更要像陽光一樣普照大地，廣利有情。
十六.諸位助念是為了大悲度生，而非為了成佛作祖，也正因如此，功德更為廣大殊勝，長此利益眾生，積功累德，上焉者有自己的剎土，中焉者匯歸諸佛剎土，最低限度亦可亦可淨業往生阿彌陀佛極樂剎土!
若能以利他之心助念，亦即是我們體性的淨光，諸位若是以這樣純淨的心念去助念，亡者才能往生或超生，若以凡夫心助念，一邊念，同時又打著種種主意，亡者就難以獲益！
十七. 助念的當下即是甚深的修持，又任何一位亡者經諸位助念往，他們必然會默默的護佑各位，讓各位 都能善事如願，究竟圓作，雖然塵相所遮蔽，未必看得到，但卻有如實的功德！
十八. 為亡者助念實為覺照無常、激發精進心、長遠心及實修的最佳方法。修行最需髮長遠心，不可五分鐘熱度；而若能時常覺照無常，必能遠離五欲(財、色、名、食、睡)誘 惑，此生必定成就。幫助亡者助念往生更是覺照無常最佳方法，因為各位經常看到人們的生死關頭，捨報的情景，每當助念時，就不得不思維生命的無常與短暫，即使活到百歲，較之永恆亦屬剎那， 更何況死亡不僅降臨於老年的人，亦不放過年輕人。因此助念的人會更懂得珍惜自己的時間，要將他用到最有價值的地方。
十九. 為亡者助念勝於接引人們來皈依：原因是一般人皈依後常易退轉、怠惰、不依正法而盲目追求神通感應，導致解脫無期者不少；而為亡者助念，在其正面臨解脫生死或續墮輪迴交關之際，施予叮嚀、助其正念，在短短時間內即可真實利益亡者，故功德更勝！
二十．助念不僅是救人一命，而是救他千千萬萬劫的生命。所以其功德之大是無法比擬的。
二十一．助念即是渡人成佛，送人至極樂世界當未來佛，渡人成佛者，將來必定成佛。
二十二．助念雖然自己一時不能專心修，但是積了很多的資糧，所以他一旦開始修，說不定一下子就能證入；而閉關三年的人卻未必能證入。
二十三．無常如猛虎！剎那便能奪去我們的性命，所以今日為他人助念，焉知何時就會輪到自己？！助念機緣，可遇不可求！故應把握當下排除萬難積極參與。
二十四．參與助念不但是今生你能給自己最好的禮物，亦能幫助自己嫻熟於臨終唸佛之情形！
二十五．每個人就是一盞光明燈，助念人員越多，光明就越大，利益亡者的功德就越大，自己消除的業障就越多，所以不應輕忽自己的角色，需知護法的功德不可思議！
二十六．助念就是六度齊修，參與助念能為自己累積廣大的福慧資糧，若自己的福德廣大，定也能庇蔭到自己的家人！
二十七．常參與助念，最易掌握往生淨土要訣，行者若未能即身成就或臨終亦未能順利往生淨土者，至少可以因對中陰度亡法之認識，而於中陰時得度往生。
二十八．有的人的業障很重，不論怎麼開示都聽不進去，但是在捨報時，不論他在世的業多大，只要他臨終眼見的是佛，耳聽的是佛，心想的是佛，他就能躲過宿業的牽纏，所以一個人能在捨報時最後的一念，由助念團的引導使他見佛唸佛，這是最大的功德，師父收弟子要十年二十年才能成就，但助念團在剎那之間即可圓滿此功德，所以助念功德實在是太殊勝了!
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