大安法師：佛教如何看待墮胎問題
問：如果由於醫院檢查出了胎兒有畸形，因而犯了墮胎的重罪，丈夫和妻子會有惡報嗎？念《地藏經》能化解重罪嗎？念《地藏經》能的話，如何回向給被墮胎兒的亡靈？若念《地藏經》不能化解的話，應該如何化解？請慈悲開示。
大安法師答：首先我們應該要有對生命的尊重，雖然嬰兒是畸形，但他是一個人的生命，他是人的生命就有一次能夠修學佛法得解脫的機會！也許他就長得不好看，甚至腳有點殘疾或者什麼，但是他只要能聽懂佛法，他的生命價值是非常重大的！
所以，你中斷了他一期得人身修佛法的機會，罪過是非常重大的！所以不可因為畸形而實施墮胎。你先把他生下來，我們要尊重他，不管他畸形不畸形，他投到你家裡做子女就與你有深刻的因緣，你不了這個因緣，就惡緣糾纏，就苦不堪言了，所以要尊重他的生命。
墮胎的因是會有果報的。一旦不明事理而犯了如此的罪過，佛法也是可以化解的，念《地藏經》也可以，念佛號也可以。最終，第一，要把你誦經念佛的功德回向給這個嬰靈就是這個嬰兒的靈識，讓他生到善道;然後，重要的是你自己要成就往生西方極樂世界!你能夠自己帶業往生，那麼這個被墮胎的嬰靈想找你的麻煩也找不上，如果你往生不了，那就會怨怨相報，這是一樁你必須要面對的事情。
等到你往生之後，你有能力再去救度曾經被墮胎的嬰靈，那時候你得到六種神通，用天眼一看，你不僅今世墮胎一次，可能多生多劫墮了很多次胎了，所以你生起大慚愧心、大懺悔心、大悲憫心，來救度這些曾經被你傷害的眾生。所以，在這種情況下，你的唯一的一條生路，就是以懇切的懺悔心念佛、求生西方極樂世界為好！
應如何看待墮胎現象
大安法師
問：請問法師，應如何看待墮胎現象？
大安法師答：從佛法的基本原則來看，墮胎就是殺生，而且不是殺一般的蜎飛蠕動，是殺人的生命。本來這個小孩來投生給你作子女，跟你有親密的因緣，但你由於種種原因墮胎了，那你的一個冤家對頭就產生了。
所以大家一定要注意，對此提起高度的警覺，如果不想要小孩就做好避孕工作；一旦懷孕了，就一定要把他生下來。現在有些人為了生一個健全的孩子，在孕期去做B超，一看胎兒好像有殘疾，他就墮胎不要了，這都是絕對不可以的。
一個小孩來到這個世間，這是他無量劫以來，一次稀有難逢的得人身的機會。也許他六根不具，但是作為人道的生命，他就有了求證真理、修道的一個機緣。六根不具的人念佛也能往生到西方極樂世界去，我們不能由於世俗的一些價值觀念就中斷了他的生命。
所以從我們佛教的理念來看，是不能隨便去墮胎的。
萬一墮胎了，你要好好地為他做超度，念佛迴向給他，並且要懺悔，以後再也不能這樣去做了。大家一定要對這件事加以高度的重視，尊重一切生命，尤其尊重人道的生命，尊重跟你特別有緣的人的生命。
墮胎不僅屬於殺生，而且屬於殺人，是很重的惡業！
文：陳家寶
墮胎（abortion），又名人工流產、人流、中止懷孕、終止懷孕、刮宮、終止妊娠、誘導性流產（induced abortion）等，俗稱打胎、落仔、夾娃娃，是指用藥物或手術在胚胎或胎兒還是存活的時候以人工方法終止懷孕狀態。墮胎的歷史悠久，而相關的法律規範和它背後的文化種族意識在世界各地都不盡相同，正反兩方面的意見爭論非常激烈，主要圍繞宗教、道德倫理和到底是胎兒的生命權比較重要（pro-life），還是女性的身體自主權更重要（pro-Choice）等。筆者的意見則認為應多討論當婦女懷孕後而有打胎的意願時，有沒有給與足夠的支援，終止懷孕是不是唯一的選擇，和事情發生後是否對女性有充分的照顧。
美國於阿拉巴馬州、佐治亞州和其餘數州於 2019 年 3 月剛通過的「心跳法案」（Heartbeat Bill），是截至目前最嚴苛的墮胎法。該法案之所以稱為「心跳法案」，是因為它的內容包含：若胎兒的心跳是能夠被醫療儀器所偵測到的，則孕婦的墮胎行為將是違法的，並將被處以九十九年的有期徒刑。該法案唯一的例外，就是當懷孕本身會嚴重影響到母體的健康和生命安全時，母親才可以選擇放棄胎兒。甚至因為強暴而有的孩子，都不例外，除非受害者在一定的期限內向警方報案，才可以作為法案的例外。在「心跳法案」於 2020 年 1 月開始實行之前，佐治亞州現行的墮胎法，是可以容許孕期二十周內進行墮胎的。一般胚芽達2mm時可顯示原始心管搏動，最早在孕六至八周（從末次月經的第一天算起）通過超聲波可以觀察到，這法案通過的背後意義是當胚芽有心跳時，就承認他／她有生命權，相對其他地方，例如香港是不超過二十四週、日本要在懷孕二十二週以內等為嚴苛。
有關胎兒生命權的討論，在宗教層面則有另一套說法。《佛說入胎經》中談到懷胎時的情況，也就是眾生入胎時的情境，描寫如何進入子宮、體驗到甚麼、如何出生；也有其他經典談到生死之間的中陰狀態，眾生的業就存在於中陰狀態，一直到與未來父母親的業根相近，進入母親的子宮裏。根據《佛說入胎經》的說法，這種相近表現於眾生被遠處的亮光所吸引。由於與父母業力相近，眾生不知不覺就被引入母親的子宮裏。精子和卵子結合時，那個亮光就消失，眾生進入子宮，新生命就此開始，所以胚胎已是一個有情生命，正確的觀念就是在任何時期的墮胎都意味著殺生，因為生命已經存在了。
在沒有心理準備下發現自己懷孕，難免感到徬徨，從表面看來，墮胎似乎是最快令生活重回正軌的方法，但事實並非這樣，從受孕一刻開始，一個人的生命已開始了，以人工方法把這生命摧毀，並沒有解決問題，只會製造更多煩惱和不能彌補的後果。現今醫學科技進步，有很多方法幫助女子避孕，女士懷有身孕，自己要承擔一定的責任，不可以說純熟意外，在佛教來說，這就是業因，要承受果報，墮胎解決不了問題，只會雪上加霜，增加煩惱。
《楞嚴經》上說：「同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成；異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業；故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。」「同業」，是自己所造的業裏頭，和父母的因緣相同。因為同業，互相生出一種情愛，就如膠似漆纏到一起了，互相擺脫不開，而有了胎生、卵生、化生、濕生。一個神識來投胎，是與你過去生中有緣分；佛講有四種緣才來投胎，這四種緣是報恩、報怨、討債和還債，如果沒有這種關係，不會到你家來投胎；若是報恩，你墮胎把他殺了，恩變成仇；若是報怨，你殺了他，仇恨更深，就非常可怕。所以就算胎兒有問題，都是跟這父母有緣，來給父母一個機會去了結這段惡緣的。在《楞嚴經》中提到，「若用錢物，或役其力，償足自停。如其中間，殺彼身命，或食其肉；如是乃至，經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。」在彼此結怨的中間，或者把對方殺了，或者吃對方的肉。那你吃我的肉，我就殺你的身；我吃你的肉，你又殺我的身；就像輪子轉來轉去，沒有停止的時候。除非得到楞嚴大定，或者有佛出世，給解除這種的罪業的相；然後雙方互相都知道了，不再造業，這才能停止。不然，這種血海深仇，是很難平息的。
終止妊娠這件事，對於某些孕媽來說，心理衝擊並不少於身體的創傷，特別是在周數大才終止懷孕，更今她們充滿罪惡感，所以社會應該給這些婦女有足夠的支援，包括醫護人員的尊重與同理心，家人和至友的陪伴，和靈性上的輔導等，最重要的就是鼓勵受害人去尋求幫助，令她知道有人會關心和了解她的情況。
墮胎婦女除了會有身體的傷痛，還有機會患上墮胎後遺症（post abortion syndrome PAS）。重大創傷後遺症的主要症狀為：恐懼、無助、驚恐、過度反應（hyperarousal）、侵入感（intrusion）與壓迫感（constriction）。 過度反應（hyperarousal）即是呈現「攻擊」或「逃避」（fight or flight）防衛機制反應。婦女會長期處於危險的警戒狀態，對於外界的互動顯得誇大與過度回應。在言語上或人際關係上呈現焦慮攻擊的特質，很容易被激怒，會突然勃然大怒與出現攻擊性的行為。其他的病徵還有注意力無法集中，行為過度僵化，難以入睡或嗜睡等。曾經有位女性對墮胎的形容很具代表性，她說：「好像一直有個陰影跟著妳，無法忘記自己做過這件事。」當她說出這種感覺，許多女性都有同感。這或許是有人會想信有「嬰靈」存在的原因。
關於嬰靈的問題，印順導師就有這樣的說法：「有人說︰墮胎的罪業極重，嬰靈會纏繞生母，使母親晝夜心神不寧，甚至全家不安。嬰靈非超度不可，如要超度，可到他的寺院去，代為超脫。有人說︰這不是佛法，無非妖言惑眾，設法斂財。我不想斷人的財路，因為形形色色的財神法多著呢！這裏，只是依佛法來論究一番。嬰靈纏繞母親等，是不合佛法的。超度嬰靈者所根據的經典──《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，是我國歷代的《經錄》、《藏經》所沒有的。近代日本人編輯的《續藏經》，才出現這部經，這是可疑的。甚麼是「五逆」？殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血︰這是窮凶極惡的重罪，要墮無間地獄的。這樣的五逆罪，可說是一切經所同的。但該經的五罪，除去殺阿羅漢，而改為墮胎是無間重罪，這可論定為後人（可能為日本人）偽造的。嬰靈會不會纏擾母親，依佛法是不會的。胎兒夭死了，或生人間、天上，或墮惡趣，依胎兒過去生中的善惡業力而決定。墮胎而死的胎兒，還不會引起怨恨報復的敵意，怎麼會纏擾母親，使母親日夜心神不寧？然而墮胎的母親，可能會出現嬰靈纏擾的情形，那是由於做母親的，對墮胎有罪惡感，內心深處總覺得對不住親生的骨肉而引起的。我從前看過一篇故事（書名早已忘了）︰甲與乙是好朋友，合資到外地去販賣，獲利相當豐碩。在歸途中，甲起了歹意。在住宿無主破屋的那天晚上，甲把乙殺了，破屋也放火燒了，自己帶著全部金銀，趕著上路返家。但回家後，每晚夢見乙來索命，纏擾不休，於是到處求神拜佛，作功德超薦，但總是陰魂不散，時常出現，有時白天也聽到乙的聲音。半年下來，錢用完了，甲的身體已困頓不堪，奄奄一息。一天上午，乙忽然走進來，甲嚇得昏了過去。原來那天晚上，附近的鄉人見破屋起火，趕來救火，也把被殺而沒有死的乙救了。乙以為是盜賊所傷，怕甲也遭了毒手，所以在身體療養復原後，來甲家報告不幸的消息。等甲醒來，才明白了事實。不過錢已用完了，甲弄得瘦骨支離，乙又沒有死，這件事就算了。在這一故事中，乙並沒有死，那害得甲身心不寧，半死不活，每晚來纏繞的乙的鬼魂，是哪裏來的呢？這是甲的內心負疚，是甲自心所現的（屠宰者臨死，有見無數豬羊來索命的，也是如此）。墮胎而感到嬰靈纏擾不休，也就是這樣。胎兒早已在他處托生，哪裏會來糾纏呢！嬰靈的纏繞雖是虛妄的，但墮胎的罪惡卻是真實的。在殺戒中，殺『人及似人』，都是重的殺罪，『似人』就是沒完具人形的胎兒。雖還沒有出生，或沒有完具人形，但胎兒的生命，與誕生的人是沒有差別的。」（摘錄自《華雨集第四冊》）
墮胎不僅屬於殺生，而且屬於殺人，是很重的惡業！胎兒是否懷怨追討，是將來另一種因緣果報，或許是種種不同因緣，不同方式來討債，而不是以遊魂糾纏。
對於墮胎所引起的問題，重點是怎樣陪伴她們走過這段路，令她們了解因緣果報，做正確的抉擇，業力與因果不是認知的問題，就如地心吸力一樣，不是因為牛頓發現它才存在，造惡業是要償還的。
佛法看人工流產：在「生命權 vs. 身體自主權」之外，重要的是如何療癒這個傷口與遺憾？
我們想讓你知道的是：我們身為佛弟子，應該做的是想想怎麼提供藥物、來療癒這個傷口與遺憾。
罪過是傷口不是污點，它需要癒合和治療。—《教宗的承繼》
人工流產是一個惡業嗎？是。佛法認為，受精的當下、受精卵本身就有生命，所以人工流產是一個「殺生」的惡業。
然而，「惡業」一詞，並非指「錯誤」、「道德瑕疵」或「污點」：「惡」的佛法定義是「創造痛苦」（《俱舍論》：「果非愛故、立『惡行』名。」）、「業」的意思是行動；用現代語境來理解，我會更傾向於用「自我傷害」一詞。
人工流產是自我傷害嗎？是。佛法定義一個自我傷害的行動，主要是來自那樣的行動會在我們自心上留下多深的「傷口」：當各種條件都具備時、這個行動就會成為「重傷」（專業術語就是「業道」）。而一般來說，人工流產會具備其中的兩、三個條件、屬於「中傷」。
這裡簡單科普幾個佛學觀念：
胎兒是生命嗎？
是，佛法認為受精的當下就是生命了、是人（如果是人的胎兒啦）。
人工流產後胎兒會變成靈體嗎？
他／她會在最久49天內投胎轉世，轉世為其他的生命體、有一些機率會讓他轉世為飢渴的靈體（鬼）。
如果流產後的胎兒變成鬼、他會追殺媽媽嗎？
一般來說是不會「只」追殺單一對象（只有媽媽不找爸爸），另外如果真的變成鬼，那他的需求是祭祀而不是追殺。
佛法認同「嬰靈」嗎？
何謂嬰靈？如果我們說的是：人工流產後、因為「怨氣」立刻變成鬼來追著媽媽不放；則這樣的「嬰靈」不但不曾出現在佛經上、也不是佛法所認同的。
佛法認為，任何的生命都會感受著不同層次的苦痛與傷害，人工流產必然也會造成多向的創傷：母親、父親、孩子、甚至是醫生等等。當然，將人工流產視為污點、視為罪是一種極端與道德綁架。那佛法支持另一端，也就是強調「身體自主權」陣營的觀點嗎？
佛法認同身體自主權嗎？認同。
一個典型的證明就是，佛陀要求佛弟子不可以邪淫，其標準主要是不可以侵犯他人的配偶或未成年子女，因為這些對象的身體權受婚姻或父母所約束；但對於「嫖妓」這件事情、佛陀並不剛性禁止（但軟性勸誡不要啦）。
另一個更可以凸顯這一點的，是佛陀禁止掌握權勢者在婚姻中「婚內強姦」（非道行婬），這也是佛陀對「勿侵犯他人之身體權」的重視。因此，佛法當然、也應然是「重視個人身體自主權」的，也不支持侵占或侵奪他人身體自主權的任何價值觀與行動。
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綜合上述的幾個重點，作為一個佛法工作者，當我在實務經驗上被人問到類似的問題時，我會給的建議是：
佛陀不鼓勵殺生、也不會鼓勵人工流產，因為這是一種「自我傷害」，對你與對你的胎兒都是；然而，這完全是你自己的選擇，你想清楚了，就為其負責吧。
我認為，佛陀一再告訴我們：「佛法是藥」而藥就是用來療癒各種傷口的。如同我一開始所引用的台詞一般：「罪過是傷口不是污點，它需要癒合和治療。」
人工流產是一道傷口，而不是、也不該是一個污點。
我們身為佛弟子，應該做的是想想怎麼提供藥物、來療癒這個傷口與遺憾。
最後，我要強調的是，本文是站在「佛陀本人」所宣說的佛經，也就是「原始佛教」一脈相承的經典為核心的本位主義，而非後代部分學者所著作的論典。畢竟後者大多會帶有學者本人（大多作為高塔菁英僧侶）的價值觀。
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