修忿怒本尊如沒有慈悲心，後果很可怕！
忿怒金剛的外表看起來很恐怖、很粗暴、很凶惡，但這種凶惡的真正意義，不是針對任何眾生，而是針對煩惱、執著，不是要降伏別的東西，而是要降伏煩惱。
忿怒的意思，是指消滅執著很厲害，不是普通世間人的忿怒。之所以顯現為忿怒，就象徵著不能有執著，要用忿怒來息滅、斷除執著。
忿怒金剛的頭髮，都是立起來的，象徵所有輪迴的不清淨現象都與涅槃或者佛的壇城不可分離，在法界當中都是清淨的；
一般的佛菩薩背後，有一圈光芒，但忿怒金剛的背後卻不是光芒，而是火焰，象徵證悟空性的智慧——以證悟空性的智慧摧毀三界輪迴，燒掉六道眾生的煩惱和痛苦。
其表面意義，是表示度化寂靜本尊度化不了的傷害眾生的魔鬼。
其實，忿怒金剛是另外一個方式的大悲和智慧.
它像是一種語言或符號,每一句都象徵著佛的慈悲和智慧。我們要看他的內在意義，不要在意其外表，就像別人用手指頭給你指示月亮的時候，你要看月亮而不要看手指頭一樣。
---慈誠羅珠堪布《密宗概要》
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以下開示摘錄自《慧燈之光》第七冊
慈誠羅珠堪布：
末法時代的修行人，總會出現各種各樣的問題。比如不注重觀想、念誦、正知正見等密法成就的基礎，反而不亦樂乎地忙碌於一些形式上的壇城、儀軌、供品、金剛舞等等，這樣修行的效果不可能明顯，四種事業也不可能完成。
無論是寂靜本尊，還是忿怒本尊，任何一個本尊修法，都離不開生起次第。不會修生起次第，就無法修本尊法。
之前介紹的榮森班智達的《證成現象即佛論》，是生起次第的見解。我們首先要知道，萬事萬物的本質，是佛的壇城。如何顯現佛的壇城，怎樣落實理論上的見解，就要依靠生起次第的修法。生起次第修法，是強制性地實現“萬法是佛的壇城”的最佳方便。
密宗認為，凡夫有兩種執著，一個是對現象的執著，也即認為現象本來就不清淨的執著；第二個執著，是不但認為世界不清淨，而且還認為是實有的執著。在第二個執著裡面，包含了顯宗所講的“人我執”和“法我執”。
其中第一個執著，可以用生起次第的修法來斷除。
通過生起次第的修法，就能現前“萬法是佛的壇城”的清淨現象，也即顯宗八地菩薩出定以後的境界。
三種等持
按照寧瑪巴續部的說法，生起次第可以分為三種等持（也即三種三摩地或禪定）：真如等持、顯位等持、因位等持。
通過三個禪定，可以將輪迴當中的死亡、中陰以及投胎三個階段分別轉化為佛的法身、報身與化身。佛的三身是果，三個禪定是道，輪迴當中的死亡、中陰以及投胎三個階段是不清淨的基。
真如等持：
“真如”也即法界、法性、空性、光明。真如三摩地也即修空性。在皈依、發心、祈禱上師等入坐前的修法全部結束以後，就修真如等持。如果是證悟者，就安住在證悟的狀態當中，時間不需要很長。
如果是沒有證悟的人，就要堅信萬法皆為空性，這可以說是相似的真如三摩地——不是真實的，與真實的三摩地有點接近、相似而已。
通過真如禪定，就能把死亡轉化或清淨為法身，這是密法特有的修法。雖然顯宗也有空性修法，但因為沒有密宗的見解，所以就不存在清淨的作用，而只能斷除煩惱而已。
真如禪定的另一個作用，是斷除常見。因為接下來要修的所有佛的壇城也都是空性，不存在常住不滅實有的法，所以真如三摩地能斷除常見。
顯位等持：
“顯位”也即現象，主要指的是大悲心。在真如等持修完以後，就針對沒有證悟真如的眾生修大悲心，時間不需要很長。
顯位等持的一個作用，是把輪迴當中的中陰身轉化或清淨為佛的報身。雖然顯宗也修大悲心，卻沒有這種清淨的作用，因為顯宗缺乏眾生即佛的見解。顯位等持的另外一個作用，是能斷除斷見。
證悟者在不離證悟境界的狀態中修大悲心、大慈心，就是現空雙運、如夢如幻的慈悲心，再加上密法的見解，就能起到轉換或清淨的作用。
如果沒有前兩個禪定，
在修忿怒本尊的時候，因為不知道忿怒本尊是空性，對忿怒本尊有執著，再加上沒有慈悲心，這種人死的時候心裡如果有邪見或顛倒的發願，下一世就有可能變成有神通的魔王、惡鬼等等，對眾生造成極大的傷害，所以這兩個禪定是不可或缺的。
如果所有的生起次第，都圍繞這兩個框架去修，就不會有任何差錯，因為它的基礎是空性和悲心。
離開了空性和悲心的觀想外道也有，而且外道的很多觀想也是很厲害的，只是不能解脫而已。
換言之，在對空性沒有概念，也沒有慈悲心的基礎上修本尊，不會得到任何出世間的成就。
因位等持：
真正的成佛，叫做果位。現在我們還沒有成佛，故稱為因位。雖然實際上萬法就是佛的壇城，因和果不可分開，但在表面或顯現上，還是有一個因和果的差別。
因位等持涵蓋的範圍很廣，包括所有忿怒、寂靜本尊的觀想。
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