頂果欽哲仁波切：這樣發願，一天24小時都自在圓滿！
任何時候，
我們都應該一而再地為所有眾生的利益許下廣大的願望。
睡覺的時候，我們應該想：“願一切眾生達到究竟之境。”
醒來的時候，我們應該想：“願一切眾生覺醒於証悟之境。”
起床的時候，我們應該想：“願一切眾生均得佛身。”
穿衣服的時候，我們應該想：“願一切眾生都知恥而謙虛。”
點火的時候，我們應該想：“願所有眾生燒盡妄念之薪材。”
吃飯的時候，我們應該想：“願一切眾生食用專注之糧。”
當我們開一扇門的時候，讓我們想：“願一切眾生打開通往解脫城之門。”
關門的時候，讓我們想：“願一切眾生關上通往下三道之門。”
走到外面的時候，讓我們想：“但願我能步上讓一切眾生解脫之道路。”
上坡的時候，讓我們想：“但願我能帶領眾生走向上三道。”
下坡的時候，讓我們想：“但願我能去下三道解放眾生。”
看到快樂的時候，讓我們想：“願一切眾生達到成佛之樂。”
看到痛苦的時候，讓我們想：“願所有眾生之痛苦平息。”
達真堪布：睡前這樣做，不會失眠也不會睡過頭，這種睡眠方式是能進入夢光明的秘訣！
很多人晚上倒下就睡了，早上爬起來又跑了。睡眠中要麼做惡夢，要麼像死了一樣，或者做一些不好的事情……這都跟自己的串習有關。
睡覺之前，應該磕頭或坐一會兒。小時候聽藏地的老人說睡覺前不磕頭會轉生為氂牛，小孩子都害怕，我也害怕，所以天天睡前磕三個頭，祈禱一下，然後再睡覺。
睡覺前稍坐一會兒，觀察自己的相續，磕三個頭再躺下，或者先坐一會兒再躺下。躺下後盡量保持吉祥臥，這本身就有功德、有加持，自然把人帶到光明的境界中。
同時心中還要觀想: 如果對觀音菩薩特別有信心，就把觀音菩薩觀在心間入睡；如果對阿彌陀佛特別有信心，就把阿彌陀佛觀在心間入睡；如果對自己的上師特別有信心，就把上師觀在心間入睡。這樣睡眠就會變成光明。剛躺下的時間是最關鍵的，如果在幾分鐘內能保持正念，那麼整個晚上夢里都是光明的狀態。
喬美仁波切在他十幾歲的時候就能認知自己的夢，就能轉為光明的境界。有修行的人就是這樣，晚上睡覺的過程中，能認知夢，知道自己在做夢。
睡覺時也會出現基光明。我們剛入眠時，基光明就出現了。將來我們離開這個世界的時候，也會出現基光明，但我們認識不到，這是要練的。如果在睡眠的狀態中能認知基光明，在離開的時候也能認知基光明這種本面。
現在我們在夢里根本無法認知這一切都是夢，這樣將來法界中陰一些形象出現時可能也認識不到。其實那是很重要的階段，氣斷了以後，還沒有到真正的中陰身，會出現基光明、自性光明等。出現基光明的時候，如果能認知，就會在法身佛當中，獲得與法身佛無二無別的成就；如果錯過了，就會出現文武百尊的形象，如果能認知，就會獲得與報身佛無二無別的成就。如果不能認知，就會錯過。
這個跟自己生前的修行有關係。比如說平時經常保持那種對本面、對心性的認知，經常修煉，雖然沒有獲得究竟的成就，但到時持續的時間會長一些，經常觀想佛菩薩的形象，多看一些唐卡，多看一些文武百尊的圖片，到時候就能認識。
現在很多人睡眠都不好，非常煩惱。此時若能放鬆心情，觀想佛菩薩的形象，很快就會入睡。
如果不想睡過頭，就這樣發願：明天早上四點鐘起床、五點鐘起床——保持這樣的意念而入眠，早上就不會睡過頭。
現在我們睡眠的時間都很長，有的人睡六個小時，有的人睡的時間更長。時間都浪費了，甚至有時候在夢里還造業了。
睡覺時剛躺下的時間是最關鍵的，如果能在幾分鐘內保持正念，那麼整個夢里都會是光明的狀態。
以前佛把一個晚上分成三段，中夜休息，初夜和後夜要麼念咒，要麼參禪，要麼誦經，要麼修儀軌。
沒有進入睡眠狀態之前，要憶念佛菩薩，保持正知正念。這樣，中夜就會變成光明，變成一種修行。這樣睡幾個小時都不會浪費，更不會造業。
湛嚴法師：你再沒時間修行 ？至少要一起床後馬上「隨喜功德」這麼修！
隨喜功德目的就是，不要起嫉妒，助他成就。很多人看到人家做功德，(有人說)我花了三部魚車，其他有的人就會說「你很有錢哦！」就起嫉妒心，心酸酸的。
你要這麼想：
「我沒有錢，我拿一百塊就好，我隨喜你的功德！」，你要馬上合掌隨喜別人的功德，你就全部得到了。不要在那邊講風涼話，不要講那個挑撥離間的或是種種挑釁的話。所以你看到做好事，隨喜功德馬上可以得到。
有上師跟我講說，只要你一起床，馬上念隨喜功德，隨喜什麼？隨喜諸佛菩薩，很多佛從過去到現在圓滿了佛果位，從凡夫位到聖位的功德你都要去隨喜一下，因為諸佛菩薩成就什麼？佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，六波羅蜜，還有願，力，智，十波羅蜜圓滿，所以 你要隨喜諸佛菩薩成就十波羅蜜圓滿的功德。
那還不夠，隨喜所有出家人，過去的出家人高僧大德懺悔業障的功德，每天修行的功德，你要去隨喜！
隨喜六道眾生每天做善業的功德，一隻螞蟻也會做善業，一隻牛，一隻豬也會做善業，只是你不曉得而已，所以還是一樣，你可以隨喜六道所有善業功德，你這樣一隨喜，所有功德回到你身上之後，願我隨喜的功德馬上迴向給法界眾生，那你得到更多。
所以，很多時候說「 我沒時間修行」，早上一起床就忙著要去賺錢，沒時間念佛，沒時間誦經， 那你用這種方式修行，可不可以？好好隨喜一下，隨喜所有人每天做的善業功德，你隨喜不完，所以要隨喜功德， 多迴向。
請跟隨師父所教來隨喜：
「隨喜諸佛菩薩和所有出家人及六道眾生一切善法功德！」
（所有菩薩記得一起床這麼念，然後馬上回向眾生功德更大）
回向偈
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。──《法華經》
《法華經》裡有四句偈很好：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」，說明了舉凡一切好話，要用以讚美大家；舉凡一切好事，功德要歸於大眾；舉凡一切所有，要與大家共有共享。這是佛教裡常誦念的一段回向偈，也是每個人都應該有的本願。
摘自20190407湛嚴法師開示於高雄和春技術學院
宣化上人：早上睡醒了起床，要念這兩個偈頌！
你們預備到臺灣去受戒的要準備一點東西。準備什麼呢？把《心經》的注解，用多一點工夫研究研究，你們將來到臺灣、香港，說不定就會有人請你們講經。講經的時候，你要有一點真正的佛法給人家，如果就那麼普通講一講，沒有什麼大意思。
或者講一講《心經》，或者講一講〈普賢行願品〉，這些經文都是短短的，一個禮拜或者幾個禮拜就講完了，所以你們要準備一下。還有《毗尼日用切要》每天都要讀誦。現在有了注解，你們就可以看得懂了，如果有不認識的字可以問我，等受戒的時候這些都要背的。還有十小咒和偈頌，好像早起下床的時候要念：
從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護；
若於足下喪其形，願汝即時生淨土。
還有「睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。」這也都要念的。就是一早起睡醒了覺，不講旁的，就先說：我剛剛睡醒了覺，我願意一切眾生所有的智慧也都覺悟，都周遍十方。不單我一個人要這樣子，也願所有的眾生都這樣子。
我們無論發什麼願，都要說當願眾生、當願眾生，來為一切眾生回向。好像三皈依也是說：
自皈依佛，當願眾生，
體解大道，發無上心。
都是為一切眾生回向的。
所以你們想要去受戒，這些偈頌和五十三小咒都應該要背得出來。你們是外國人，如果到那兒才臨時學，就沒有那麼快。你早一點預備好了，到那兒他們都還不會呢，你就會了。
或者因為你們是美國人，他們說不一定就會請你們去做沙彌首。所以你們什麼都要學一學，不然到時候什麼都不懂，人家就都不佩服你了。
中國人好給外國人起一些特別的名字。好像中國人就給印度人起了一個名字叫摩羅刹。摩羅就是很粗野的意思，講什麼話都是摩羅、摩羅的，也聽不懂。這個刹是指很沒有禮貌的這種人。
中國人也給西方人取了一個特別的名字。叫老番，又有叫番鬼的。這是說外國人的樣子都像鬼似的。如果你們到那地方什麼也不懂，他們就要叫你們老番了。這個番就是野蠻的意思，總而言之就是不太好。還有你們如果不會什麼道理，他就會叫你們大番薯。這是我知道的。
若是舉於足，這是走路的時候了，前邊那坐完禪下地了，但是還沒有走路呢！現在是舉足了。舉足的時候，應該有一個偈頌來念，說：
從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護；
若於足下喪其形，願汝即時生淨土。
「從朝寅旦直至暮」，朝就是早晨早起，寅旦就是一天光的時候；直至暮，到這個晚間，暮是晚間。「一切眾生自回護」，一切眾生你都自己回避一點；自己保護自己。我因為不注意，或者不小心，沒看見你，所以你要自己回避一點，你看我下地要邁步的時候，你趕快走，趕快逃之夭夭，不要在這兒等死，所以說「一切眾生自回護」。
「若於足下喪其形」，假設你也沒有跑，我也沒有看見，我有一個無知的罪，你有一個枉死的罪；若於足下喪其形，若把你的身體踩死了，「願汝即時生淨土」，我發願請你即刻就往生極樂世界去。要誦這首偈頌，還有個咒來念，這在《毗尼日用》上都說得很清楚。各位若想研究毗尼的，就不妨請一本《毗尼日用》來看一看，那上面都有的。
夢參老和尚：每天早上起床念這個偈子，受益終身，天天這樣念就是行菩薩道
攝善法戒就是菩薩不遺一善，即使很小的善事都要做，很小的惡事也不做。
修善法就是一切善法都應該做。
不止我們佛教是這樣，過去《三國演義》大家都看了很熟的，劉備教他兒子劉禪也是「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。
常常不注意，小惡就成了大惡。
有人說我踩死螞蟻犯戒不犯戒？你為什麼要踩死螞蟻呢？它惹了你嗎？他說我不知道踩死了！
不知道怎麼會知道把它踩死了？我教你個方法，也算咒吧！
《華嚴經·淨行品》中就有這麼個偈子，一起床一下地的時候，就念一下，一天都不犯罪：
從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護。
若於足下喪其形，願汝即時生淨土。
我們今天念佛功夫不得力，散心、亂心持名，所以沒有感應，這要覺悟。
從今之後，我們把不能感應的這個毛病改過來。
可是必須要曉得，念佛，我們也很想專精不雜，但是做不到，很難！
念啊念啊，自自然然雜念就來了，自然妄想就起來了。
愈是怕妄想多，那個妄想愈多，這怎麼辦？一定要用方法對治。時間長了容易打妄想，時間短有辦法。
我們念一個鐘點的佛，沒有辦法，控制不住，會起很多妄想；我們念十分鐘，妄想當然也就少了。
假如我們念一分鐘，一分鐘當中決定沒有妄想，可以做得到！那個沒有妄想的一分鐘得力了，得佛加持。
那為什麼念佛的時候妄想反而明顯了？因為念佛的時候是發現了妄想。
我們不念佛的時候，有妄想也不知道它是妄想。
說明瞭我沒有天眼通，我看不見，匆匆忙忙地把你給踩死了；雖然把你踩死了，願你生到極樂世界去。
法門太多了，如果你能念《淨行品》幾個偈子，無量劫受用不盡；
要睡覺的時候，念個《華嚴經》的偈子：
以時寢息，當願眾生，
身得安隱，心無亂動。
就是說身體不要翻過來動過去地睡不著覺，害失眠病似的，心裡安安穩穩的。
念這個偈子，觀想看看菩薩，就能身得安穩、心無動亂，夢也不會做了。
《華嚴經》的偈子大多數是兩種，一個上求佛道，一個下化眾生。
這種境界是不可思議的，天天這樣念就是行菩薩道，而且是大菩薩道。
《華嚴經》還有小菩薩嗎？大菩薩的法門太多了。
如果我罪惡太多了，這些個懺悔法要拜很多懺，有沒有別的？普賢菩薩有一個偈誦就告訴我們了：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
特別是痴，什麼罪犯都認為自己是對的──「殺豬宰羊犯什麼罪？豬羊一道菜，不殺它做什麼？」──很有道理地，他不承認是錯的。
「誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」也不要拜懺，也不要磕頭了，就這一念間一切罪都消失。
不要再計較了。如果你念完了，還認為罪是在身上，那是因為跟普賢境界沒有合。
達真堪布：每天清晨發三個殊勝的願！
很多人雖然表面上在修行，每天都在念誦，都在打坐，但是如果沒有去掉自私自利，那還是在造業。
所以，要發菩提心，不為自己，只為眾生。利益眾生的心，利益眾生的行為，才是快樂幸福的來源。
有智慧的人為自己的時候先為眾生，愚痴的人為自己的時候就為自己。
給眾生吃的、穿的等暫時的幫助是揚湯止沸，解決不了根本問題。我們要從根本上下手，抽薪止沸，讓他們徹底解脫，讓他們的福德資糧、智慧資糧迅速圓滿。
通過講經說法，讓他們學佛，讓他們修行，這樣他們想得到的幸福、快樂自然就得到了。為了眾生發誓成佛這叫願菩提心。
我們每天都在念誦：為修持成佛要發殊勝菩提心，為度化一切父母眾生要發誓修持成佛，為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！這三句發願文非常好，要經常念，這叫願行菩提心。
龍欽巴尊者講過，為果發的願是願菩提心，為因發的願是行菩提心。兩種都是願，一個是為眾生成就佛果，是為果發誓。
另一個是為了成就佛果要精進認真聞思修行，修習六波羅蜜多，它是菩提果的因，是成佛的因，所以是為因發誓，這兩個都是廣大意樂菩提心之發心。
一切眾生都是我們無始劫以來的父母，他們做我們父母的時候，和現在的父母一樣，對我們恩重如山，我們要報答父母的恩德。
而報恩最究竟的方法，就是讓他們解脫成佛，為了讓他們解脫成佛，我們就要學修六度萬行。
佛教和世間都注重孝道，但是佛教認為，孝敬現世的父母是一般的孝，孝敬宿世的父母才是究竟的孝。
孝敬父母，給他們吃穿住用，這只是暫時的孝；讓父母學佛修行，解脫成佛才是究竟的孝。現在很多人，包括我們很多學佛人，都在學孝道。
其實想學孝道，就學佛門裡的孝道，這才是最究竟，最圓滿的孝道。佛門裡的孝道，孝敬的不僅僅是現世的父母，還孝敬了生生世世的父母。
你把現世的父母安置於佛果，為什麼不把生生世世的父母也安置於佛果呢？善男子、善女子們，一定要有智慧啊！
每天積累很大資糧的竅訣！
每天從早上醒來開始，到最後晚上睡覺，如何將一天所有的行為都轉為道用呢？
早上剛剛從夢中醒來，
一睜開眼睛看到世界的時候，該怎麼發願呢？
平時我們從睡眠中醒過來的時候，都是迷迷糊糊、睡眼朦朧的，既沒有觀點、也沒有發願，匆匆忙忙洗漱完畢，就趕去上班了。但修行人卻不應如此，而應首先意識到，從夢中甦醒過來，類似於從虛幻的境界中醒過來；從深度睡眠中突然醒過來，則如同從不知不覺的無明狀態中醒過來，來到眼睛所見的新世界當中，這與證悟空性，抵達佛的清靜剎土在某種程度上比較相似，所以我們要發願：“祝願一切眾生能從無明黑暗中甦醒過來，最終成就佛的果位。”這樣僅僅依靠發願，就能積累很大的資糧。
這些機會每天都有，但我們卻從來沒有這樣發過願，因為我們不知道這些方法，所以把機會都浪費了。
從現在開始，我們一定要充分利用每一個清晨。雖然一開始不太熟悉，只要堅持一兩個星期，就會習慣成自然，以後每次從睡眠中醒過來的時候，自然而然就會這樣發願。
同時還要發誓：“我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價值。”意思是說，自己當天一定要根據自己的能力，儘量行善斷惡、聞思修行等等。
進入睡眠狀態，與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意識，斷除所有念頭，進入無唸的智慧狀態而成佛，也即從十地的最後一個瞬間進入第十一地也就是佛地比較相似。
尤其在《佛教的物種起源》（見《慧燈之光》）中講過，密宗認為，每天從夢中甦醒，經歷白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個輪迴。這個24小時的輪迴，與無始以來流轉至今的大輪回過程完全一樣，只是時間較短，只有24小時而已。所以在睡眠之前我們要發願：“願一切眾生都能得到法身的果位！”這樣發願以後，就能把入睡的行為轉化為菩薩道。
因為我們的現實生活，也和晚上的夢境完全一樣，是如幻如夢的，所以有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候，也應當發願：“願一切眾生能證悟一切法如幻如夢。”
在寧瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法，就能在做夢的初級階段，很清楚地意識到自己在做夢。
在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難，意義也不是很大，最關鍵、最重要的，是做夢的同時要知道，現實生活中的一切，也像夢境一樣虛幻不實。
——慈誠羅珠堪布《佛法融入生活》
夢參老和尚：每天晚上睡覺前都要這樣發願
在這世緣當中、在生老病死苦當中，特別在病的當中，那病嚴重的時候、痛苦要厲害的時候，你早把佛忘了，光顧痛去了。你能相信佛給你除災難嗎？
若有這個信心，把一切交給佛菩薩，那你有這個信心，你的病你不要管它。兩種，一種壽命盡了死，死了你得生善地，你不會墮三途的，絕不會墮三惡道。現在我們在座的佛弟子，受過三皈五戒的，死了絕不會墮三惡道。這個信不要疑惑，堅信不疑，生生世世向前進。
但是你如果有發極樂世界的願，在你臨終時候，你發這個願，但是你平常得訓練。
怎麼個訓練方法呢？你晚上睡覺的時候，將要睡眠、沒入睡眠的時候，你要發願：第一個，我把我今天所做的事情，合乎佛教的、增長我信心的、能對眾生有利益的，我願它增長；我今天做錯了、心裡想錯的、說錯話了，我向三寶懺悔。完了再入睡，你每天晚上一定要做到這個。
白天哪，不能說我們做的都如法——我們連信位還沒入，還沒證到初住，一天的不要拖延，當天懺悔，當天發願，它漸漸就增長了。
你發願長了，到時候要睡覺，似睡非睡、迷迷糊糊地就發了願了。這個事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起來了，趕緊發願。但是以後就不忘了。
你說這是假的，這比什麼都真，比你吃飯穿衣都真。到你臨命終時候，你可得到大利益了。希望大家不要忘記，這叫「善用其心」。
【睡前念誦《三主要道》，眠亦成善】
《三主要道》的文字很少，但有著極廣大的含義。由於文字不多，背起來很容易，有時間就念誦這些文字，並且思考當中的內容，非常的方便，否則有時候要做功課時還要翻著很多經書來唸誦。
如果背了起來，就不需如此。晚上如果睡得不好，就念著《三主要道》，一邊思維出離心、菩提心、空正見的內容，如果接著就睡著了，此睡眠也會成為善法。
達賴喇嘛113住世語
清淨法師：三主要道
【大准提無上瑜伽的止觀修持方法，亦遵循《菩提道次第廣論》之止觀修持，有三種要道。
第一、出離心。厭離三有、希求涅槃的心，也名“求解脫心”。
第二、菩提心。總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提。
第三、空性見。中觀(清淨見，勝義谛)，也稱離“增益”“損減”二邊的“中道正見”，即既不執諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”“常邊”。】
“三主要道”，也譯為聖道三要、修道三要、佛道三根本，或佛法三根本要義，是西藏佛教大德宗喀巴大師對全部佛法的精要總結，它以出離心、菩提心、空正見，來概括整體的佛法，突顯三世諸佛的心要。一切佛經攝為三藏，而三藏要義又都融攝在“菩提道次第”之中。宗喀巴大師以《菩提道次第廣論》統攝所有佛教經論，將整體佛法融匯在“三士道”修行的“道次”當中，使全體佛法井然安立，一切佛語皆為修行教授。一個領會“菩提道次第”的行者，猶如掌握了一把神奇的鑰匙，哪怕撿到一片抄寫著佛經片言只語的碎紙片，也能迅速轉為修行的指導。因此說“菩提道次第”是一種能令佛法久住於世的教授，是“諸佛言論精髓中最精要的部分”，而“三主要道”則是整個“菩提道次第”的精要。如果說整體佛法是一座宏偉的大廈，那麼“菩提道次第”則是支撐這座大廈的梁柱，而“三主要道”則是梁柱中的主梁。正因為有了這根主梁，整體佛法的大廈才屹立不倒，而若抽去了“三主要道”的主梁，徒有軀干的大廈甚至不能稱為“佛法”。由此可見，“三主要道”的極端重要性。
佛經三藏十二部，佛法八萬四千法門，無非開示眾生一條從凡夫到成佛的道路，給予眾生成佛解脫的知見，修證成佛的法門。然而，一大佛藏，萬千法門，伏有一條根本的能統攝所有法門、也是最快速的成佛之路，那就是“菩提道次第”，而“菩提道次第”的精髓，則是“三主要道”。若將佛法大海比喻成牛奶的話，則“菩提道次第”是牛奶之精華乳酪，“三主要道 ”則是乳酪的精華——乳酪最上面的一層。學習“菩提道次第”，能迅速領悟一大佛藏、浩瀚經論中佛陀的整體教法；學習“三主要道”，則能迅速掌握一切修法的心要。
(一)出離心——入佛法之門
出離心，是對輪回世界無常、苦、空本質的一種徹底認識，以及在這一認識基礎上產生的超越心理，也就是要超越凡庸眾生所迷戀的輪回生活，而趣向解脫之道。對於整個學佛修行來說，這一步是起點，是最為關鍵的第一步。若這一步走不好，則整個學佛修行都會成為問題，輕則虛擲一生，重則誤入歧途。
為什麼這麼說呢？因為若無真正的出離心，心中仍伏有對世樂的貪戀，則一切修行仍脫不了世法的范圍，無論誦經、拜佛、念咒、觀想、參禅，皆非解脫之正道，仍為輪回之業因。世俗之人，固然因貪著於輪回世界中的幻相而無超脫之念，對於修行人而言，這種貪著，如對世俗八法(利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽)的執著，也仍會變相地潛伏於心中，尤其是“名聞”(稱譏毀譽)之念。林語堂在一本書裡說，古時有老僧不願在山中與沙彌作日常談，而欣樂於都會人群中講法，其中可能也有“名聞”之因。以前，有些在山洞裡閉關禅修者，哪怕把唯一的洞口封堵，心中仍有念頭，想著石巖山洞外的村民在議論著這山洞裡的大修行人是多麼了不起。可見，真實具量的出離心是不容易修得的，所以切莫小看了出離心。
寧瑪派大德那日帕說：“若無出離心，則你所作的一切修行都會轉變成渴求現世的名聞地位。這是引發更多生死輪回的因種，也會因此而增長驕慢、嫉妒、嗔恚、貪愛等等煩惱。而你所認為的修行，實際上將帶你到三惡道，這與造業而墮落並無差別。”祖師說：“沒有滲透正世出心的皈依、受戒、行善、修持，只能得到世間善果，無法超脫三界輪回的軌道。”因此之故，可以說，只有真實生起了出離心，才能說跨入了佛法之門，一切的法門修持才成為趣向解脫的佛法修行。
《三主要道》頌雲：“無真出離即不得，捨求有海安樂果。”這裡要求的是真出離，也可謂“正出世心”，真正的超脫塵俗、趣向解脫的出離心。傳統也將出離心，譯為厭離心、厭世心，容易讓人誤會成厭世、消極、悲觀的心態。在修出離心的過程中，會有從迷戀塵世而變成對輪回世界無常的危機、苦空的厭離，這些心量轉變過程，可能會有消極、悲觀、逃避的心理狀態。但真出離、正出世心，絕對不是這樣一種厭離心理，而是一種透視了凡庸眾生輪回世界苦空無常的本質後的輕松放下，是一種對解脫成佛境界常樂我淨的欣然向往。所以，真實的出離心是從世俗走向超世的轉變契機，是一種從凡庸走向超越的毅然決心，是整個學佛修行“入佛法之門”的第一步。
(二)菩提心——入大乘之門
“三主要道”的第二要道即是菩提心，乃是諸佛菩薩共宣、千經萬論同贊的佛門第一法寶。宗喀巴大師說：“菩提發心是大乘道的主干，是大善行的根源，是福慧資糧的點土成金術，是無量功德的寶藏。”佛法的一切修行，有了菩提心，都會變成成佛的因素；若沒有菩提心攝持，僅有出離心，雖能獲得聲聞獨覺羅漢之果，但終不能入菩薩道而圓滿成佛。所以說，只有發了菩提心，才是“入大乘之門”。《佛子行》雲：“菩提心，乃是最勝真實成就佛果的因。若無菩提心，則失一切大乘法行。”《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”忘失菩提心，即有如此嚴重，何況未發菩提心呢？無菩提心，則所修一切善法，是否與佛法相應，皆成為問題。無論五戒十善、四禅八定，無論修橋鋪路、施衣施食、種種善業，皆非成佛因種，至多感得人天福樂之果，不出三界，仍為業因。哪怕修出世善法，若無菩提心攝持，報生欲界頂天，成為擾亂世間之天魔，攝欲界眾生為其眷屬，仍是魔業。故菩提心極為重要，《三主要道》頌雲：“倘若於此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。”即是勉勵修行者，在出離心的基礎上，發出菩提寶心。
菩提心，乃是不僅希望自己解脫，而且常求一切眾生都解脫的心，也即是“為利有情願成佛”之心。這一自度度人、普渡眾生的心願，也就是成佛之心。有了這樣的菩提心願，則十方諸佛視其為佛子，一切菩薩視其為兄弟。進入大乘、一生成佛的關鍵，即在真正發起菩提心。
那麼，未發出離心，僅有菩提心，能否趣入大乘、覺悟成佛？答曰：未發出離心，而雲發菩提之心，絕無可能。這一出離心與菩提心的關系極為重要。學佛修行之人，以為已發菩提心者，請檢視自己的出離心是否真實具量，若不然，則自己以為的菩提心必定是有問題的，或相似，或虛偽，非真實菩提之心。因為，菩提心乃生於大悲心，一種不能忍受其他眾生沉溺輪回苦海的心態，由大悲心而引發菩提心。若無大悲心，則永遠不可能生起菩提心。而大悲心，則在出離心基礎上產生。出離心，乃是大悲心的不共因。如《入行論》說：“如果人們對三有苦從未有過體會，甚至在夢中也未曾覺察一切所求都是輪回苦因，又怎麼可能會生起不忍他人之苦的悲心？”因此，可以說出離心和大悲心是同一種心態。觀察自己生死輪回之苦的真相，則是修出離之心；觀察他人輪回生死沉溺苦海的生存處境，則生大悲之心。由此可見，《三主要道》實隱伏“菩提道次第”之妙。在《菩提道次第廣論》中，從“暇滿人生難得”到出離心之間的“下士道、中士道”內容，在《三主要道》中均歸入“出離心”的范圍內。若不明次第，我們很可能誤將對菩提心的希求當作真正的菩提心了。所以，應按出離心、菩提心的次第依次而修，努力生起真正的菩提心。
發菩提心的方法非常精要，且極為重要。若論其精要，可詳閱《菩提道次第廣論》，精研《三主要道》，無論“七重因果法”還是“自他相換法”，都蘊含著極為巧妙的轉變心念的法門，讓我們油然生起慈心、悲心，乃至大菩提心。若論其重要，則可謂菩提心，乃是一切諸佛高深殊勝教法中的心要，是一切佛子菩薩的修行核心。《入行論》謂：“菩提心是聖言乳中提煉出來最醇厚的奶油。”諸佛除說菩提心外，從未說過其他修法是修行的核心。可惜在今天，“遑論修菩提心者，就連知道應以此菩提心為修持心要的人，也寥寥無幾了”。
(三)空正見——生死解脫之慧
《三主要道》頌雲：“不具通達法性慧，雖修出離菩提心，終不能斷生死根，故勤方便通緣起。”
法性慧，即空性正見，乃是了悟宇宙人生之真相、達成生死解脫的智慧。法性，亦名實相，乃是宇宙人生之真相。只有通達法性，明悟實相，才能證悟斷除生死輪回的大智慧。若“不具通達法性慧”，雖有出離心、菩提心，仍不能超越生死輪回。這是因為，生死之根，乃是我執，也稱無明，乃是對宇宙和自我真相的一種幻覺，即在意識深處覺得有一“我”“我的”觀念，覺得外境有實有的法，或法有其“自性”存在，這稱之為“人我執”和“法我執”，是無明的實質。《四百論》雲：“因緣所生法執為真實有，佛說是無明。”因此無明，執有法我、人我，遂有貪、嗔、癡，起惑造業，引生後有，遂有輪回。故生死輪回的根本正是我執，解脫生死必須破除我執，斷除這一“生死根”。
空性正見，正是與實相相應，破除我執的無我智慧。若但修出離心、菩提心，而未修空性正見，未得無我空慧，則不能斷除生死根本，也就不能從輪回中解脫出來。故空性正見，乃“修道三要”在出離心、菩提心之後的第三要，乃是佛教三藏十二部、千經萬論共宣的佛門大智慧。其實修實證，正在“緣起法”之中，故宗喀巴大師《三主要道》頌雲：“故勤方便通緣起。”通達空性之關鍵，乃在緣起。世人不能通達緣起，故或墜常見，或墜斷見，不能明悟“緣起性空”的妙義。
緣起性空，是佛法的根本正見，僅依出離心、菩提心修持，最高能達到大乘五道的“資糧位”。若三要具足，依三要而正確行持，則能從大乘“加行位”，經“見道位”“修道位”，一直向上，直趣解脫及究竟圓滿的佛果。
以上，只是《三主要道》的名目及大義，至於出離心、菩提心、空正見的深入诠釋、實際修法，及修成之量的認識，需精研《三主要道》《菩提道次第廣論》，及其他大經大論而學修。廣義而論，一大佛藏，皆是“三主要道”的诠釋。
只要你能這樣做，每天都能積陰德！
怎樣積陰德?人生要得幸福善報，就一定要積德行善;善一定要積很多，才能發生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德，才能夠扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心為根本。慈就是給眾生快樂，悲就是拔除眾生痛苦。時常關懷眾生，處處為別人著想，就是慈悲心。
所以《華嚴經》的「淨行品」告訴我們，日常生活當中，無論行、住、坐、臥，都應發願希望眾生永離一切煩惱、痛苦和負擔，早日成就無上智慧。為別人著想就是積陰德，日行一善。我們每日起心動念要為別人著想，起一善念，這是心行一善。我們每日言談中說一句有益的好話，這是言行一善。我們每日身體力行中，做一件有益別人的事，有益社會的事，無論大小這是身行一善，日積月累，身口意逐漸趨於純善，這就是我們往生西方極樂世界的善根福德資糧。
「欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。」
《修慈經》上記載，慈悲心有十五種好處(果報)：
1.休息的時候內心安穩;
2.醒的時候安心;
3.天神保護;
4.別人擁護;
5.夜無惡夢;
6.心常歡喜;
7.水不能漂(不會被水淹死);
8.火不能燒(不會死於火災);
9.刀不能傷(不會死於刀槍);
10.毒不能害(不會死於毒藥);
11.常出生在好的地方;
12.常感受快樂;
13.來世升梵天;
14.以後又到人間做王(領袖);
最後還會因為信佛而成就最高的智慧。
慈悲心的具體表現就是愛惜物命。沒有條件和限制的愛心所產生的福德才是無量無邊，這就是佛經上所說的「無緣大慈」與「同體大悲」。
永遠不可以殺害或虐待動物。不要把金魚和小鳥關在籠子里剝奪動物的自由，否則來生我們也會受束縛。
千萬不可放火焚燒山林或草地，也不要使用農藥和殺蟲劑等害人害己的東西。假如你的農作物受了病蟲害的侵襲，請你遵照《大悲心陀羅尼經》所指示的方法去做，自然可以防止或免除嚴重的病蟲害。這一件事情諸君一定要切記在心。
你最好每個月都撥出一些錢來救濟窮困的人。或者鼓勵孩子以補滿儲蓄的錢來買動物放生。這些作為會使你今生或來生長壽而且沒有病痛。
吃素不但可以培養慈悲心，而且還可以減少殺生所帶來的惡業。假如你不能吃長素，最好在「六齋日」或「十齋日」吃素;或者吃「三淨肉」(動物被殺時你沒有聽到它的叫聲，也沒有看見它的死亡，同時不是別人專為你殺的)。你要改造自己短命夭折的厄運，至少必須先做到不傷物命。所以先聖先賢一再告誡我們「君子遠庖廚」、「聞其聲不忍食其肉」，又說：「口腹須臾間，福禍相倚伏。」吃一頓飯的時間雖然極為短暫，可是當我們用筷子夾菜或夾肉時，心中就已經種下凶吉福禍的種子了。
培養孩子的愛心，最好從幼小的時候就開始做起。所以說：
萬物夭亡總痛情，雖然蟲蟻也貪生;
一般性命天生就，吩咐兒童莫看輕。
培養深仁在幼時，才能享壽百年期;
殺心好比慈心換，莫向春林折嫩枝。
慈悲心的另一種具體表現就是待人和藹，不發脾氣。憎恨心是可怕的，因為它可以使從前的善行和修養化為灰燼，而且給你帶來無數的煩惱和不安寧。所以說： 「嗔火燒盡功德林」、「一念嗔心起，百萬障門開。」發脾氣是修養不好與短命的象徵，如果我們有這個壞毛病，一定要徹底改過!
甚至連犯罪的惡人、壞人殘疾人等我們都應寄以同情和憐憫心，每天出門想的是日行一善。以微笑迎接新的一天，無論發生什麼在心裡都是阿彌陀佛。口袋里放幾個硬幣，看見需要幫助的人就可以隨時佈施了。看見有活物隨緣買點放生。長期堅持下去，定能改變命運！
慈誠羅珠堪布：每天有四個時刻，距離成佛最近！
每天從早上醒來開始，到最後晚上睡覺，如何將一天所有的行爲都轉爲道用呢？
早上剛剛從夢中醒來，一睜開眼睛看到世界的時候，該怎麽發願呢？
平時我們從睡眠中醒過來的時候，都是迷迷糊糊、睡眼朦胧的，既沒有觀點、也沒有發願，匆匆忙忙洗漱完畢，就趕去上班了。
但修行人卻不應如此，而應首先意識到，從夢中蘇醒過來，類似于從虛幻的境界中醒過來；從深度睡眠中突然醒過來，則如同從不知不覺的無明狀態中醒過來，來到眼睛所見的新世界當中，這與證悟空性，抵達佛的清靜刹土在某種程度上比較相似，所以我們要發願：
“祝願一切衆生能從無明黑暗中蘇醒過來，最終成就佛的果位。”
這樣僅僅依靠發願，就能積累很大的資糧。
這些機會每天都有，但我們卻從來沒有這樣發過願，因爲我們不知道這些方法，所以把機會都浪費了。從現在開始，我們一定要充分利用每一個清晨。雖然一開始不太熟悉，只要堅持一兩個星期，就會習慣成自然，以後每次從睡眠中醒過來的時候，自然而然就會這樣發願。
同時還要發誓：“我今天一定要過成有意義的一天，我今天的生命一定要做到有價值。”意思是說，自己當天一定要根據自己的能力，盡量行善斷惡、聞思修行等等。
進入睡眠狀態，與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意識，斷除所有念頭，進入無念的智慧狀態而成佛，也即從十地的最後一個瞬間進入第十一地也就是佛地比較相似。
尤其在《佛教的物種起源》（見《慧燈之光》）中講過，密宗認爲，每天從夢中蘇醒，經曆白天的工作與生活，再到晚上入眠，也是一個輪回。這個24小時的輪回，與無始以來流轉至今的大輪回過程完全一樣，只是時間較短，只有24小時而已。
所以在睡眠之前我們要發願：“願一切衆生都能得到法身的果位！”這樣發願以後，就能把入睡的行爲轉化爲菩薩道。
因爲我們的現實生活，也和晚上的夢境完全一樣，是如幻如夢的，所以有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候，也應當發願：“願一切衆生能證悟一切法如幻如夢。”
在甯瑪巴的六中陰修法，噶舉巴的那若六法，以及格魯巴的密集金剛等修法中，都有夢瑜伽修法。通過夢瑜伽修法，就能在做夢的初級階段，很清楚地意識到自己在做夢。
在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難，意義也不是很大，最關鍵、最重要的，是做夢的同時要知道，現實生活中的一切，也像夢境一樣虛幻不實。
——《佛法融入生活》
貪睡損福報 早起有功德
貪睡損福報，其中早上睡懶覺是最損福報的。不僅損自己的福報，把子孫福報都損了。因為子孫看到你八九點都沒起床，他也會跟著學，這一學，他福報就減少了，于是子孫福報就這麼損掉了。
出家人，尤其佛教的出家人，早上四點就起來念經，念經給天神聽。天神歡喜，就會降福。所以出家人的福報大。
早上念經的功德，是下午和晚上念經功德的很多倍，至少十倍。所以一個寺院，建設需要幾千萬，甚至幾億。就幾個出家人，憑著大清晨四點起來念經的功德，就能籌到這福報。
如果要修行，去正規叢林里頭最快。因為很早就要做早課，早課結束天還沒亮，你就賺到別人很多倍的功德。所以早課很重要。
一個人早上起不來，這個家族一般都很窮。以前的農村家庭很窮，卻能養五六個孩子，甚至七八個孩子。為什麼？因為他們早起，雞叫了，就要起來，做飯掃地。在物質很缺時，憑著早起的功德，養活一大堆孩子。現在人，養一兩個孩子就喊著不生了，養不起，為什麼？就是因為沒有早起，損了很多福報。
早上是天神的時間，早起能跟天神溝通。天神一看到起來的人，心生歡喜，就給人降福報。晚上是鬼道時間，晚上不睡覺，跑出去吃飯，就相當于和鬼一起吃，晚上鬼食嘛，吃多了就很虛，吸鬼的氣，慢慢就沒有福報了。所以早起很重要。看一個家族有沒有希望，就看他是不是早起。
為什麼不說看他是不是抽煙喝酒，而是看早起？大家要去想。早起功德很大，人就會越來越有福報；相反起來越晚，這個家族就沒什麼希望了。
包括有些小孩讀書，為什麼腦袋不靈光？因為他沒有早起。大家不知道有沒有體驗過，早起的太陽能給人注入靈光，尤其是剛升起的太陽。起早後看一看早上的太陽，僅僅幾分鐘的時間，就能給人體大能量。
小孩想要會讀書，從小就得叫他早起，天沒亮就起來，念課文。哪怕起來玩也可以。這個懶覺睡了，以後腦袋就不好用了。這個大家要記得。
但比如有的人四點起來，你起床做什麼？你沒事做。現在不像以前，以前人煮飯很麻煩，尤其煮給一個家庭吃的。你起床晚了，一家人做事都會來不及。所以必須早起。而現在，早餐能去外面買著吃，不用自己煮。久而久之，這個家庭就越來越沒人氣，也沒有福報了。
所以一個家庭要和睦，煮飯很重要，尤其要做早餐。不要嫌麻煩，這個是培養大福報的。以前的婦女的福報比現在女的福報大。為什麼？以前婦女只要煮飯，就要早起，然後就安心把家庭照顧穩當了。現在人不行，不用煮飯，卻必須去外面上班，很辛苦。這也是因為沒有早起的緣故。這樣就少了很多修煉心性的機會，這個要悟。
我講了這麼多早起的功德，希望大家去做。能早起，你就有希望。所以大德本煥長老早上都是四點起來念經，超過普通時間念經的好幾倍。
正確的時間做正確的事情，是很重要的。
（轉載）
早晨誦經太重要了，學佛人都該看看！
古人說，早起賺半天。為什麼，因為早上做事效率高啊。一個小時抵得上白天兩個小時。中午做事效率最低。下午三點到五六點。早上七點到九點做事效率，比較高。所以大家要跟生物鐘來修行。
一日之計在于晨，大家要記得這句話。一定要把握好早上。早上你能早起，能念經，至少天一亮就起來，總之不要超過七八點之前，你能念經，念半個小時就好，這樣子持續幾年，一定有收獲。
為什麼要早上，學佛要把握最好的時間和空間。早上是最好的，你看佛教早課，都是天沒亮開始念經，天亮了，也念完了。
念完後，就要做事了。出坡幹活，種田種地。中午休息，晚上打坐。修行完全按照大自然規律來的。
早上的一個小時，抵得上白天三四個小時的效率。但我看很多人睡懶覺，這個最不好了。再比如睡眠，晚上十一點前入睡。或者中午十二點到一點的睡眠，這個很關鍵。我看現在很多上班族的時間安排不科學。
八點半上班，十二點下班，吃飯一下就到了一點了。沒有好好利用十二點到一點的一陰生的時間來睡覺休息。
所以不管睡眠，還是做事，都要有最好的效率。我們小時候讀書，早讀，都是天一亮就起來早讀，讀語文課本。以前農村，空氣好，山里頭安靜。然後還要跑到高的地方去讀，生發陽氣。
這樣子讀書效率才高。不要晚上很晚睡，早上起不來讀書。那樣子效率很低。
所以我建議大家一定養成早讀的習慣，早起早讀，一個人的斗志就有。這個很重要。
古人說，早起賺半天。為什麼，因為早上做事效率高啊。一個小時抵得上白天兩個小時。中午做事效率最低。下午三點到五六點。早上七點到九點做事效率，比較高。所以大家要跟生物鐘來修行。
曾國藩說一個家族有沒有希望，就看他幾點起來。這個很重要。一個人能早起，肯定生活有目標，有動力。
沒有目標，沒有動力，你早起，也不知道做什麼。這種人是很苦的。許多高僧，包括夢參長老，本煥長老，一百多歲時都保持早起念經的習慣。
我們要養成這習慣，一定得大福報加持！南無阿彌陀佛！
（福安古觀音閣）
《睡前發願文》
弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言，今遇知識，
得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受，
弟子眾等，不識佛身，相好光明，願佛示現，
令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了，得見阿彌陀佛。
（接念阿彌陀佛、進入清淨夢鄉）
善導大師有提倡「睡前發願見佛文」嗎？
問：最近網上流傳「善導大師臨睡前發願見佛文」，是不是善導大師所寫？為何本門從來沒有提倡？如果是出自善導大師，是不是沒有見佛就不能往生淨土？善導大師到底是注重觀想還是念佛？如果是念佛，為何還要提倡「睡前發願見佛文」？
淨宗法師開示
答：眾生就是這麼複雜。提問的人最好是把你所見到的「善導大師睡前發願見佛文」附在後邊，才能判斷到底是不是出自善導大師所寫。
或者你既然是從網上看到的，那麼也可以去查一查《淨土宗聖教集》，或者《善導大師全集》，如果裡面有，那就是善導大師寫的；沒有，那就不是。
《往生禮讚》（《聖教集》914頁）當中的有這麼一段：
若入觀及睡眠時，應發此願（若坐若立，一心合掌，正面向西，十聲稱阿彌陀佛、觀音、勢至、諸菩薩、清淨大海眾竟)：
弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言。今日遇善知識，得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生，願佛慈悲，不捨本弘，誓願攝受。弟子不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲，示現弟子身相，觀音、勢至、諸菩薩等，及彼世界清淨莊嚴光明等相。
道此語已，一心正念，即隨意入觀及睡。或有正發願時即得見之，或有睡眠時得見，除不至心。此願比來大有現驗。
這一段文的重心不是在「入觀」，而是在「得聞彌陀本願名號，一心稱念，求願往生，願佛慈悲，不捨本弘，誓願攝受」，這就是正定業。這不是我們天天在提倡的嗎？
下面是個輔助性的說明，一個要求：「我不識彌陀佛身相光明，願佛慈悲，示現弟子身相」。說完之後，也是在念佛聲中隨意入觀和睡眠。
因為我們一般人睡覺的時候，都是直挺挺的。這段意思是說，即使睡眠也不要浪費時間，這是旁附一般的法門，睡眠的時候要作光明想，這樣心會比較清淨，凝定，好睡眠，也能消業障。
我們要懂得這段話，它的主體還是「一心稱念」。這是在正定業的基礎之上，如果有這樣的興趣愛好、根機和能力，可以祈願想像佛的光明。這都屬於觀察助行，其本身的功能也是包含在稱名念佛當中。
我們現在就提倡睡覺的時候一心念佛就好了。當然，如果你願意，這樣做是可以的。
為什麼呢？因為這句名號本身就是無量光明，能夠老老實實把這句名號默念著睡著了，它也有這樣的作用；並且這是萬機都可以通行的辦法，又是正定之業。那你說想像著光明能夠普攝萬機嗎？所以就有助業和正業的差別。
我們學習，要瞭解萬法歸宗在哪裡。善導大師解釋《觀經》有「觀佛三昧為宗」和「念佛三昧為宗」，可是目的也不是提倡「觀佛三昧」，反而是提倡「念佛三昧」。
所以，並不是說善導大師講了許多，我們通通都要去提倡。《觀經》明明講了十三定觀，也講了三福業；《聖教集》一千多頁裡面說的多著呢，如果都去提倡，重點在哪裡？學得過來嗎？所以要把握要點。
善導大師的總話，「雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名」，定善、散善，一切觀佛都歸在一向專念當中，這是一個總的標尺。
又說「定散文中，唯標專念名號」。所以，在正定業的情況下，有個別根機自己好樂的，那是個人的選擇。並沒有講到「睡覺沒有見佛，就不能往生」，沒這回事，這段文字裡也沒這回事。
善導大師到底注重觀想還是念佛？先不說善導大師注重什麼，關鍵是阿彌陀佛的本願是什麼。阿彌陀佛的本願不是「乃至十念，若不生者，不取正覺」嗎？善導大師只是把彌陀的本願如實地傳達。
為何還說到「睡前發願見佛」呢？這有兩種，一是助成正定業，二是在正定業的統攝之下。
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