聖嚴法師：佛為什麼要度眾生？
《金剛經》說：「彼非眾生，非不眾生。」又 說：「眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」又說：「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。」所謂度眾生是佛在發成佛大願的時候，所立的誓願，也是在沒有成佛之前，尚有自我中心的時候，所抱持的心願，所以在未成佛前的凡夫或菩薩，是有眾生可度的。
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- Jun 05 Fri 2009 16:09
佛為什麼要度眾生？
- Jun 05 Fri 2009 16:06
先度眾生還是先成佛？
- May 15 Fri 2009 22:01
忘失菩提心，修諸善法，是名魔業
- May 03 Sun 2009 05:29
學佛目的與任務
無論做什麼事，都有一個目的。做事如果不預定一個目的，不但浪費時間，徒耗精力，而且結局也決不會收到美滿的效果，甚至或會留下許多懊悔，造成自己一生的遺憾和不幸！
學佛，自然也需要認清目的。學佛的目的是什麼呢？簡單的說，就是"轉迷成悟"和"離苦得樂"。
迷和悟，是相對的名詞。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是聖者；不悟，就是凡夫。凡夫愚昧，不明人生理性本然的真 如，也不明宇宙緣起無常的事相，所以執我執法，起惑造業，流浪生死，長淪苦海。佛號覺者，覺而不迷，有大智慧，對於人生理性的真如，宇宙緣起的事相，有透 徹的理解，知道是緣生性空，緣起無我，不從執著，再造惡業，自尋煩惱，以招苦果。這便是迷悟的界線，也就是聖凡的分野。
- Apr 18 Sat 2009 08:10
尊貴的貝諾法王此生最後一次進殿修法─寺外現虹光
- Apr 17 Fri 2009 06:02
佛教的道場名稱
一、寺的由來
目前建築而稱為寺者，一定是佛教的道場，但是寺之為名，並非來自印度的佛教。雖據北宋贊寧大師的《僧史略》卷上謂： 「案靈祐法師寺話，凡有十，名寺。」他列舉了佛教道場的十種名稱，但其除寺以外，其他九種，都是出自佛經的漢文音譯或義譯。梵語毘訶羅（Vihāra）可 譯為寺，但非中國的寺（註一）。
- Apr 02 Thu 2009 16:42
我怎樣的選擇了佛教
- Mar 11 Wed 2009 20:18
求生不得，求死不得
聖嚴法師說禪
問：有位出家人對曹山本寂禪師說：「我全身都是病，
- Mar 09 Mon 2009 21:50
善緣、惡緣都是好緣分
善緣、惡緣，這都是好的緣分，當然誰都願意遇到善緣，不想遇到惡 緣，這是世間人的心願與常情。但是往往由不得你自己啊！善緣也好，惡緣也好，還不是自己過去世的一番造作結下的？有因必有果嘛！我們為什麼說善緣與惡緣都 是好緣分呢？這就要看你怎麼認識這個問題了。一般我們都認為善緣是一種增上緣。增上緣，「增」即是增進、增長的意思，對人的進境與事物的發展有推動與促進 之作用。「上」字，顧名思義是向上、向更高層次、境界邁進之意。「緣」在這裡是指一種外在巧合匯聚的機緣，是助緣。任何「緣」的聚合，要起好作用也好，能 起妙用也好，都要通過我們的自性來反映、容納、把握或轉化。但是，也有些緣是不依人的主觀意志為轉移的（家親眷屬中的怨親債主），就是我前面所說的惡緣。 你接受也得接受，不接受也得接受，關鍵還看你是否善於去化解和轉化它，因為同樣是過去世業因形成的果報。「緣」這種虛妄不實而又無相的東西，人不去正確地 把握它、轉化它，運用它是無任何功用的。善緣把握不好、運用不好，也起不到德用；逆緣也要把握好、化解得當，才能向好的方面轉化。當然，我們佛家弟子對緣 要有正確的認識，要學會隨緣而不攀緣。
- Jan 08 Thu 2009 02:33
認識自己最難
一位年輕人去拜訪一位禪師，恭敬地問：「如何才能令自己快樂，同時又能令別人也快樂呢？」
禪師微笑著對他說：「孩子，你有這樣的想法已經是很難得了。有很多比你年長的人，從他們提問的問題本身就可以看出，不管怎樣給他們解釋，都不可能使他們真正明白人生的意義，只好隨緣了。」
- Dec 13 Sat 2008 02:52
一般人有了神通，不可能不玩神通吧？
達真堪布：一般人有了神通，不可能不玩神通吧？
- Dec 12 Fri 2008 15:30
禪修者和一般人有什麼不同？
禪修者跟平常人同樣是人，但心態不同。
- Dec 11 Thu 2008 16:51
佛法談做人
現代的心理學研究指出，當一個人有良好的人際關系，遇到問題時，有人可以和其討論，或伸出援手，此人通常較能應付壓力，不易被危機擊倒。進一步看，如果要維持“社會支援”的系統（良好的人際關系），你必須具有“愛與被愛”及“付出”的能力。
- Nov 13 Thu 2008 04:04
耶穌基督在印度西藏足跡的追尋
佛教 
