關於心咒意義：密宗本尊心咒－菩提蓮心

關於心咒意義

主持人：益西彭措堪布

關於心咒，分五層講，即：心咒與佛尊的關係，成就心咒的關鍵，心咒的利益，咒力與四力的關係，念誦的要求。

１、心咒與佛尊的關係。

在世俗之中，上師金剛薩埵的真身與心咒，這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變，要明白這兩者沒有差別，聖尊就是心咒，心咒就是聖尊，所以要把心咒受持為聖尊。再細緻一點講，如來的智慧在所化前可以示現一切種種相，如果以如來身能調伏，就示現如來身，如果以平凡身能調伏，就示現平凡相，兩者都是同一如來的智慧遊舞，實際沒有差別，不能認為一者殊勝另一者下劣。此處，上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變，不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。

2、成就心咒的關鍵。

成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢？以兩種信心可以成就心咒：一是具有了知金剛薩埵聖尊與金剛薩埵心咒無二的信心，這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心；二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義，但相信佛在聖教裏所說的法義都真實不虛，這樣相信不起懷疑，並且一心念誦，依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢？就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧，又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力，心裏想：「只念六字會有那麼大能力嗎？佛說的是不是不了義？這樣念就能懺除根本罪嗎？」這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒，要明白這不是普通世俗語言，這是聖尊的心咒，它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入於自相續，就象月亮現於水中，如果無水就不會有月影，同樣，如果自己相續沒有信心等因緣，就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力，僅聞六字心咒的聲音，也不會沒有利益。所以，在名言現相中，如果依靠金剛薩埵心咒，自己方面具有信解，那加持絕對可以如量獲得，以因緣具足故，就象種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。

3、心咒的利益。

以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益，因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑，那對心咒的威力也不應有任何懷疑，因為二者本是一體。而且，在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的，就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中，再不會有如密咒般所賜予的悉地，梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提並論。在佛法裏面，甚深見修等的意義只是少數相續清淨者的境界，並非常人的共同行境，但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身，有些甚至連聖尊的身相也觀不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，這個心咒就是金剛薩埵，你心中念一句，金剛薩埵佛尊就安住在你的心間，當時就能領佛尊的加持，當時就在淨化你的相續。所以，具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶，它勝過一切世間的如意寶。全知麥彭仁波切曾說：「一切三世諸佛的本性——上師金剛薩埵六字心咒，誰能聽到這句咒語，也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報，並且將來往生金剛薩埵?土，獲得諸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，現前勝觀智慧之眼，決定成為佛的究竟意子。」

4、咒力與四力的關係。

此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力，四力越圓滿、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯；你救度天下眾生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你發露懺悔的心有多強，心咒的加持就有多強；你決定不造惡的決心有多強，心咒的加持也就有多強。但也要知道，僅以信心念咒也能成辦種種事業，但最好是以具足四力念咒，所以儀軌小字說：「具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒，若念四十萬遍，破根本誓言罪亦能清淨。」

5、念誦心咒的要求。

念誦以出聲為主，上師如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過：①聲音太大，②聲音太小，③太快，④太慢，⑤少念文字和音母，⑥多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。

念誦時，身心要專注在所緣上，不要散亂，不能念誦時說閒話，這點非常重要。續部上說：「若無等持，則如海底磐石般，即使念幾劫也無結果。」所以，念誦時一定要專一，六根都要收攝，心裏明觀聖尊身相，一句咒語心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。在持咒時，心不亂想，口不綺語，身體端正，眼睛微閉，耳聽咒音，這樣攝住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。續部上說：「清淨與不清淨相差千倍，有等持與無等持相差十萬倍。」什麼是不清淨念誦呢？就是邊念邊說閒話，夾雜綺語而念，這樣念咒，就是不清淨念誦。《普賢上師言教》中說一比喻，譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅，雖然只摻雜一點，結果只能叫非金和假銀，再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨念誦的過失。蓮花生大士也說：「摻雜綺語念一年，不如禁語念一月。」

以上對心咒作了具體分析，大家念誦時一定要保證質量。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫，念十句有十句的收穫，念四十萬有清淨無量業障的收穫。

宗薩欽哲仁波切：修本尊法一年後會發生什麼事？

想給大家一個小小的建議，尤其對在座的各位。我注意到在座的各位有很多的人，你現在修一個法，比如你現在修文殊菩薩的法，修一個禮拜，第一天修法太好了，因為興奮。修一個禮拜還蠻有意思的，修了一年的話，就覺得有點無聊了，這個時候，你的修行就已經慢慢開始走下坡了。當修行開始走下坡的時候，要特別小心，修行走下坡的時候，正是你的怠惰會產生的時候。

我知道很多人修文殊菩薩修了一年，修行開始走下坡，馬上修別的法，比如修觀世音菩薩。所以看到這樣的情況，你修一個舊的東西，當舊的慢慢變得沒有興趣的時候，你馬上再加一個新的東西，總是這樣，你是沒有辦法的，所以這種情況你是永遠修不好的。你會知道很多的這種零零星星的、很多的東西，但是永遠不會做成大事，永遠不要這樣做，你修了以後都會慢慢覺得沒有興趣的。你應該慢慢的修，現在覺得無聊，你就有意增加，比以前多修一座、兩座、三座，甚至是四座。這個時候，你要逼著你自己這樣做。等到你慢慢渡過了這個難關，你就成了這個法的大師了。

密宗的本尊怎麼來的？

顯教的階段沒有本尊，密乘才有本尊。

顯教的階段大家都能理解，修菩提心、空性，我們都能理解。那修氣脈、明點，去到一些不同的世界、看到一些佛菩薩，這些說出來的話，從別人的眼光來看，你已經是神經病了，所以這種修行完全是自己才能理解，大眾不能理解，這個時候我們就叫密。

那個時候跟佛菩薩溝通或禮拜的時候，根據修行人各自的體會，就會出現相應的佛菩薩，這就叫本尊——最開始的時候本尊都是這樣出現的。不過現在，我們就把過去祖師遇到過的佛菩薩當本尊，因為我們沒有到那個程度（佛菩薩出現在我們眼前），我們就叫修本尊。

宗大師也是這樣子。剛開始，宗大師沒有見到文殊菩薩（文殊菩薩也叫本尊哦）。宗大師的老師喇嘛鄔瑪巴能見到文殊菩薩。宗大師就通過他的老師請教文殊菩薩，但是那個文殊菩薩不會出現給宗大師看，因為宗大師還沒有修到可以見到（文殊菩薩）。

後來宗大師能見到文殊菩薩，但是他們兩個所見到的文殊菩薩卻不一樣。就是看宗大師的個性、修行的體會、成長，配合這些就出現一個文殊菩薩。所以真正來說，宗大師拜的文殊菩薩的本尊是他見到的時候才出現；在那個之前，就是像我們現在一樣，按過去的祖師見到的樣子觀修，有一天他真正見到的話，那就是另外一個。

所以我們也是先這麼修嘛，我們真正見到的時候，肯定是每一個人不同的，見到的文殊菩薩的相貌、跟我們的互動，都是不一樣的。

本尊也不一定是長得怪怪的，像文殊菩薩這樣子的也有；也有長得怪怪的，因為不可能是大眾化的一個佛，他肯定是個性化的。所以長得怪怪的那種肯定是本尊這一類的。

過去，一開始沒有人見過文殊菩薩，文殊菩薩不是人而是天道，釋迦摩尼佛有父母、出生在某某地方，文殊菩薩不是這樣子。當第一個修行人見到文殊菩薩，從那時開始就把文殊菩薩當本尊了。

～出處《道次之友》

《從來就不是修幾個本尊的問題》

學習藏傳佛教的法友們，多少會去參加灌頂法會，接受灌頂之後，又要守持誓言。

於是這個灌頂的誓言是「每天持咒108遍」，得到那個灌頂要「每天修持儀軌至少一次」，有的傳承是「不管得到什麼，這份儀軌每天修六次。」有的傳承是「要得到這個灌頂，必須要修四加行。」

我上一次得到的誓言是「從此要每天不間斷地修自己傳承的護法儀軌」，我的同伴立刻說：「我是顯教的！」想來『伽藍主者，合寺威靈……』唸唸就過關了。

得了許多灌頂，累積了許多誓言功課，有些老密就乾脆算了，把誓言丟一旁，簡單修修就算了。有些人看到法會法訊想參加，又怕『再度中槍』多了個功課，真的是又期待又怕受「傷害」──這哪是傷害啊？

修了一大堆本尊法，聽說「印度人修一個本尊，得到一百個成就，西藏人修一百個本尊，得不到一個成就。」那到底該怎麼修才好？誓言該怎麼守才對？

其實，從來就不是修幾個本尊的問題。

首先，要明白「誓言」的用意，是確保弟子無誤地依著上師的教授修行，守持誓言的真諦應該是「好好地修」。

修持佛法的真正目的只有一個，就是要「解脫」，各個宗派修持得到解脫的大方向是一樣的，就是修止觀而證得般若智慧，以般若智慧去除無明我執，因而從輪迴中解脫。

金剛乘修止觀的方便就是「生圓二次第」，修生起次第時主要是觀修本尊，於是得到灌頂、觀修本尊就成為一般人眼中金剛乘弟子在做的事情。

因此許多大師說：「我只修一個本尊。」是因為他把這個本尊的生圓次第修好，圓滿了修任何本尊的真正目的，所以他修一尊就是修一切尊。

對於沒有上述勝解的人，還有其它的方便。比如：

一，修持類似「文武百尊」、「大悲勝海」的法門，告訴你所有的本尊都含攝在這個壇城裡。

二，修持有代表性的本尊，像是金剛薩埵，祂的百字明咒就是文武百尊；金剛亥母，他是空行總主；蓮花生大士，祂具足一切本尊。

三，有些口訣教到：觀修任何本尊都可以，觀想好本尊後，想一切本尊(特別是自己得過灌頂的本尊)現於上方虛空中，然後化成光融入自己正在修的本尊，於是你修這一尊，就是在修一切本尊。

四，相似的口訣：觀想本尊心間放光，迎請八十四成就者前來，成就者們都現本尊相，化光融入自身本尊。

五，有上師開示道：修四加行中的「皈依大禮拜」和「獻曼達」時，要觀想皈依境或資糧田，這時候就修到一切的本尊了。

各個教派又有他們專門的對應方法。像是格魯派，以《六座上師瑜珈》來懺悔清淨違犯的誓言，一天修六次，習慣了就容易了。

就我自己而言，生圓次第修得不好，不敢說修一尊就能修一切尊，也沒時間把得過灌頂的每天修一次，我就每天功課中有一個法是生起次第比較複雜的，有一個有自入灌頂的，有一個有修一下氣脈的；然後在收攝時禪修一下，這樣讓我每天生圓次地都沒有忽略掉。

像這樣的問題，你問遍了眾上師，查遍了網路，也不會有明確的答案。明確的答案，要你跟自己最主要依止的上師談，祂怎麼說，你就怎麼做。

修本尊法門唯一必然的前提是，要有利他心和慈悲心

Q：要如何確定自己的本尊？受過很多灌頂也接受過很多上師的教法，無法抉擇自己的本尊，該怎麼辦？要請上師指定嗎？一定要完成加行才能做本尊修法嗎？

A：首先是關於怎麼樣選擇有緣本尊的問題。如果你看到某個本尊的形相特別有感覺，不管是繪畫或佛像，這就代表是你過去生生世世有緣的本尊。假使沒有這樣的情況發生，就是你沒有特殊的因緣，你可以用一個比較普遍的方法：如果你偏好男性的形象就修觀世音菩薩法門，如果你偏好女性本尊形相就修度母法門，這是可行的建議。

再來，就是如果你的心能夠朗朗的現起本尊的相，不用儀軌也是可以修行的，不是非得靠儀軌才能修本尊法門。至於，要不要修加行？修完加行之後再修本尊的話力量比較大，但這不是必然的情形，唯一必然的前提是你要有利他心和慈悲心。有利他心的話修本尊就會有力量的。

──2016/8/14「禪修指授與導引：實修二日禪」

達真堪布：修本尊要具足的三個要義

今天，我在這裡給大家簡單地講一下修本尊的時候，要具足的三個要義。真正修本尊、成就本尊，要有一定的基礎。首先要有出離心、菩提心，然後要有空性智慧。在這個基礎上，才可以修本尊。這些基礎很重要，若是沒有這些基礎，修本尊也不一定有成就，甚至可以說不會有成就的。

要想成就本尊，就要具足條件，要有一定的基礎。密宗強調這種修法，也可以說密宗有這種修法，顯宗一般沒有本尊的修法。修密法需要有顯宗的基礎，就是剛才講的，要有出離心、菩提心、空性智慧的基礎。在這樣的基礎上，然後由上師領你進入壇城，給你灌頂，給你傳授修本尊的儀軌，然後你通過這個儀軌，通過兩個次第，如理如法地修本尊，才能成就。在這樣的情況下，你也算是進入了金剛密乘。

現在修本尊的人很多，但是很少有成就的，就是因為大家根本不知道什麼叫修本尊，根本不懂如何去修本尊。密宗有本尊的修持方法，也強調修本尊。但是進入密乘要有一定的基礎，需要你的相續成熟。否則你無法能夠進入密乘，無法能夠接受灌頂，無法能夠通過兩個次第修持本尊，最終無法能夠成就本尊。所以說，你可以修本尊，但是要按次第，按儀軌，按方式方法修。否則就是盲修瞎煉，不會有任何的成就。

很多人都在尋找自己的本尊，想知道自己的本尊是哪位佛，著急修本尊。你找本尊，想修本尊，這個沒有錯。但是你首先要仔細觀察，你有沒有這個條件，有沒有這個能力，相續有沒有成熟？若是目前還沒有這個能力，相續還沒有成熟的話，也不懂修本尊的過程，就不能著急修本尊。這樣盲目地修，就是空中樓閣，不會有成就的。所以修本尊首先要讓自己的相續成熟，在相續中建立出離心、菩提心以及顯宗里講的般若空性智慧。在這個基礎上再觀本尊、修本尊，這才是如法的，也一定能成就。所以說基礎非常重要。

有的儀軌講，修本尊的時候自己平庸而坐，然後觀想本尊在自己的前上方或者頭頂上。有的儀軌里，將自己也觀為本尊，然後在自己的前上方或者頭頂上也觀想本尊，向本尊求加持，通過本尊的加持，最後成就所願。還有好多儀軌，強調把自己直接觀為本尊，在別處不用再觀本尊。直接將自己觀為本尊，這個境界比較高。在這個過程中，要具足三個要義。

【第一個，明者。】就是在觀想的過程中，在相上要了了分明，不能模糊，而且要非常清楚。把自己觀為本尊的時候，也要觀得清清楚楚。比如我們修金剛薩埵尊，自己變成金剛薩埵尊的時候，或者把自己觀為金剛薩埵尊的時候，蓮花座、月墊、還有種子字，都要觀得清清楚楚，了了分明。觀本尊的時候，觀佛像的時候，色身、服飾、法器等等，都要觀清楚。我們修金剛薩埵尊的時候，就是觀一尊。其它儀軌里，主尊、以及好多眷屬，最好都觀得清清楚楚，明明瞭了。這就是明者。

但是我們現在觀本尊觀得都不清楚，尤其是我們這些初學者，連觀出來都難，更不用說觀清楚了。我們為什麼觀不出來，或者觀得不清楚呢？就是功夫不到位，功夫到位了一定能觀出來，而且能觀清楚。所以要下功夫，要專心致志。我們觀修本尊的過程中，要專注一心，才能觀出來；要用心觀，才能觀清楚。

剛開始觀、修的時候，肯定有很多困難，有很多不如法的地方，作為初學者這是避免不了的，這是必須要經歷的過程。但是我們不能因此而洩氣、放棄，應該更加精進，多下功夫，最終一定能達到目的。專心、用心，這樣下功夫也不難，很清楚、很輕鬆就能觀出來。關鍵是我們做不到專心，做不到用心，這也是一種業障，是一種習氣。眾生都有業障、習氣，若是沒有這些的話，當下就能成就，就能圓滿。所以我們要克服煩惱，要轉變習氣。通過學習、通過修行、通過訓練，最終也能克服煩惱，降服習氣，能做到專心、用心，也能觀出來，達到明者的境界。這是第一，要觀清楚，在相上要了了分明，不模糊。

【第二淨者，淨是清淨。】佛是清淨的，本尊是清淨的，我們現在自觀為佛，自觀為本尊，也是清淨的。但是這個清淨，不是將不清淨的觀為清淨，把不清淨的變成清淨，而是要了知、要明白，這些本來就是清淨的。諸法的本性是清淨的，諸法本來就是清淨的。在密宗里講：所有的色身都是佛身，所有的音聲都是咒語，所有的意念都是智慧。都是清淨的，都是平等的，都是圓滿的，包括我們自己。

對諸法的本性、空性，以及大光明的境界有一定的領悟，有一定的證悟，有一定的定解，這就是淨者。這是一種見解。這個見解不低啊，非常高。不僅是證悟空性，還要證悟大光明的境界。諸法在相上也是清淨、平等、圓滿、無分別的，這是密宗強調的，也是密宗特有的一種境界，一種見解，一般顯宗只強調體，看體是空。

從空的角度，從體的角度來看，諸法是平等的，但是在相上還有不平等，還有所分別。不強調在相上，在顯現上也是清淨、平等、圓滿，這種境界。密宗強調，這就是區別。在這裡我們修本尊屬於是密乘，也強調剛才講的明者和淨者，自身觀為本尊，要有這樣的認知與見解。

我講過，修密法，尤其是修本尊，不容易、不簡單啊。有高見解、有高境界，才能這樣修行，不然的話，一步登天非常困難啊！

【第三個要義就是穩者。】就是穩定，就是堅定不移。穩定、堅定自己和佛、自己和本尊是無二的，是一體的，對這種境界，對這種認知與見解，不退轉、不動搖。這叫穩。穩就是穩定，就是不動搖，這是更深一個層次。有這樣的境界、有這樣的見解，才能修持本尊，才能成就本尊。不是誰都可以修本尊，也不是誰都能成就本尊的。

現在一說修密法、修密宗，就覺得自己要修本尊，然後特別著急，跑到這兒、跑到那兒問，我的本尊是誰？我的本尊是哪位菩薩？是哪位佛？我要抓緊時間修。修本尊不是著急的事，首先要有這個條件與能力，要有一定的基礎與修持，然後再修本尊，才是如法的。若要修本尊、成就本尊必須要通過兩個次第，就是生起次第和圓滿次第。

修本尊不離三種「等持」，三種三摩地。三種三摩地也就是三種「等持」，真如等持、顯位等持、因位等持。真如等持就是空性，大空性，有證悟大空性的智慧。顯位等持是盡虛空遍法界的大慈大悲，和空性無二的大悲之心。因位等持是從空性中，以大悲心來顯現的，諸佛、諸本尊的種子字。通過種子字，然後展現本尊以及眷屬。

都不離兩個次第，生起次第就是觀，觀這些種子字、本尊。圓滿次第就是大空性的智慧。證悟大空性的智慧，不是誰都能成就的，不是誰都能做到的，所以大家不要著急。先把基礎打好，把前行修好，然後再去修本尊也不晚。所以基礎非常重要。四外加行、五內加行都要修好。有了出離心、菩提心、空性智慧，在這個基礎上，修本尊、修兩個次第也可以。或者通過上師的竅訣直接修大圓滿也可以。這樣修都容易！沒有基礎的話，都是空中樓閣，是不可能實現的，所以大家要明白，要知道這個次第，這個過程。

今天就講到這裡，祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！

自己修法的程度，如何知道？

嘎瑪巴

問：修法要如何才能知道自己修法的程度，如何知道自己所修的法並非歧途？

答：有很多人會說我修法狀態不太好；很多閉關狀態者出關後會說「我吃住都很好，持咒數目也很理想，這次閉關太圓滿了」，也有人會說「最近修法太如意、太順心了，有很多不可思議的夢境出現，有很多瑞相」或說「在夢中聽聞到佛語、親見了佛顏，可見我修得很好」，以此來安立「自己修行的好壞」。

但卻沒有聽到有人說「我的煩惱變少了、淨相增長了、出離心變多了、信心增強了」，沒有人如此說。因為我們修法真正的徵兆，是能改善自己頑固的心。

當你的心真實改善時，你的煩惱會減少、淨相會增強、菩提心會增大、增長的功德一天比一天好、今天比昨天好、今年比去年更好，這樣逐年更上一層樓。

因此，我覺得所謂「修法好壞」，要看「煩惱是否變小、信心是否增強」，而非執著於微小的徵兆，視為修行好壞的判斷標準。

天天持咒，你知道心咒的最大作用是什麼

文：太橋旦曾堪布

曾經有佛弟子問我：持咒和學佛之間有什麼必然聯繫？這是一個很好的問題，可以說持咒和佛的境界之間、和佛的事業之間、和佛的加持之間，有非常緊密的聯繫。

我們所念誦的咒就是金剛乘裡面所說的金剛真言。每一位佛菩薩都有一個自己的心咒，比如說觀音菩薩有觀音菩薩的心咒「嗡瑪尼唄美吽」，蓮花生大士有蓮花生大士的心咒「嗡阿吽班雜咕嚕唄瑪悉地吽」，阿彌陀佛也有阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌爹瓦舍」，等等。持咒可以通俗、簡單地理解為「呼喚佛菩薩」，就像你叫「媽媽」、「爸爸」，或者叫媽媽、爸爸的名字一樣。比如說一個小孩，當他一直在叫媽媽，一直在叫爸爸的時候，父母因為聽到孩子的呼喚，就會到孩子身邊來看看他需要什麼照顧，如果遇到了危險，爸爸媽媽就會來保護他。我們就好比佛菩薩的小孩一樣，所以我們呼喚佛菩薩，祈求保佑，祈求加持，祈求救怙。

如果深入全面地解釋，持咒這個修行方法可以說包含了一切的佛法，不要說所有的咒，哪怕僅僅只是觀音心咒「嗡瑪尼唄美吽」這個六字真言，要完整講的話，可以說佛陀的整個84000法門都在其中了。尤其是站在藏傳佛教，站在金剛乘的角度，咒的解釋更是極其複雜和深奧，哪怕僅僅只是一個種子字，解釋起來都有很多的講究，要全面了解不是一件容易的事。今天，我們就只從最通俗易懂的角度來解釋持咒的意義，那就是你念的咒越多，你和佛之間的距離就越近，你得到的佛菩薩的加持力也就越強，直至最終達到與佛融為一體的境界。

「佛」有兩個，一個是外在保佑我們的佛，另外一個是我們心裡的佛，或者說佛性。修行就是要喚醒我們內在的佛性，而內在的佛性只有通過外在的佛才能喚醒。如果我們想要親近外在的佛，喚醒內在的佛，這裡面有一個「密碼」，而且是唯一的「密碼」，那就是心咒。所以念咒的作用就是這麼地奧妙無窮，這麼地至關重要！

念咒的作用還有很多，但最大的作用就是這個。一方面，外在的佛離你越來越近，就像你叫媽媽的時候，媽媽離你越來越近一樣；同時，外在的魔離你越來越遠，就好比那些偷小孩的人，當小孩的媽媽出現的時候，他們就會離開。另一方面：內在的佛越來越甦醒，而無明、我執、煩惱等等這些內在的魔，都會越來越減輕，直到消失。

讓持咒發揮作用的前提條件

持咒本身確實有這樣不可思議的功德，但前提條件是持咒的人發心清淨、見地正確。如果念咒時心裡的動機不純，發心不清淨，那就不一定會有功德：外在的佛不一定離你越來越近，外在的魔也不一定離你越來越遠；同時，內心的佛性、覺性不一定顯露，而內心的魔——無明、我執、煩惱等也不一定消失。

所以我們持咒的時候一定要講究清淨的發心，同時，還要有正確的見地。比如說，有一個人他修的是瑪哈嘎拉護法，念的是瑪哈嘎拉的心咒，但是，第一，他念咒的目的是為了戰勝仇人，這就是動機不純；第二，他把瑪哈嘎拉當成是實有的、真實的，而沒有以佛法的空性見地來認知，這就是見地不正確。那麼在這樣的情況下持咒，當然就不會有功德了。在藏傳佛教的修行者裡面，因為發心不夠清淨，再加上沒有正確的見地，很多修護法的都墮落於阿修羅道和餓鬼道，這是真事啊。究其原因，既不是護法的問題，也不是持咒的問題，而是他們的內心還不具備獲得護法加持的條件，這個條件就是發心清淨、見地正確。

總之，簡單地講，持咒和學佛之間的關係就是：如法地持咒，能夠讓外在的佛離你越來越近，內在的佛性越來越顯露，最後，外在的佛和內在的佛融為一體。什麼叫做成就？當你內在的佛性全然顯露，外在的佛與你融合為一體的時候，就叫做成就，也可以說叫做成佛。

不過，這個境界離我們初學者還比較遠。剛開始學佛的時候，由於外在的佛沒有出現，而外在的魔卻圍繞著我們；同時，內在的佛一直在沉睡，而內在的魔卻時時作祟，所以我們總是以自我為中心，認為自己是最重要的。我們有時候如此地自私，有時候脾氣非常暴躁，等等這些都是內在心魔的顯現。在這個階段，最簡單最有效的修行法門就是持咒，持咒是獲得佛果的最基本條件。

需要注意的是，持咒最好要得到傳承的加持，並且有一定的觀想。上師沒有親傳，等於是你沒有得到這個傳承；如果得到傳承，念了之後的加持力是非常不可思議的。這就像我們平常辦事情的時候需要進行註冊一樣。得到親傳之後，在持咒的同時，遵循具德上師的指導進行一定的觀想，同時發心清淨、見地正確。只要具備了這些條件，心咒就會像前面所說的那樣——是一個神奇的密碼，讓我們親近外在的佛，喚醒內在的佛，直到最後二者融為一體、成就佛果。

密宗本尊心咒

●一、四臂觀音心咒

嗡嘛呢呗咩吽

●二、阿彌陀佛心咒

嗡、阿彌爹瓦啥

●三、藥師如來本尊心咒

爹雅他、嗡、別卡子也、別卡子也、嘛哈別卡子也、然扎、沙蒙嘎爹、梭哈

●四、黃財神心咒

嗡、針巴拉、雜冷、雜那耶、梭哈

●五、大日如來本尊心咒

（暫不在網路上普傳）

●六、釋迦牟尼佛本尊心咒

嗡、牟尼、牟尼、嘛哈穆那耶、梭哈

●七、准提佛母本尊心咒

嗡、折戾、主戾、准提、梭哈

●八、准提佛母長咒

南無薩多喃、三藐三菩陀、俱只喃、怛侄他、唵、折戾、主戾、准提、娑婆诃

●九、文殊菩薩心咒

嗡、阿惹巴雜拿、地

●十、普賢菩薩心咒

嗡、三昧耶、薩怛番

●十一、千手千眼觀音心咒

嗡、縛日啰、達摩、訖利

●十二、紅觀音心咒

嗡阿吽、啥、嗡嘛呢啤咩吽

●十三、金剛界大日如來心咒

（暫不在網路上普傳）

●十四、金剛薩埵真言

嗡、貝雜薩埵、吽

●十五、蓮華生大士心咒

嗡阿吽、別札古魯、卑媽、悉地吽

●十六、地藏菩薩滅定業咒

嗡、缽啰末鄰陀寧、梭哈

●十七、彌勒菩薩心咒

嗡、梅怛梨耶、阿、梭哈

●十八、綠度母觀音心咒

嗡、達列、都達列、都列、梭哈

●十九、佛眼佛母尊心咒

嗡、勃陀、魯婆爾、梭哈

●二十、不動明王真言

南無三滿多、縛日啰、年憾

●二一、馬頭觀音心咒

嗡、阿密哩都、納婆縛、吽發叱

●二二、虛空藏菩薩真言

嗡、縛日啰、啰多那、吽

●二三、大隨求菩薩心咒

嗡、跛啰跛啰、三跛啰三跛啰、印捺哩利也、尾成達尼、吽吽、噜噜、左隸、梭哈

●二四、孔雀明王真言

嗡、摩谕吉羅帝、梭哈

●二五、愛染明王真言

吽吒枳吽惹

●二六、大寶法王嘎瑪巴心咒

嗡、古魯、嘎瑪巴、悉地吽

●二七、黑財神心咒

嗡、煙雜尼目抗、雜嘛咧、梭哈

●二八、六道金剛咒

啊啞夏沙嘛哈

●二九、多聞天王心咒

嗡、白夏哇那耶、梭哈

●三○、白財神心咒

嗡、白嘛卓打、阿雅、曾把拉、啥打雅、吽拍

●三一、花金翅鳥心咒

嗡、班雜嘎汝札、嗡阿吽

●三二、十輪金翅鳥心咒

嗡、把請、梭哈

●三三、長壽佛心咒

嗡、阿媽惹尼、租文底也、梭哈

●三四、蓮華生大士心咒

嗡、別媽別炸、吽

●三五、大密宗根本咒

媽媽、閣陵、沙面達

●三六、大威德金剛心咒

嗡、啊果地嘎、雅曼達嘎、吽呸

●三七、大白傘蓋佛母咒

嗡、沙爾娃、打他嘎多、阿尼卡、西打、打把借、吽呸、吽嘛嘛、吽聶、梭哈

●三八、白教馬爾巴尊者心咒

嗡阿、迦爾嘛、巴喜、吽

●三九、大寶樓閣心咒

嗡、媽聶、別炸、吽

●四○、大白傘蓋堅甲咒

吽、嗎嗎、吽聶、梭哈

●四一、大寶樓閣隨心咒

嗡、媽聶、達咧、吽呸

●四二、摩利支天菩薩咒

嗡、啊題底牙、嘛利紀、梭哈

●四三、普巴金剛心咒

嗡、別炸叽列叽那也、沙爾娃、必年、泵、吽、呸

●四四、時輪金剛心咒

嗡阿吽、恰嘛拉、瓦拉雅、梭哈

●四五、大黑天金剛咒

嗡阿吽、摩诃迦啰耶、吽呸

●四六、聖觀音真言

嗡、阿噜力迦、梭哈

●四七、文殊菩薩五字智慧真言

阿啰跛者娜

●四八、大勝金剛真言

摩诃、縛日啰、烏瑟尼灑、吽洛纥哩惡、惡

●四九、穢跡金剛咒

嗡、普爾公、摩哈布拉奴雅、普爾吉、普爾給、微摩那悉、鳥究摩啰特、吽吽、拌拌、梭哈

●五○、楞嚴心咒

嗡、悉怛多、缽怛啰

●五一、楞嚴心咒

嗡、阿拿咧、阿拿咧、維夏達、維夏達、盤達、盤達、盤達你、盤達你、懷喇、乏及喇、叭尼、怕都、吽、勃魯姆、怕都、梭哈

●五二、地藏本尊心咒

嗡、哈哈哈、微、三摩地、梭哈

●五三、金剛總持佛心咒

嗡、班札、達拉、吽

●五四、華藏上師（吳潤江尊者）心咒

嗡、啞、別媽別炸、吽

●五五、大悲咒心咒

嗡、乏及喇、達爾嘛、赫利

●五六、黑馬頭明王咒

嗡、巴扎、卓達、哈呀、基哇、吽呸

●五七、紅大力明王咒

嗡、瑪哈巴拉、梭哈

●五八、三面四臂紅馬頭明王咒

嗡、哈哈、嘻嘻、啥、啥、吽吽、呸呸、嗡巴扎、卓達、哈呀、基哇、呼魯呼魯、吽呸

●五九、白不動明王咒

嗡、沾達、瑪哈若卡那、吽呸

●六○、藍不動明王咒

嗡、巴札、沾達、瑪哈若卡那、吽呸

●六一、騎獅文殊菩薩咒

嗡、哇基、休哩、夢

●六二、獅子吼文殊菩薩咒

嗡、達爾媽、達都、哇基、休哩夢、梭哈

●六三、金剛手菩薩咒

嗡、別炸巴聶、吽

●六四、金剛手菩薩咒

嗡、巴扎、沾乍、瑪哈若卡那、吽呸

●六五、伏魔金剛咒

吽、巴扎、呸

●六六、尊勝佛母心咒

嗡、准、梭哈、嗡阿密裡大、阿由達爹、梭哈

●六七、普賢王如來心咒

（暫不在網路上普傳）

●六八、聞解脫咒

阿比加當嘎

●六九、一百尊文武本尊咒

嗡阿吽、布第濟答、嘛哈蘇喀、加納達杜阿、嗡、噜絡噜絡、吽覺吽

●七○、咕噜咕佛母咒

嗡、咕噜、咕咧、啥吽、梭哈

●七一、般若佛母心咒

爹雅他、嗡、嘎爹、嘎爹、巴拉嘎爹、巴拉桑嘎爹、波鐵、梭哈

●七二、上樂金剛心咒

嗡、捨、哈哈、烘吽呸

●七三、金輪佛頂咒

嗡、普隆、吽

●七四、第八世大寶法王密覺多傑上師咒

吞西、那密那覺

●七五、大勢至菩薩咒

嗡、髯、髯、索、梭哈

●七六、如意輪觀音咒

嗡、牟尼、缽努彌、梭哈

●七七、十一面觀音心咒

嗡、嘛哈迦魯尼迦、梭哈

●七八、仁王護國般若心咒

南無、拔嘎乏得、缽藍戛、叭喇彌達也、嗡、赫利提、吸利吸魯打、維戛牙、梭哈