目前分類:煉心修行 (1868)

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真正的道場不是寺廟、不是禪堂,真實的道場就是每一個當下眼前的存在和每一個念頭。

修行不是一種逃避; 更不能成為一種心靈的娛樂,或是爭權奪利。修行要從實際問題入手,每一個實際問題都是入口。

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嘉樣堪布

修行之所以苦,是因為要對治無始以來的習氣,

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精進是煉心的方法。

入佛門之後,你選擇跟自己相適應的法門,你一學就感覺很歡喜,修起來很熟練,這說明你過去多生聞過、學過,那你就要精純不雜,堅持不懈,勇猛向前。

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學佛後,有這些感知,說明你走對了路!

一、有慈悲心

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別離饒益摯友時,是自招引他眷屬,
惡業利刃輪自己,今莫分離他眷屬。

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【佛陀成道後開示五比丘說的第一句話:修行不是找苦吃】
佛陀還是太子的時候,尊者為五侍從之一。佛陀出家求道時,尊者奉淨飯王之命,與其他四侍從陪太子在苦行林苦修。太子與五侍從苦修了六年,每天只食一麻一麥,人瘦得只剩皮包骨,卻沒有悟道。後來太子走出苦行林,來到尼連禪河邊,遇到了一個美麗的牧牛女,並接受了牧牛女供養的乳糜。尊者見太子放棄苦修,便與其他四人離他而去,繼續苦修。佛陀成道後,在鹿野苑找到他們五人。

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普巴扎西尊者

理論很重要,它是實修的前行。

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修行,首先要對治自己最粗重的業障 (仁澤法師)

修行要難行能行,要去磨煉自己,真的是要跟自己對著幹,跟自己的習氣、煩惱作鬥爭——你貪愛什麼,就去布施什麼;你嗔心重,你就要去修慈悲心;你不感恩,就去修感恩心。這都要去對治的。

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世間有八件事讓人軟弱

1、希望受到讚美

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我執並不是最可怕的,在有了凡夫的我執以後,如果能發誓:我就是要去度化眾生,我就是要去利益眾生,無論我具有多大的能力,我現在就要去做,這就是很好的,所以我執並不可怕。

如果隱藏在精進修五加行、努力放生背後的目的,不是為了眾生得到安樂,只是為了一己私利,為了今生來世的善報。

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合掌也能消業障!

曲躬合掌,低頭彎腰,虔誠問訊,表示內心的恭敬。

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耽著欲樂或苦行都是慾望

在修行中,我們將耽著欲樂或耽著苦行都視為慾望。我們的導師――佛陀,就在這矛盾中與兩難中被困住了,他遵循許多修行法門,結果都跳不出這兩端。至今我們還是如此,仍為這兩端所苦,因而不斷偏離正道。

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修行人受大磨難,是成就的前兆!

若真修道人,必經魔難,不魔不成佛。真正發心修行的人,在真心觸動的一刻即震動三界,一定會有千磨萬難在等著你。

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真的修道人不能有任何的恨,任何的排斥,不滿

有道友問,自己很喜歡楞嚴經,金剛經,心裡覺得它們比地藏經更厲害,功德更大。但明知道自己人格不夠健全,要從地藏經開始,可內心卻不怎麼歡喜地藏經,要怎麼辦?

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“珍惜人生”反映在生活中。

早上,必須早起做早課、打掃衛生,或者多做利益他人的善事。

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【堪布卡塔仁波切】修行或護持佛法,最重要是清淨和利他的發心

弟子:許多弟子想要藉由親近三寶,或藉由為三寶做事,在大眾中造成直接受到三寶特別重視的情況。請問仁波切,這種心態是否等同向三寶偷竊財物?要如何去除這樣的習性?

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宗薩欽哲仁波切:如何應用佛法調控情緒?

有非常多的方法。其中有些方法是非常深奧又很容易的﹔有些方法是反抗型的,這些方法需要你把情緒看作你的敵人,你需要去反抗它﹔而有些方式是攻擊型的,另有些方法是防守型的﹔還有些方法需要與這些情緒做朋友,甚至去賄賂這些情緒,讓這些情緒按照你想要的去行事。所以有各式各樣的方法。

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懺悔要趁早,不懺悔就談不上修行

達真堪布

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病久方知身是苦,魔多反使道心堅

(黃念祖老居士一封感人的回信)

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虛雲老和尚:六根門頭,要如「烏龜息六」!

有種人一生在世,晝夜奔忙,痴想豐衣足食,貪圖歌台舞榭,唯願子孫發富發貴,萬世的榮華,到了一氣不來,做了一個死鬼,還要想保佑他的兒女,人財興旺。這種人真是愚痴已極。

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