摘自《入菩薩行廣釋》（上）索達吉堪布 講釋
第五品 正知正念 http://www.zhibeifw.com/book/rupusaxgs/05.htm
「經咒誑惑人」---在傳法時，不能僅僅以一部經、或一個咒語敷衍了事，搪塞信眾。本師釋迦牟尼佛給我們轉了無數法門，每一法門都有其甚深意義，都是解脫眾生的方便。所有佛語都是我們求解脫者必要的教授，要以聞思修的方法去層層深入，次第地思維和修持。但是末法時代有些人，到處宣揚：「你只要念一部經，唸一聲佛號就可以了，其它都不能學……」這是明顯的「誑惑人」。
現在漢地也好、藏地、國外都有一些人宣稱：「你只念一部經、一聲佛號、一個咒語就可以了，除此之外什麼也不用學……」這種說法確確實實不如法。
雖然持佛號、念心咒功德很大，有「一稱南無佛，皆共成佛道」的不可思議功德，但這個並不能解決所有問題，因為我們的煩惱形形色色，種類非常多，需要種種不同方便法對治。
一些經典中雖有某種說法：念某經咒，多久就可成就。但這些說法有了義或不了義，或是就某種根器的行人而言，有其密意所在，不能只從字面上去理解。
有些人說應該只唸一聲佛號、一部經，其它都不能去修學。按這種觀點，是不是其它善法都不用修了，不用去積累資糧了？
三藏十二部眾多經論再也不用去傳講修習了？這種觀點確實是一種片面說法，不能代表佛教的主流、正面觀點。作者在此，特別提醒了修行大乘法門的行人，在弘法利生過程中，不能片面。應廣聞多學，了達佛陀的究竟密意與多種方便，使自己能善巧地積集二資，獲得利益他人的廣大能力。
大乘菩薩廣聞多學，掌握了種種善巧方便後，應針對不同眾生採用不同方便法，應機施教，眾生該以何法門得度，便傳授他們何種法門。要做到這點，傳法者必須要有一定功德。
根索曲扎仁波切在講義中說：「在末法時代要轉法輪，必須要得神通，如果沒有神通，轉法輪很難進行，因為你無法知道眾生的根機……」
阿底峽尊者在《菩提道燈論》中也說：「如鳥未生翼，不能騰虛空，若離神通力，不能利有情」因此，我們應該廣聞多學，在未成就之前，住在寂靜的地方，為饒益眾生而精勤修習。
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索達吉堪布教言：《般若攝頌略釋》云：「《大智度論》中引用了一個教證：如果菩薩捨棄般若空性而修學其他的一些經典，終究不可得薩婆若，其中『薩婆若』即是指圓滿遍智。這就是所謂的『捨本逐末』……作為一個希求解脫道的大乘佛教徒來講，一定要希求甚深的空性法門。
現在，有些人強調《太上感應篇》、有些人強調《弟子規》、有些人強調《了凡四訓》，這些在剛開始時，強調一下也未嘗不可，但把它當中一種最究竟、解脫的因緣，那可真是捨本逐末了！
如果只是宣傳、弘揚這些法，而將般若空性放置一旁，說道：空性是很甚深的，你們不要去翻看，這種說法真的是魔業，魔已入心。因為若沒有空性就不能從輪迴中獲得解脫，聖者的果位也絕對得不到。」
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代菩薩行利生事，神州處處轉經輪 。為了無邊如母有情的解脫，讓轉經輪的光輝照耀整個南瞻部洲， 我願生生世世弘揚（紙質）轉經輪法門，身語意業永無疲厭。
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一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
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發願：生生世世遍遇清靜師，不離殊勝妙法恆受用，十地五道功德勝圓滿，祁願金剛持位速證得。
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至尊上師身壽永穩固，妙善法業普及遍十方， 善慧教法炬光照三域， 眾生未盡祈請恆常住 .
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深寂離戲光明無為法，證悟猶如甘露法性義，隨順所化善巧方便行，願得度化無邊眾生力
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大持明者晉美彭措法王曾開示大眾及一切弟子：在末法時代，放生是諸善事中能讓諸佛菩薩、根本上師生起歡喜的唯一的因
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如昔諸佛菩薩已發心， 我等三門所造諸善根； 為令天下六道一切眾， 獲得圓滿佛果而回向。
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方佛。
未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。
清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力 降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
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願以此功德，消除宿世業。增長諸佛慧，圓成眾善根。
所有世間劫，悉皆盡除滅。法界諸含識，同登無上道。
願諸眾生遠離一切苦及苦因.
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我將三世一切善 回向至尊上師寶
長久住世轉法輪 寧瑪教法弘南洲
賜予解脫與成就 六道皆成佛寶剎
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