妙建法師開示：修行人每天睡多久？
《黃帝內經》講的「子午覺」有一定的道理，指出了人生的子午規律。因為人在中午的時候會犯困，稍微一躺對身體有好處。
但這只是對世間凡夫而說的，到點就想睡覺其實是煩惱的規律。
作為修道人就要打破這種規律，在你最需要睡覺的時候去練功、修行，突破這個瓶頸。
「睡」是我們要斷的煩惱之一，一定要想辦法去對治和克制自己。
「跳出三界外，不在五行中」，在沒有跳出三界之前，這些五行對我們還有制約，而對於已經了生死的人，就不起作用了。
佛經上講，正常的睡眠時間是四個小時，也就是晚上十點到凌晨兩點之間，其他時間都不能睡覺的。
有的人會說：「我好好睡覺是為了更好地修行。」這只是針對某些人而說的，對於真想修行的就不會這樣說了。
達真堪布：睡時佛相伴
做為一個大乘修行者，我們的身體是修行的工具，是承辦眾生利益的工具。所以休息好，也是為了保護這個工具。我們在睡眠時也要發心。如果是帶著貪心、痴心睡眠，就是造惡業；如果睡前發心是為了休息好後能更精進地修行，這樣就不會造惡業，還會積累功德。
睡覺的時候不要直接躺下，先坐一會兒，觀察觀察自己：這一天當中是善的念頭多還是惡的念頭多，是造業的時候多還是行善的時候多？如果是善的念頭多，就把一天的功德總集起來做個回向；惡的念頭多，就向上師三寶發露懺悔。
躺下時，做吉祥臥，觀想上師諸佛都在枕頭上與自己相伴。剛入睡時，能憶念上師、佛陀的功德，也有一定的意義。然後把上師觀想在心間，安住於這種狀態中入眠。這樣入眠非常清淨和殊勝，在夢境中也會積功德。
很多人經常失眠，即使睡著了，也總做噩夢，心總是處在恐懼當中。一會兒擔心窗戶沒關好、門沒鎖好，起來看看，心沒有安定的時候。如果你把上師觀想在心間，上師發光給你加持，然後在上師三寶的加持中，在上師三寶的光明中入眠，立即就睡著了，基本上不會做夢，即使做夢也是吉祥善妙的。真正學佛修行的人是不會恐怖、不會孤獨的，因為十方三世一切諸佛菩薩都在圍繞著他、陪伴著他，十方三世一切龍天護法都在保護著他。
晚上睡覺，眼睛一閉，就到西方極樂世界聞法修行；早上醒來，又回到人間，隨緣度化身邊的眾生。這樣時時不離上師三寶的光明，既休息了，又積福消業、增長智慧了。如果我們每時每刻都能這樣觀察、調整自己的心，就會在輕鬆自在、幸福快樂中獲得成就。
妙祥法師：從起床這件事就能看出你修行的急緩
我們繼續往下講，前天講到(《四十二 章經》)第三十四章「處中得道」。這個「處中得道」很重要，因為我們在修行中要不急不躁、不懈怠，這是很重要的一關。但是我們必須得清楚：勇猛是智慧。你要是不懂得勇猛智慧，就不會有一個不急、不躁的問題。因為你根本就沒有過「急」，你再有一個所謂的「不急」，得中道義就不存在了。
這個中道義，你首先得看看我們自己是否在急修，有的人並沒有急，就認為自己已經急了，所以我得緩緩修。你想得到那個中道義是不可能的。這個中道義必須在急的基礎上，你再把它緩下來，這才有一 個中道義。否則的話，我們本來想得到中道義，但是實際上已經是懈怠了，以為那是中道義，這也是一大弊病。
很多人說：修道不能著急，著急就容易繃。他以這個為理由，實際上他也不太清楚，倒不一定是故意的。就是說，他害怕急，心裡害怕，害怕急就緩下來了。實際上，他原先那個地步已經在緩了，而且他再緩一緩，那就成了懈怠了，懈怠加懈怠。所以說，你想在這裡去求中道義，它就求不了了。
之所以給大家講，因為這也是很重要的 問題。就是說，我們要知道急和緩的關係，要處於不急不緩的中間才能得到中道義。首先，我們自己每天檢查：我是不是在急修？這個很重要。有很多的人就把緩修的這個過程誤認為是急修，他說：「我現在已經吃一頓飯了，也跟著兩點鐘起來，我這就是急修。」他不知道，他這裡有很多誤區的地方。
第一個，檢查我們的用心問題，你起來的第一個念頭，起床以後的念頭、用心，你檢查一下，是在做什麼。有的人起來的第一個念頭：「哎呀，太累了！再多睡一會多好！沒辦法，起來吧，再不起來要挨說了。」你已經不在修了，這已經是屬於緩修的念頭。
如果你起床笫一個念頭：「今天我得抓 緊修行，這已經睡得差不多了，可以了，雖然有點疲勞感，還沒睜開眼睛，那是我的習慣性。」你這才在修的範疇裡。如果起來的第一個念頭：「哎呀，我怎麼多睡 這麼長時間，趕緊的，怎麼又貪睡了！」這個念頭屬於急修的念頭，和緩修不一樣。這個念頭是否正確，我們都得檢查。這是起床剛一醒的念頭。
第二個就是起床，有的人晚上睡覺的時候把襪子也脫了，光腳睡，衣服也打開，他不再修行，已經有睡覺的概念。起床以後找找襪子、找找東西，而且並不能馬上離開床，而幹嗎呢？萎一萎，疊一疊被，不能及時離開床。沒有及時離床，這已經是懈怠了。
我們起床應該是馬上就起來，衣服都是 現成的，襪子早就在那穿著，我們隨時都準備著，像部隊備戰的那種狀態，隨時都準備了生死。從不會想：「我這一生還想去脫襪子、脫衣服，再想睡第二覺」，沒 有這個概念了。這個概念是世間人的概念，在我們修行中沒有這種概念。我們是什麼概念呢？就是一個：修行，就是修行。
睜開眼的時候，我們一看，「哦，已經睡了，行了，趕緊起來。」醒了以後，趕緊起床下來。不能說：「哎呀，剛打完板，我再休息三兩分鐘。」就這兩分鐘，都會在你腦子裡種下一個懶惰的思想，所以這樣不行。
起床的這個念頭一定要及時，不光是念 頭要有，而且還要離開，馬上起來，趕緊下床，下床收拾收拾，趕緊處理自己的事情，不能在床上靠著。你要是在床上靠著，本身就有個貪戀床。佛在八關齋戒就告 訴了，不允許坐高廣大床。萬佛城的要求是不倒單，就是因為床也是我們生死的一個根本，我們現在都貪戀在床上，所以這個床也是很麻煩的。
現在就舉了這個例子，還有很多。從起床開始到上殿、排班等等，我們都有一個用心的問題，得道不得道就在這上。我們想修的就是直心，有時候我們雖然也跟著大家去做，但是為什麼不得道？就因為我們這裡用心不正確。
直心是道場，因為你老給自己加了一個緩衝的念頭，實際上就影響了你的直心，影響了你的整個效果。事情還做了，但效果不好。你多貪戀那幾分鐘，實際上就給自己的習性造成了一個環境，這樣的話會影響我們得中道義的。
在這個不急不躁的情況下，我們應該知道急修和過分的急不一樣。我們一定要知道什麼是勇猛，要是不知道勇猛，我們往往把緩修當成是急，去對治這個急修了，而失去智慧。所以大家應該清楚，修道就不能讓念頭跑了。
當我們特別急的時候，心裡感到煩躁的時候，這時候要緩，緩一緩。像開水開了，怎麼辦？我稍稍對點涼水，對點涼水，它就會緩一緩。緩的目的不是別的，讓心情穩一穩，我再去修，並不是說我從此以 後不修了。有的人剛一修，比如磕個大頭，肚子疼了或是有點難受，「得了，我就不磕了。」就像因噎廢食，被食物噎住了以後，以後不吃飯了，這個人就笨了。
我給大家講這些主要是說明：不能過分，但是也不能懈怠。我們現在主要是不要懈怠，這個是主要的。我們離這個急還差得遠，因為什麼呢？因為你的眼眵還沒有出來，眼睛還沒有紅，你嘴裡還有味道，走道還東看西看，這就說明你的心還沒修到那個地步。
真正急的時候，那你成天連頭都不會抬的，那眼睛都是通紅的，修得火都上來了，都上到腦袋頂上去了。只有這個時候，你才有一個修的模樣——這是我的看法，你這個時候才有一個修的模樣。
但是大家也得注意什麼呢？就是別急、別躁，別讓一時的心情激動影響你以後的修行。你別為了修這一會兒功夫，而且耽誤時間，這也不好。但你也不能說：「我已經努力修行好一會了，哎呀！我別急了，趕緊多放鬆，多休十天。」那也不行。自己給自己創造休息的條件，這個不合適。
我們心裡應該時時的有一個標準，每時每刻都不讓它鬆懈，而且心裡還能調整好。這樣的話，時間長了，我們就把自己的念頭空下去了，當不再打妄想的時候，中道義就現前了。把它調整好，身體調整好，時間概念調整好，意念要調整好，不讓它生煩惱。
生煩惱就是因為我們第一個念頭不正確，已經有念頭不正確。念頭不可能不生，但是你用的不是善的念頭，所以必然要生出煩惱。如果我們用得非常正確，而且天天都在法喜之中，道就不會失去，一定會得道的。
達真堪布：調節睡眠的利器
一名學佛修行人，尤其是大乘學佛修行人，內心要堅強，不是求保佑，而是勇敢地保護眾生，保護佛的事業，這樣才能成為菩薩、佛。不能總像小孩子依靠父母一樣，一旦遇到了事情，就會喊爸爸媽媽。
做為大乘修行人不能怯懦，應該具有「我要去保護佛的事業，我要去保護眾生」的心態。怎樣才能產生堅強之心？通過自他相換的方式去修煉。心是可以鍛鍊的，通過鍛鍊，你的內心會越來越堅強、越來越勇敢。這時，才可以降伏煩惱，對治不良習氣。
否則，我們該貪心的時候照樣貪心，該嗔恨的時候照樣嗔恨。該吃飯的時候照樣吃飯，少吃一頓都不行；該睡覺的時候照樣睡覺，少睡一個小時也不行。到時間就要睡覺，不上課、不打坐，也不修法就睡了，第二天很晚才起床。
現在的人都很懶，大部分都是睡到自然醒。這種狀態根本無法對治、降伏習氣。若有利他菩提心就不一樣了。「眾生的利益重要，成佛重要啊！」有這樣的心力，就可以對治習氣，少睡幾個小時也無所謂了。
也許有些人覺得：不行，該睡覺時就要睡覺，否則影響健康，怎麼學佛啊！這都是找藉口。若是內心堅強，少睡幾個小時也沒問題，否則，就要聽科學家和醫生的話，按他們說的做。
若你是菩薩，心裡想的是眾生，就會很堅強，少睡一會兒沒事，少吃一頓飯也沒事。現在的人就是因為吃得太多了，所以吃東西也不感覺香了。如果每天只吃一頓飯，就不一樣了。有飢餓感的時候吃東西，會感覺味道特別好，任何食物都不如飢餓時吃起來香。
我們現在不單單是為了吃飽，還要吃得香；睡眠也是同樣。現在有的人，就是習氣使然，到時間就躺下了，還翻來覆去睡不著。這樣還不如多學學法、多修修法，累了自然就想睡了，但是都不去對治習氣。同樣，煩惱生起時無法對治，貪心、傲慢心、嫉妒心等一生起來，就隨著跑了。所以，只有當內心生起了利他菩提心，內心堅強時，才會有對治煩惱、對治習氣的能量。
達真堪布：很多人睡眠不好，這是改善睡眠很好的方法！
我們晚上睡覺的時候，也可以具足六度。
很多人睡覺時就是一躺，然後呼呼地就睡過去了。有的人睡眠不好，每天都輾轉反側難以入睡，然後就嘆氣。不應該這樣，睡覺也可以發心，躺下以後觀察自己的相續、心態，不能貪睡。
睡覺也是保護身體的一種方法。若是不休息，身體就毀壞了，這就等於毀壞了壇城。若是沒有健康的身體，怎麼修行啊！休息是為了健康，健康是為了修行。為了保護壇城，保護上師三寶弘法利生的工具，休息也是為了更好地修行，這是一般的發心。
大乘佛法，尤其密宗里講，睡覺也是一種入定，可以進入大光明的境界，也可以這樣發心。
把佛或上師觀在心間，一心祈禱，讓佛或上師的智慧與自己的心合二為一，這是一種禪定。
睡不著，就多思維、觀修當天的聞法內容，多念些咒語、佛號，心態一放鬆就睡著了。
很多人睡眠不好，這是改善睡眠很好的方法。
不要總吃安眠藥，對身體不好。不要總想睡不著怎麼辦，明天工作怎麼辦，越有睡不著的心，就越著急，越緊張，就越睡不著。
睡覺時能保持三門清淨，睡覺也是持戒。
睡覺時能一心一意祈禱，睡覺也是禪定。很多時候雖然睡著了，但總做一些沒有用的夢；有時候做一些好夢就高興，有時候做一些惡夢或不好的夢，就傷心哭泣。這說明你睡覺的時候沒有專心，心沒有定下來，所以就散亂。若是你睡覺之前心能靜下來、定下來，就不會做夢了。
有時候睡不著，心裡特別厭煩、著急，如果能觀想或持咒，就是安忍度；
睡覺也是一種修行，滿懷喜悅地想：我現在可以躺著修行、入定了，可以和佛、上師合二為一了，這樣歡喜地睡覺，就是精進度；
這樣睡覺，夢境也是大光明，處在一種喜悅、智慧的狀態，就是智慧度；
這種功德和善根也可以回向給眾生，是法佈施，這就是佈施度。
這樣，睡覺也可以具足六度。
龍樹菩薩提供的睡眠竅訣（睡得多，會變丑變癡）
賢明君主勤度過，白晝上夜及下夜，
睡時亦非徒無果，於中夜具正念眠。
作者對樂行國王說：賢善明智的君主啊，你應合理安排自己的時間，時刻在修行佛法中度過。現在很多人生活沒有規律，憑分別念想吃就吃，想睡就睡，真的跟動物沒什麼差別。有些人雖然信佛教，但一天的生活中根本沒有佛法的成分。當然，山上的修行人受環境影響，天天還是能跟佛教結上緣，但如果沒有良好的環境，個別道友恐怕也會每天看電視、吃吃喝喝，除此以外，不會產生一絲念經、參禅、行持善法的念頭。
現在很多人見解特別惡劣，貪心、嗔心、邪見極其豐富，而佛法的無我見、空性見、大悲見以及出離心、菩提心特別微弱。其實就算你是出家人，穿一件袈裟也並不代表佛法，佛法不在於外面的形象，而要看你內心有沒有佛教的正見。寺院金碧輝煌，有好幾個和尚，不一定就是佛法興盛，也許這些和尚根本沒有大悲心、菩提心或者修證。包括有些居士，整天忙於名聞利養，盡管有皈依證，受過三皈五戒，可是對每天的生活從早到晚一觀察：早上起來時像牦牛從圈裡爬起來一樣，晚上睡覺時如同老豬倒下就睡，平時除了吃吃喝喝，從來不念咒語、不參禅、不修行，說出來的話跟佛教沒有任何關系，世間廢話滿口都是，這種生活真的沒有意義。
因而，龍猛菩薩對國王提了一些生活方面的要求：你在白天應當神清氣爽，最好不要睡覺。晚上也應該分成三時，上夜行持善法而度過；中夜可以入眠；下夜要早一點起來修行。在入睡的過程中，不要一直酣睡，雖若不具備高深境界，入光明夢境比較困難，但一般來講，臨睡的時候應作獅子臥，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛發光融入自己，或按密宗上師瑜伽的修法，憶念把自己的頭躺在上師懷裡：“上師您好好給我加持，我睡覺了啊！”（嘿嘿，上師一直不睡，你卻睡得很香。）這樣做有很大的功德。睡覺本來是無記法，沒有什麼善根功德，但若在臨睡時這樣行持，觀想要做善夢、明早很早起來，並在睡前念誦一些咒語和祈禱文，便能將無記的睡眠轉為善法。
很多人造惡業時隨心所欲，吃肉喝酒肆無忌憚，行持善法時卻很害怕——“上午可不可以念咒語？下午可不可以念佛號？”有很多不必要的顧慮，這是不懂佛法的愚癡所致。其實，行持善法怎麼樣都可以，只要能與佛菩薩結上善緣，什麼行為都沒問題。如果依照上述的竅訣，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根會日日夜夜增上，睡覺也不會浪費時間。
這一點，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三個頭，很多人兩三個月內還可以，但至今仍堅持的極為罕見。有時候看見一些末法時代的人，真的心生厭離，我不可能天天在你耳邊唠叨，就算給小學生講一兩次威儀，他們比較聽話的也會永遠記得。我以前講《入行論》時，一直很拼命地講：希望你們早上起床時念二十一遍百字明，晚上睡覺時也不要忘了磕三個頭。但現在多少人沒有斷？其實，磕三個頭的時間很短，可有些人修行太差了，太值得慚愧了！當然，城市裡的人瑣事特別多，成天跟這個煩惱、跟那個生氣，睡時沒有處於嗔恨心的狀態中，算是很有福報的了，對他們也不敢要求什麼。但住在山裡的修行人，每天連磕三個頭都做不到，還好高骛遠地希求即生成就，這怎麼可能呢？有些人沒有慚愧心，口氣特別大，而行為實在令人厭煩，最簡單的要求都做不到，對自己的希望還特別高，這是完全不現實的！
言歸正傳，行持善法的過程中，我們不能耽著睡眠，它是修行的一大障礙。現在世間人特別強調睡午覺，漢地的很多學校一到中午就讓孩子必須睡下去，所以他們慢慢就習慣了，長大後每天中午都要睡一會兒，不然就迷迷糊糊的，下午工作沒有精神。他們認為睡午覺對身體好，可以消除疲勞、減輕壓力，晚上也有力氣熬夜，到舞廳去通宵達旦。但對修行人而言，白天最好不要睡，麥彭仁波切和有關經論中都說，白天睡覺對身體有損害，會使記憶力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一點起來，因為早上做事的效率非常非常高。
很多修行人最大的障礙，就是睡眠難改。佛陀在《大寶積經》中講了樂於睡眠的二十種過失[3]，例如，懈怠懶惰：你若喜歡睡覺，聞思修行什麼都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用說了；身體沉重：喜歡睡覺的人身體很笨重，不愛睡覺者身體輕快；顏色憔悴：很多人都認為睡覺能美容，自己會越來越漂亮，可事實並非如此，如果睡得特別多，你會變得越來越丑；增諸疾病；食不消化；體生瘡疱；增長愚癡；智慧羸劣；非人不敬；皮膚暗濁：很多人說睡覺是漂亮的根本因，美人都是睡出來的，倘若睡覺這麼養人，那老豬肯定是世界上最美麗、最好看的了，因為它每天的工作就是睡覺，此外根本沒有其他事情；憎嫌精進；煩惱纏縛……講了很多很多過失。如是詳細觀察，可知欲界眾生貪執睡眠的過患很大。彼經又雲：“是故諸智者，常生精進心，捨離於睡眠，守護菩提種。”有智慧的人應當恆時精進，盡量遠離睡眠，雖不能像金厄瓦那樣一點都不睡，但也要守護菩提的種子——畢竟菩提的種子不可能從睡覺中開花結果。
我經常這樣想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年輕時特別精進，每天睡三個小時就足夠了。不過現在有點力不從心，很多醫生都勸說睡覺對身體如何有幫助，不睡覺如何不好等，但即使睡得再多，也不能超過六個小時，否則我覺得太可怕了。你實在不行的話，可以睡八個小時，再不要睡下去了，否則肯定對修行有障礙。
我們應該效仿有智慧的人，看他們早上怎麼樣精進，晚上怎麼樣精進，中夜雖然睡一點，但不會過得毫無意義，始終以正知正念來攝持。可我們自己做得怎麼樣呢？我有時候覺得自己還可以，從小對治睡眠方面稍微有一點串習，但有時候也特別慚愧，覺得連沒有發菩提心的人都不如，天天睡覺的話，怎麼利益眾生！怎麼行持佛法！因此，希望大家聽了這個法之後，文字上懂得還不夠，行為上一定要長期行持。
——出自索達吉堪布《親友書》講記
（龍樹菩薩匯集顯宗最甚深竅訣的著作）
全文http://www.folou.com/thread-120823-1-1.html
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格桑扎西仁波切：醒來睡前不忘頂禮三拜，這是一個吉祥的緣起
然後我們就再不多啰嗦，進入“入座”裡去。入座不一定是我們修加行時才能用，其他時候不是不能用，不是這樣的概念，在任何一種情況下，都可以用，哪怕我不念經的情況下，我早晨起來入座一下，都是非常非常殊勝的，這個加持力是不可思議的，所以一定要重視這一點。
入座簡單來講，就是坐在這兒准備念經，准備做功課這就是入座。整個入座的過程，有三種方式進行入座，要身口意具備這個條件。首先身體上要具備條件，我以前說過不知道你們有沒有做，就是睡覺前磕三個頭，起來的時候也一定要磕三個頭，不洗漱都行。如果不這樣做，睡覺時就像一個動物一頭豬一樣躺下就睡著了，醒來了爬起來就走掉了，這跟動物沒什麼區別的，這本身就不是一個吉祥的象征。所以我們睡前醒來磕頭，要盡量做到，這是個很好的緣起。
晚上頂禮三拜後，再能夠用臥佛的方式去睡的話，那你的惡夢會沒有的，你的煩惱也會沒有的，你的很多夢裡的亂七八糟的東西都不會存在的，但是你像一頭豬趴在那裡的話，那什麼惡夢都會進來的，一個晚上都睡不好的。用臥佛的方式睡，夢了也會夢到吉祥的夢，夢裡，也可以白日做夢那樣，去極樂世界看看也有可能的，所以用臥佛的方式去睡是非常殊勝的。在藏族人的風俗裡，如果一個小孩四腳朝天的躺那裡，大人就會過來罵了：啊，你這麼不吉祥啊，四腳朝天。如果趴著又要挨罵了：你人是死了還是怎麼了，整個身體都趴著那裡。而且胸口貼在地上，那是不好的。所以經常用臥佛的方式睡是最好的，會少很多煩惱和惡夢的。
睡之前，對著床頭磕就行了，大家要知道，我們為什麼要在佛堂磕頭，就是對佛法三寶沒有信心的原因，所以我在佛堂磕頭的時候，我才覺得這裡是有佛的，我要給佛磕頭，在自己的床頭或者是其他地方就沒有佛存在，我就不磕了，這就是不相信佛，對佛的信心不夠的原因。我們那裡有位上師，巖嘎仁波切，這位堪布見狗頂禮，見豬頂禮，見牛頂禮，見人就更頂禮了：啊阿彌陀佛，阿彌陀佛。見什麼就頂禮什麼，他說佛是無處不在的，那裡有條狗：啊佛菩薩，頂禮頂禮；在河邊走著，看到一條魚：啊佛菩薩頂禮頂禮，因為他對佛的信心是堅定不移的，那裡都存在著佛。
當我們有了這樣一個信心以後，那佛是無處不在的。蓮花生大士不是說了嗎，當你有信心的時候，每一個人的頭頂都有一個蓮師存在，你有信心的話，蓮師就守候著你，在你的頭頂上保護著你啊。就是要有這樣的一個信心以後，才會有一個自我約束，因為當我要起一個嗔恨心的時候，啊不行，佛會知道的，因為我頭頂就有蓮師，他會知道的，我不能發火，發火他會罵我的，呵呵。這就是自我約束，這樣去做才會有進步，才是一個真正的修行人，對佛法的信心才會增長的。所以磕頭也可以在床上磕。
索達吉堪布：吉祥臥功德極大 臨終不會墮惡趣
睡眠時應保持什麼威儀呢？結束了一天的聞思修行和修持善法之後，晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：右側下臥，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講："任何一個眾生（不僅是人），臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。"這是非常重要的一個教言！以前上師宣講中陰法門時，也再再強調："我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至牦牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把它的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。"可見，吉祥臥的功德非常非常大，我們每天在睡覺時，應該記住這個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方--藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。所以睡覺時，有些法師要求床位一定要改，必須頭朝北、面朝西，但此處頌詞說"朝欲方"，朝什麼方向都可以，只要是吉祥臥就行。否則，臉朝上仰臥，易生貪心；臉朝下俯臥，易引發嗔心；左側而臥，增長癡心，種種不如法的臥式，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成三時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。（有些人可能有點害怕了！）但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鐘開始睡，早上四點鐘起來，這樣就比較適合，按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處，一方面不會令睡眠時間空耗，而能充分利用起來，積累不可思議的功德。另一個原因就是，如果我們在酣睡中離開人間，以此臥式也不會墮入三惡趣。所以，以前的一些老修行人，都比較注重用這種臥式睡覺。
但有時候我們睡覺是吉祥臥，第二天早上醒來時，完全成了另一種姿勢，這種情況也比較多。不過一年多以來，我每天的吉祥臥都保持得比較好，倒不是自己修行好，而是右邊有塊地方很痛，一直壓著就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就會痛醒，沒有天亮之前不能動。我有時候想："這個病對我還是有點幫助，如果不痛的話，晚上肯定翻過去翻過來，吉祥臥很快就不成形了。"總之，吉祥臥的功德非常大，這不是明白道理就夠了，一直要在實際行動中去做。
嚴格來講，真正上等的修行人，晚上從不躺下睡覺，一直就是這樣坐著。去年學院有些堪布到昌都去聽傳承，傳法者是一位八十多歲的出家人，他從二十幾歲起就夜不倒單，直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣，大概十五年左右一直沒有躺著睡，後來得了脊椎病，醫生說這樣下去不會有很長的生命，於是沒辦法，只好以病為借口倒下去了。在我的前面，有些法師已經倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子裡根本沒有床，這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣，十三四年來始終夜不倒單，精進修行，真是非常隨喜！
很多人剛開始時，發誓要如何如何修行，但所謂的修行，要長期堅持，若能幾十年不變，才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天，不眠不息，非常精進，行為就像《心性休息大車疏》裡說的"新比丘"那樣寂靜調柔。而外面有些"新居士"，初學《入行論》時也是這樣，幾天內積極得不得了，過一段時間就慢慢不行了，原來的惡行暴露無遺，又恢復到以前的狀態了。
在我們學院，很多藏族、漢族的出家人，臨死時都是吉祥臥。當然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛，以前法王如意寶灌"四心滴"的頂時，要求他給我們念傳承，共念了四函，也是我們的根本上師。前一段時間，他無病無恙到自己家鄉去開法會，法會開完以後，他念了一個吉祥頌，就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓寂方式非常多，但不管怎麼樣圓寂，最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後，經常串習吉祥臥，用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過，只把它當作一種理論，那臨死時恐怕用不上。
有關論典中記載，吉祥臥有四種功德（不同論典的說法也不同）：第一，身體不放松，不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。第二，不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依此臥式而睡，也不會忘失修持善法的正念。第三，不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。第四，不起惡夢，經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，必定對後學者有極大的利益。
在入睡之前，還有四點需要注意：一是要具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家，我們每天吃完晚飯以後，他就蓋上法衣，把燈吹了，一直念"嗡瑪呢吧美吽，嗡瑪呢吧美吽……"，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。早上醒來時，他的聲音先是特別濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地--"嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……"開始念百字明，一直念到吃早飯之前，這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育，對我一生的影響都很大，盡管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、這個很重要，經常在藏族漢族的很多法師面前提倡，發動大家念《隨念三寶經》、百字明。然而，自己有時候能力有限，有時候煩惱很重，不能如理如實地行持，所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中入眠，盡量不產生一些煩惱。
三是光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法，依靠這種修持，臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣，作為一個修行人，晚上在佛像前磕三個頭，這一點最好不要忘，平時出門也應帶著佛像或唐卡，這就是我們跟非修行人的不同之處。同時，還應該每天觀想一下佛陀，否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法，但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像，然後看一看觀一觀，好好地忏悔、好好地念經，這也是一種修行。這種修行誰都會做，若能這樣長期串習，自己就會變成一個很好的修行人。
四是早起想。我們睡覺前不要想："明天是星期天，睡到下午三點也沒關系。"如果真的這樣想，很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想"明天應該早一點起來"，心的力量不可思議，一定可以早起的。
以上講了正知想、正念想、光明想、早起想，具足這四種想而入眠，對一個修行人來講很有必要。
另外，堪布根霍仁波切在講義中，將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣，即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀為離開人世；做夢觀為中陰階段；第二天早上醒來時，觀想為下一世。
為什麼要這樣想呢？因為這樣觀修，無常之心即能生起。假如一天相當於一生，那看你一生中修了菩提心沒有，如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代，都沒有修菩提心，那一輩子就浪費了，臨死之前根本沒有把握。所以，這種觀想非常有必要。
如果在清淨的善念中入眠，生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說："安樂中入睡，也會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。"我們修行人，平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡，始終處於快樂的心地中，行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如此，因為有了煩惱，白天心裡不快樂，臨睡前也有說不出的痛苦，在痛苦中入睡的話，做夢也肯定是噩夢，醒過來後又不快樂……，整個人生與痛苦形影相隨，這就是非修行人與修行人之間的差別。
當然，太多的睡眠對修行會有大障礙，但一點睡眠都沒有，也是不行的。以前佛陀在講經時，阿那律由於昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望著他說："咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。"阿那律聽後非常慚愧，跪在佛前，合掌發誓："從今以後，盡形壽我再不睡眠。"此後他用功辦道，一時都不肯睡覺。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名醫耆婆來治療，耆婆告訴阿那律，只要肯睡眠，眼睛馬上就會好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很憐愍他，教他修習禅定三昧，最後獲得天眼通。
我們有些道友晚上不睡覺，白天聽課時也是一直打瞌睡，但可能誰都不敢發這樣的誓吧。其實，欲界的眾生不睡肯定不行，但是睡覺的話，也要安排一些適當的時間，這一點還是有必要。
妙祥法師：少睡的好處
睡眠為四個小時。這個規定不是咱們僧團創造出來，佛在世的時候就規定了僧人四個小時的睡眠，我們能得到這個四個小時的睡眠時間這種修行方式是很殊勝的。這種睡眠四個小時是來源於《阿含經》。《阿含經》講述佛當時領導的僧團是怎樣修行的，其中睡眠就是四個小時。到十點锺，晚上都在講法，晚上都是講法的時間。睡眠對我們來講是五蓋之一，財、色、名、食、睡，最後就是個睡。我們有時候很容易墮落睡眠裡去，因為我們認為這個睡眠必須保證，醫生也是這麼講：你身體需要，要保證睡眠，不要得官能症，最起碼的不能睡八個小時，你得睡七個小時。甚至告訴你睡十個小時、十二個小時，就讓你使勁睡。睡覺，我們在世間上不知道它的壞處，但知道睡過多了，你不起來去干活，沒人干，你不去掙錢沒有吃的，所以他就起來去做，但是睡眠也是多。
為什麼睡眠不能過多？因為這個睡眠，當我們需要睡眠的時候，也就是休息狀態，也就是你從睡到醒這一段時間是你的需要量，這是個需要量。當我們醒來的時候，你這個需要量已經滿足了，它已經休息過了。再睡，那就是做夢，胡思亂想，天南海北，又飛又跑的，再醒了的時間，它就特別地疲勞，因為這個腦子的運動已經開始活躍了，不再休息，甚至有時候比白天還累。所以說，在修禅人，特別體清老和尚就告訴大家：你睡一覺就起來，睡醒就起來。他每天都是半夜起來，有時候就誦咒，就這麼精進。他睡一覺就起來了，就不再睡了。
實際上我們睡四個小時就足夠用了，為什麼還困？是我們的習性在困，並不是我們身體需要。多睡，一個是多夢、疲勞，更主要的，欲漏都在醒了以後再睡覺的這一過程，因為有了夢境，它就産生各種的色相，它就會導致欲漏了。我們修行知道：欲要不除，三界不可出。所以我們想除欲，必須從睡眠這塊要下手，要少睡。睡眠能毀掉我們的清淨心，也會破壞我們的禅定力，也會使我們沒有智慧。睡眠多了，這害處很大。
過去佛在世不是講過嘛，有一個尊者，因為一講法他就困，一講法就困，佛就呵斥他：一睡一千年，是蛤蚌類。就是說，這一睡就會睡到一千年去，這樣的果報。這樣的果報是什麼樣呢？也就是蛤蚌類。蛤蚌我們知道，生在海底的那些動物，一種一開一合的，中間有肉的就是蛤蚌。一睡一千年，這一千年都在昏沈之中。所以多睡會墮落畜生道，不是沒有因果。說我睡覺無所謂的，還有人說我是睡仙，還有“睡禅定”，睡覺做禅定等等的，這都是自己在給自己講一個很吸引人的童話來欺騙自己、來欺騙別人，這是不合適的。
我們知道睡眠的害處，睡眠會墮落；另外睡眠多了，可以耽誤我們的修行，使我們正念提不起來。我們如果稍稍一貪睡的時候，那幾個小時一會就過去了。睡四個小時也不大得勁，兩點起來睡到六點，他也能睡。這四個小時，你知道要做多少事情？我們可以兩點锺起來，跑香、坐禅、上殿、誦咒，四個小時完成很多的事情。要是這四個小時的時間你抓住了，這個成佛的機會就越來越大；如果你失去了，反而失去了成佛的機會。
那少睡，我們困不困呢？
從習慣來講是困的，但是你真正少睡，它反而不困。你看今天兩點锺起來，它很精神；你要三點鐘起來，它就不精神；六點鐘起來，它也不精神。說六點鐘我挺精神。眼睛是瞪得挺大，但腦袋就象漿似的，它沒法運轉，糊塗，什麼事也想不起來，另外分析問題，它也軟弱。所以睡眠過多了沒有智慧。睡眠多一個破壞了我們的修行，另外沒有智慧，這也是一個大原因。我們早起來，四個小時一覺起來以後，反而不困，主要是個習慣性。現在大家可能基本上也好多了，因為大家到時候起來，兩點鐘起來打坐，很好的去做，也很清淨、很清涼。但是，大家還有一個後備軍，等到下了殿回到屋裡，還可以躺下來一覺，發現有這樣的人。這個不好。因為要多打坐、多誦咒，兩點鐘起來，起來以後就不要再貪睡了。有時候困怎麼辦？你打坐，慢慢地就把它調過來了。所以少睡並不困，多睡困。多睡沒有智慧，腦袋昏沈。
到中午的時候，我們有時候吃完飯，這困勁就來了，特別年齡大的，這個困勁就特別強。這一段有的甚至你不瞇上個三分五分、十分八分、或半個小時，它緩不過這個勁。因為食物進入胃腸以後，有時候腦袋缺血，會造成這個狀態，一缺血它就要昏沈。我們怎麼辦來克服？就是我們中午要找事情做，吃完飯不要進屋，不要找床，在外面。
剛來大悲寺的時候，一到中午的時候，我就拿個小鐵絲做條鈎子，去撿東西。那時候有溝，上溝裡撿塑料布、撿個破東西，拿個口袋往裡裝，天天中午就干這些事。這裡還有一個笑話。就是有一回我正在撿，來了幾個拜佛的，就問我：“你們那個住持師父在哪呢？我們找師父，上哪去找？”我說那你上客堂。告訴他上客堂，他挺謝謝我。上客堂，客堂又給領回來了，告訴他在那頭呢，說那個撿破爛的就是師父。這他還挺驚訝，驚訝以後，我在溝底下，他在溝上面就磕頭了，挺感動，也沒想到這個師父是個撿破爛的。
所以我們為了減少睡眠、不困，中午你可以去做戶外活動，一個吸收空氣，另外克服這個睡魔，另外呢，受人尊重。你看多受人尊重，你看你要去做了，沒准他也能給你頂禮，這個是很好的事情。
少睡對我們的修行是一個抓緊時間、了脫生死的好因緣，別人修八個小時，你要修十個小時，那你就超越別人不止一倍兩倍的問題了，因為你這裡有一個努力的問題。因為這個努力可不是那一般人所能做到的，所以這個努力太珍貴了，了脫生死往往就在後面你是否再進一步努力的時候。你看你四個小時都克服了，但是你到中午又給它睡一覺，或是我找時間我再睡一覺，那就不行了。如果我們少睡，就給我們了脫生死創造了一個很好的機會和因素，給我們創造了這麼大一個因緣，那是我們修行所想達到的。有時候我們根本費了很大勁都找不著，但是由於我們少睡，這個因緣它就來了，這麼殊勝。
有的人可能擔心：我睡少了，腦子糊塗，有時候記不住東西。是，這面記不住東西，但你少睡和努力以後，它有智慧，智慧慢慢從心裡就生出來了。本來你想把一個事情做好，你睡得挺多，你不見得把事情做得很好；如果你能夠減少睡眠，有時候你想達到的目標，沒有費勁，你也沒有去做過多的努力，它就會因緣成熟。因為精勤也就叫勇猛。文殊菩薩講，勇猛就是智慧。我們減少睡眠就是勇猛，就是智慧。有時候我們從文字上、從經書上，甚至參學去，做了種種的努力，你不知道睡眠少了就是智慧。我們有時候撿到了西瓜，反而給扔了，認為它不是西瓜，我們再去找西瓜，再去找。所以我們有時候很可惜的。現在我們要是把這個寶貝抓住了，我們何必再去找呢，是不是？你想抓住這個西瓜，少睡就能抓住，多睡就抓不住了。
有的人認為：行，早晨兩點鐘起來，我也能起，晚睡我也能睡，只要你看不著，我就多睡一點。為什麼？認為這些修行，是給師父修的，他不是給他自己修。他認為睡覺是自己應該得的，少睡是給師父少睡，所以叫師父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事，我就可以滿足我的需要去多睡。完全是這麼的想法。所以有時候找不到人了，一看哪去了？呆屋裡睡覺呢。一招，不好意思，為什麼不好意思？還說不出來，他心裡可能埋怨：你看師父今天把我發現了，沒躲好，應該躲好好才行，找個師父發現不了的地方就對了。通過這個我知道，他是給我修的，不是給他自己修的。我們應該有個主動性，要對睡眠生起厭煩心，因為它耽誤事。雖然都是你的東西，也是你的自由，咱們雖然看不著你，你在看不著下你打開一個自由，這種自由也是害人。我們平時本來就不清醒，再多睡那就更糊塗了，我們減少睡眠是為了培養善根福德因緣，也同樣為了早開悟。因為一個睡魔你都控制不了，你的定力就沒法産生；你把睡魔要控制住了，我們定力必然要上一層樓。
比如上殿，有時候我也注意觀察，有時候咱們看咱自己的人，上殿也老迷糊，晃蕩晃蕩，有時候也瞅著愁：你怎麼上殿還困呢？但是和外來的一比，一看他這個勁頭，他就不一樣，他有個內在的定力在那塊，那臉就透著那種定力。有一種什麼呢？就是風暴來了，我能頂得住，有一股定力，一看這就不一樣。你等到那睡眠挺多的，一天兩天跟你倆靠靠，三天四天就靠不過你了，有時候靠不過就走了，就不行了。這是平時沒有鍛煉的關系，如果有了鍛煉，我們面對困難就能頂得過去。想少睡不困，就是早起。比如說，書勇，有時候晚上十二點鐘就起來、一點锺起來，他說他這一天不困，這就是早起的好處。你要晚起，他就不會這樣的，你越晚起他困覺越大，你看他睡到那八點十點的，他照樣的困，浪費時間。你看剛才講的書勇，他早起反而不困，很精神。而且越是少睡，他心情越好。為什麼心情好？他有定力，他有什麼問題，他一下靠定力就把問題解決了，他沒那麼大煩惱。你看越多睡的人，胡思亂想，起來想來想去，他就煩惱了，煩惱多了，道修不下去了，道修不下去怎麼辦？就得往回轉了，會退道的。多睡會退道。
所以這個睡覺也不是小事，是五蓋之一，財、色、名、食、睡，你看看，它是地獄根。你想不下地獄，你就少睡；你要想下地獄，那你就多睡。睡得越多你下地獄越深，這根據是這麼量的。我們平時看看自己是否能下地獄，你先量量你睡幾個小時覺。有的人老睡，擱屋裡老睡，有的借理由：我有病。所以有時候看大門這活我就不願意叫誰干，就願意叫女居士她們看，出家的不願讓他們去，去了睡多了以後就是麻煩事，以後剃度了到僧團裡，他很難改過來。
大家以後要少睡，最好是不要在屋裡，不要上床，在戒律來講有那麼一條。特別是高大廣床那更不允許，實際上，床上都不允許你隨便坐著。平時你想修行就遠離床，這個不是不能克服，很好克服的，只要是有長期心，不怕累、困，慢慢就好了，這定力就增加出來了。佛在世講一個羅漢，因為他老困老困的、老睡覺，佛呵斥他以後，最後他一精進一努力，眼睛瞎了，但是換來了天眼，是不是？這也是因為他不斷地克服睡眠，少睡有定力，少睡有智慧。我們知道這個，我們就應該少睡。
少睡的好處基本說出來了，具體辦法，我們說吃完飯做事情，得要活動一下，把它躲開，躲開了就不困了。另外多睡還有個害處，對身體不好，壓迫腎髒，對五臓六腑都有個壓迫現象，會導致身體各方面松弛和僵化，肌肉松弛，關節僵化，這都是害處。你要不信，你就試一下，你要躺個五個月、六個月的不怎麼動彈，最後，原先你沒躺之前，你走個十裡二十裡、幾十裡地都沒問題，等你躺半年以後，你連三裡五裡都走不了。因為什麼呢？就是肌肉松弛，沒有力量，關節僵化，不能運動，邁不開了，另外呼氣也軟弱，心情更不好。種種的害處，都不能多睡。
如何調伏？我們應該向這個尊者學習，要勇猛。但是這勇猛也不好勇猛，現在有的人就不勇猛了，剛才已經聽出不勇猛的信息，這就不好。我在這講了，他還不勇猛，看來就是平時多睡的原因，平時要是少睡，這時候他就不能發出這樣的信息了。你這個多理解，慢慢克服。
精神不好，嗜睡想睡覺怎麼辦？淨空法師、宣化上人告訴你？
今天下午感覺精神不好，嗜睡。就想精神點，沒精神很苦。就想知道問題出在哪裡。
這在學佛網上找答案。關於人生幸福和生活煩惱的問題，可謂千千萬萬，學佛網上的文章也是千千萬萬，只要肯細心去找，一般都能找得到相關的文章。我就收集了很多關於這方面的資料。我就整合了一下我認為重要的，與大家分享。
1.淨土法門：能這樣你就精神飽滿、身心健康
息者，休息。《止觀三》曰」，這三是第三卷，「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。」實在講就是放下，把一些不善的念頭放下，妄念放下、思想放下，心就定了，叫寂然休息。平常真要用功夫，妄念少，身心健康。我們的身心出毛病，就是妄念太多了。妄念少，我們飲食就減少了。佛陀當年在世，四十九年為我們所表演、示現的，日中一食。飲食是能量的補充，一天吃一頓夠不夠?夠了。而且一天吃一頓，吃得不多。為什麼夠了?他消耗能量少，我們人能量的消耗，應該是百分之九十消耗在妄念上。妄念愈少，你消耗的就愈少。阿羅漢心清淨，一個星期出來托缽一次，也就是說一個星期吃一餐。辟支佛的功夫比阿羅漢高，阿羅漢見思煩惱斷了，習氣沒斷，辟支佛見思煩惱的習氣都斷掉了。辟支佛出來托缽，是半個月出來一次，半個月吃一餐就夠了，補充一次他就能用半個月。
這告訴我們，心愈清淨妄念愈少，你能量補充就少。天天吃飯，不是好事情。一天三餐，還要吃消夜，還要吃點心，一天從早到晚都是忙著吃，你說多辛苦，吃出一身病來。飲食減少不是為別的，他消耗能量大幅度降低，所以他身心健康，精神飽滿。這樁事情不是隨便說的。我早年年輕的時候，跟李老師學經教，我跟他十年，三十三歲到四十三歲，十年。李老師雖然是在家居士，一天吃一餐，而且吃得很少。我跟諸位報告過，他的工作量是平常五個人的工作量。所以我才知道這個東西與勞心勞力不相干，勞心勞力消耗都很少，最大的消耗是妄念，胡思亂想，這個消耗太大了。所以飲食能夠減少，也證明你的心清淨了，你的能量保持得很好，沒有浪費掉。
最打動我的兩句話：
1我們人能量的消耗，應該是百分之九十消耗在妄念上。(大腦的消耗)
2李老師雖然是在家居士，一天吃一餐，而且吃得很少。我跟諸位報告過，他的工作量是平常五個人的工作量。
看到這兩句話，我這樣想，如果能夠把那90%的妄念消耗止住，我的精神狀態一定很好。你看李老師，工作量是平常人的五倍，為什麼有五倍，就是因為妄念比平常人少，精神充足，才能有五倍的工作量。
2.宣化上人：如何克服貪吃好睡的習性
問：為什麼會打瞌睡?
上人：沒有精神就會打瞌睡，大概睡眠不足。男的想女的，出家人想吃的，晚上睡不著就會打瞌睡了。這沒什麼，很簡單。
問：出家人每天只吃一餐，太胡鬧了。
上人：吃得愈多，欲念也生得愈多。
問：請問上人應該如何用方便法控制克服淫欲心、恐懼心、懷疑心?
上人：不吃肉、不吃蔥、不吃蒜，不吃一切刺激性的東西，觀想“是男子皆是我父，是女子皆是我母”，這樣一想，淫欲心也不會生了。
問：少欲知足，少欲怎麼可以知足呢?這個怎麼可以說能夠真正滿足呢?
上人：你沒有欲了，你就沒有貪心了，沒有貪心就知足了嘛!你為什麼不滿足?就是因為有貪心，貪就是貪欲。
問：怎麼要斷欲、要斷欲，這個欲愈厲害，強得沒有法子控制?
上人：你要想控制，我有一個好辦法，你半年不吃東西，一定沒有欲念。
問：師父，一天吃一餐在佛經裡有沒有典故?
上人：佛是吃一餐的。
問：師父鼓不鼓勵我們只吃一餐?
上人：我不鼓勵。跟著我出家的人，一定要吃一餐，但是過了六十歲以後我也不管，年紀老了可以方便;年輕人跟我出家，第一個條件就是要吃一餐。
問：如何克服好吃又好睡的習性?
上人：不吃飯!不吃飯就不睡覺了。你少吃就少睡;吃得多就睡得多。(吃太多就容易沒精神，沒精神就犯困，就想睡覺)
問：如何消掉貪吃及貪美食的惡習?
上人：你不吃就消掉了嘛!
一九八五年聖城辦難民中心，接濟中南半島的難民。許多難民小孩當初在集中營沒東西吃，來到聖城看到這麼多吃的東西就開始浪費，吃飯時把食物掉得滿地。有一次被上人看到，上人走過去，把掉在地上的食物撿起來吃，一句話也沒說。從那天起，再也沒有小孩亂丟食物了。
上人在金山寺齋堂用齋，有些弟子紛紛拿一些珍品補品，希望上人能食用，沒想到上人碰都沒碰。
有個小孩拿了一個蘋果給上人。
上人：這是你的嗎?
小孩：是的。
那頓飯上人就只吃那個蘋果。
問：一餐是有多大?
上人：看你和誰說。和小孩子說是吃得很多，要是和大人說是吃得不一定多，或者比別人都少一點。你告訴他們我每天吃多少。翻譯者：基本上一碗水煮蔬菜，他不吃油鹽，或者吃一碗飯，或者吃饅頭，幾片水果。
上人：我的弟子一天吃一餐，我因為做師父的，和弟子也一天吃一餐，覺得很慚愧，覺得吃得對不起徒弟，所以兩天、三天吃一餐也不一定的。
問：修道……
上人：修道很容易，對不對?每天吃八分飽，不要漲爆了肚子。要很自然，恆持中道!
問：怎麼樣可以不餓?
上人：氣足就不餓。你氣要充足了，你就幾天不吃飯，也沒有什麼問題的，講話還是那麼大聲音。不會說一不吃飯，這個聲音就小了，沒有氣力了。因為你真氣升起來了，源源不斷就好像電流似的總是跑。
問：怎麼樣可以不困?
上人：神足就不困。你要是神足就不困。睡那麼多覺為什麼呢?就因為陰氣盛才睡覺，你陽氣要是盛就不會睡那麼多覺。
問：為什麼怕冷?
上人：精足就不怕冷。你守戒律，不犯戒你就可以不怕冷，怎麼冷的天氣也不怕了。這並沒有什麼一個特別的方法，男人不接近女人，女人也不接近男人，要這樣子你就不吃東西也可以了，不穿衣服也不冷了。
問：為什麼想吃飯?
上人：就因為沒有定力。
問：定力從什麼地方來?
上人：從戒律那兒來。你要嚴守戒律，這個身體就不怕冷了，生出定力來了。你生出定力，不吃飯也可以了。為什麼?你一定忘了餓了。為什麼你想吃東西呢?就因為你想我今天還沒有吃飯呢!
問：戒律是不是可以指示我們佛性在哪裡呢?
上人：戒律就是你的佛性。
問：饞鬼是什麼?
上人：凡是歡喜吃肉的都有個饞鬼。這饞鬼很胖，像葫蘆似的滿地滾。歡喜吃肉的人也就受這種熏陶，久而久之也變成胖葫蘆了。
問：怎麼知道人有沒有修行?
上人：就看他吃東西。他有修行，好吃的東西讓給旁人吃，自己不貪好東西吃，也不會先拿到鼻子來聞一聞，這壞了沒有?不會的。修行的人甚至於吃什麼也不知道，吃飽就可以。
問：功夫怎麼是要在吃東西上練?
上人：吃東西時，見到不好吃的，你若是能吃，那就是有點功夫了;好吃的，你能少吃一點，那是有功夫了。有人、沒有人都是一樣的;不是說人多，就做出一個假面具來，裝模作樣給人看。
問：為什麼好睡眠呢?
上人：就因為飲食不調。你若是把飲食調得恰到好處，吃東西也不太過，也無不及，也就是不太飽也不餓，在中道上，睡眠就會少一點。
問：在聖城的道場，吃飯時為何不可以講話?
上人：用膳的時候千萬不要說話，因為說話會使消化不良，有礙衛生。我不是禁止你們說話，只希望你們身體健康，延年益壽。
問：跟上人出家，為什麼要日中一食?
上人：出家人日中一食，是佛制。節飲食，驅遣鬼屍，欲心輕。人身有三屍神，吃多了，三屍神就作怪。欲心輕才容易修道，所以不要吃營養的東西。我們的制度是如此，雖然做得還很不圓滿，但希望人人能努力，向好的來做。
問：修道人為什麼要修苦行?一天只吃一餐?
上人：就為要了苦的緣故。苦了了，便是樂。
問：什麼是令人墮落的原因?
上人：就是對財、色、名、食、睡，無所克制的欲望。
問：又為何使人墮落?
上人：就是在爭、貪、求、自私、自利、和妄語等方面，不知檢點自己的心念。
上人：吃的方面，不可盡挑好吃的，不要貪著色香味，有得吃，八分飽就好。你連吃都看不開，怎麼修行? 弟子默然。
弟子：看，這麼多好吃的供養，為什麼不多吃一點，盡情享受?﹝弟子心想﹞
上人：好，吃多一點，修多一點，煽動心火多一點─永遠永遠，都要多一點，一切一切，你都無厭足。
聽眾：師父我只知道一件事情，我在英國時遇到一位醫生，說在非洲有一個地方的人，他們一天只吃一餐吃很多，他們那兒的人很少有胃病，沒有腸胃病。這是一種習慣，好比說老虎三、四天才吃一次，人每天好好吃一餐應該是夠了。
上人：這為什麼要吃一餐?因為吃得多欲念重。為什麼要吃齋?也是因為吃肉類，人欲念就重。你吃蔥、韭、蒜;蒜也是幫助人生欲的。因為要清心寡欲，所以要少吃，不吃那麼多營養的東西。人要是自己沒有欲念，精氣神不丟了，你吃不吃都不要緊，甚至一餐不吃也沒有關系。我試過一次半年沒吃飯，也是這麼樣，什麼都不吃只喝水。水也不多喝只喝一杯。(1我們人能量的消耗，應該是百分之九十消耗在妄念上。)
聽眾：您是在閉關時這樣?那日常活動怎樣?
上人：不是閉關，和平時一樣，我還可以挑一擔水。
聽眾：您是故意不吃?
上人：要吃就吃，要不吃就不吃。我不是鼓勵人不吃東西，吃得太多了，會被營養的東西占去一大半精神;精神太多了等於不足，過與不及。我們人要能活著就可以了，也不一定吃要營養的，也不一定要吃好的，貪口腹之欲。我覺得油鹽不吃，天天也活著也很好的。只是給你們添了很多麻煩，不知怎麼做沒有油鹽的菜。
你知道瞌睡蟲在哪兒嗎——宣化上人教你趕走瞌睡蟲
最後要不得的，是一個睡。這個睡蟲，人人和它做一個最親蜜的朋友;你想要醒，牠就叫你睡。這睡蟲在什麼地方啊?我告訴你們，這個睡蟲在你那個鼻子尖上。它給你一咬，你就要睡了。最好你若不睡覺，你把你那個鼻子用力一捏一下，那個蟲子就跑出去了;跑出來，你就醒了，不會睡覺了。這是我告訴你們一個秘訣。可不要把鼻子捏下來;若捏下來沒有鼻子了，那最不好看了。
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